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《嘉義新雨雜誌》第37期 (2001.12.)
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【第37期 目錄】
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／明法比丘
報復(報復讎怨)，大則發動戰爭、殺人，小則以瞋心對付眾生、不利於眾生。報怨得到世人的相當同情，但一樣必受自造瞋業(因)的報應。大報復產生現生.來世大惡果報(短命、多病、失財、墮惡道等)，小報復則產生現生.來世小惡果報(恐懼、不安)。
報復是以怨報怨，冤冤相報，無法停止怨恨，唯有以忍止怨，才能止住怨恨。不報復，如何對付殺人者、恐怖份子，或對付霸權國家、流氓國家的攻擊？那就唯有增加慈、忍的教育與宣導，對受害者則強化慈、忍的力量，再大的怨，皆可不報，此可忍，啥不可忍？以此忍力及慈悲力對加害者軟化、感化。
過去人類的歷史、故事，往往有以打擊壞人、魔鬼來當做大人、小孩的教育題材，事實上，這是人類的瞋心(以牙還牙)與癡心(過當的自我保護及保護族群)的綜合表現。啟發眾生覺性的佛經及其中的故事，就一反一般人的作法，教導安於忍辱、慈愛、不報復，有人會認為這是不可思議及質疑這是否好方法，但對因果的道理覺知愈深的人來說，他愈會相信慈、忍。雖然在佛教中也會出現爭鬥、報復事件，但那畢竟不是傳承正法者所應為的。
報復會增加自他的痛苦、恐懼、不安；慈悲則能增眾生樂、拔眾生苦。兩相權衡，則可明理。眾生因造惡業而受的苦已經太多了，別再造新的惡業，增加新的苦。(《嘉義新雨雜誌》第37期)
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勝敗兩捨
／明法比丘
在人間有許多活動涉及競爭、比賽。競爭有時是面對天然環境的嚴酷考驗，爭生存；有時是面對與人爭名利、智能。比賽則在某種利益或考量之下，經過一套設計，在公平、公開、公正的原則，較量勝負，論獎懲。依佛法的觀點，涉及勝負的競爭、比賽活動，都會增加煩惱與負擔，無論公開或私下的競爭都不鼓勵。《法句經》201偈：「勝利生憎怨，敗者住苦惱。勝.敗兩俱捨，和靜(upasanto寂靜者)住安樂。」
有比較、較量的心，都在在地顯示我慢，何況爭勝負的強盛我慢。經中常說，自己與他人比較「我勝(我比人勝、尊貴)、我等(我比人不相上下)、我劣(我比人卑劣)」，都不離我慢的思惟。人比人不好，那麼自己跟自己比呢？同樣增盛我慢與不安。因此，自己只要能夠知見到現前的實況，知見到過去的實況，或預見未來的景況，足夠知前後、昇降、差別的景相就足以作生活的參考。
遵循正法所教導的，則要放棄比較心、勝負心，每個人只要照顧好自己，安住於當前的增善、棄惡，這樣就能夠好好地自處及與人相處。比較與勝負，增加了人際間不長智慧的話題與人間白忙一趟的熱鬧，也增加人間的怨尤甚至悲劇，但卻無法增加幸福、智慧與善業。因此，若想要以正法治國乃至管理社區，則要考慮逐漸廢除競技與比賽活動。(《嘉義新雨雜誌》第37期)
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／明法比丘
佛門的禮儀是維繫正法律倫理的制度、折服我慢、禮敬者受福、正法住世等，它的意義非常重大。禮敬之事，佛門四眾弟子應實踐、拱護，這是不關繁文縟節，不關時代變遷。未學得禮敬、恭敬法者，應放下身段，學習佛門的應對進退諸禮儀，切莫執取世俗的平權觀念，自生學道的障礙，而在無形中，增長惡業及損失法益與福利。
一、誰可受禮
以眾生來說，釋迦牟尼佛陀當然是最尊.最貴，佛陀最值得受一切眾生的恭敬、合掌、禮拜。再來是先在佛陀座下受具足戒(受持227條戒及諸禮儀)的比丘，先受戒者為尊(Bhante大德)，後受戒者為下座( Avuso友)，證聖果的下座比丘也必須禮敬凡夫的上座比丘。比丘也是男女在家居士禮敬的對象，無論居士是否證聖果。
巴利《律藏》〈隨附〉第十五，說五種可受比丘禮拜之人：先受具足戒者可受後受具足戒者之禮，別的道場(=異住)長老如法說者，阿闍梨(依止的師父)，和尚(出家受具足戒的師父)，等正覺者(佛)。比丘具五種法可禮足：覆一肩(偏袒右肩)，著外衣，合掌，以雙手掌碰觸足根(五體投地.頭面禮)，存敬愛之心。比丘若不禮貌對待上座比丘，就違犯了戒律。
後來有女人出家，出家的比丘尼也受居士的禮敬，但比丘尼需禮敬比丘，這是佛陀制定為維繫正法律的倫理制度，絕無輕視女尼的意味。女人出家的故事是，瞿曇彌(撫養佛陀的姨母)請求出家，經阿難的代為求情，世尊為女人訂定八敬法(八尊師法)，瞿曇彌同意之後，佛陀才應允女人出家。佛陀制定的八敬法其中一條是﹕「比丘尼雖受具足戒百歲，還應禮拜(abhivadanam)、迎送、合掌、和敬當日才受具足戒的比丘，尊敬、敬重、奉行、讚嘆此法，盡形壽不得犯。」(巴利《律藏》小品•第十.比丘尼犍度、《增支部》八集•五十一；另記載於《五分律》大正22.185~6《四分律》大正22.922~3、《中阿含經》116經 大正1.605~6 )
佛陀為何值得受人禮拜？波斯匿王白佛言：「如來功德應受人禮拜」。世尊告曰：「汝今云何言如來應受人禮拜？」王白佛言：「如來有六功德，應得受人禮拜。云何為六？
如來正法甚為和雅，智者所修行，是謂如來初功德，可事可敬。
復次，如來聖眾極為和順，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂聖眾者四雙八輩，此是如來聖眾，可敬可貴，世間之大福田。是謂如來第二功德。
復次，如來有四部之眾，所施行法皆習行之，更不重受觸擾如來，是謂如來第三功德。
復次，世尊，我見剎利之姓，婆羅門、居士、沙門，高才蓋世，皆來集論議，我等當以此論往問如來，設彼沙門瞿曇，不報此論者，則有缺也。設當能報者，我等當稱其善，是時四姓來至世尊所，而問此論，或有默然者。爾時世尊與彼說法，彼聞法已，更不復問事，況復欲論。皆師事如來。是謂如來第四功德。
復次，諸六十二(邪)見，欺誑世人，不解正法，由此致愚，然如來能除此諸邪見業，修其正見，是謂第五如來功德。
復次，眾生身.口.意行惡，彼若命終，憶如來功德，離三惡趣，得生天上，正使極惡之人，得生天上，是謂第六如來功德。其有眾生見如來者。皆起恭敬之心。而供養之。」(《增壹阿含經》卷三十二•第十經，大正2.725上~中)經過大王的解說，佛陀付囑「持此法供養、善諷誦念」。
佛陀不依俗禮，迎賓送客。而比丘、比丘尼也不依俗禮，但有時難免俗人有所誤解，經過法義的闡述與折服，俗人知法之後就能信受。有一位鞞蘭若的老婆羅門，參訪佛陀，質問說：「瞿曇，我聞沙門瞿曇，對於老衰、老弱、老邁、老年、高齡的婆羅門不問訊、不從座起、不請令坐。瞿曇，此事不可。」世尊回答：「婆羅門，我不見天、魔、梵、沙門、梵志、人乃至天能令我(如來)禮敬.尊重，而從座起，請令坐者。婆羅門，若有來詣，欲令如來禮敬.尊重，而從座起，請令坐者。彼人必當頭破。」(《增支部》八集•十一、《中阿含經》157經〈黃蘆園經〉，大正1.679中)經過論理，最後婆羅門則盛讚佛陀為最長者、最勝者。
宣講佛法的在家人也值得恭敬、禮敬，《法句經》392偈﹕「正等覺者所說法，不論從何而得聞，於彼說者應敬禮(sakkaccam tam namasseyya)，如婆羅門敬聖火。」比丘、比丘尼可以口頭讚嘆說法的在家人，但不可向在家人合掌、禮拜，否則違犯戒律。
二、折服我慢
合掌、打揖、哈腰、頭面禮足，都是以身業表達謙卑之意。應作身.語.意業恭敬、謙卑的而不作，就是明顯的傲慢。傲慢是惡業，當然時時造作此業，就有惡的果報。佛陀告訴斯波，若有男子、女人，憍傲、大慢，應禮敬不禮敬，應迎接、讓坐、讓路、尊敬、敬重、恭敬、供養，而不作，以此傲慢之業，身壞命終將生惡道中，若生人間則生卑賤族。若依儀禮，則命終將昇善處，若生人間則生尊貴族。 (《中部》135經〈小業分別經〉；《中阿含經》170經〈鸚鵡經〉，大正1.703~ )
有一則憍慢的故事，舍衛國有一位憍慢婆羅門，不敬父母、長者。為佛陀先用他心通折服，再回答他的「應向誰謙虛」等問題，佛陀說，對父母、兄長、長者不應生慢。應當恭敬，這樣就是善供養。而對阿羅漢解脫者，則應無上的禮敬(te namassa anuttare)。最後憍慢婆羅門信服，歸依佛門。(《相應部》7.15.；《雜阿含經》92經，大正2.23下~24中；《別譯雜阿含經》258經，大正2.463下~464中)
憍慢者的特徵之一是不禮貌，因此，要降伏我慢，就應對長輩、諸師長表示恭敬。而佛門中，正是大可學習到種種禮儀。
三、禮敬者得福利
若人要在今生甚至來生過吉祥的日子，那麼修福業就非常有必要，福業是未來的善知識之一。信仰三寶、修慈、禮敬佛陀.比丘僧是大好植福的良田。世尊說：「月月設大會，乃至百千數，不如正信佛，十六分之一。如是信法.僧，慈念於眾生，彼大會之福，十六不及一。若人於世間，億年設福業，於直心敬禮，四分不及一」。(《雜阿含經》1234經，大正2.338上~下；《別譯雜阿含經》61經，大正2.394下~395上)
又經中世尊告訴諸比丘說：「承事禮佛有五事功德。云何為五？一者端正。二者好聲。三者多財饒寶。四者生長者家。五者身壞命終生善處天上。(《增壹阿含經》卷第二十四•第三經，大正2.674上)
比丘除了遵守律中所規定的之外，另有令比丘更加增長道力的恭敬法。關於對長老的敬重，就有妙喻說到放牛者的故事，放牛者應該用十一法令牛群長益、興旺。而比丘也應實踐十一法才能令本身的道業增長、興隆、圓滿。其中第十一條是對長老、耆宿、上臘、僧伽父、僧伽導師於公開或私下都要修慈身.口.意業。 (《中部》33經〈放牛者大經〉、《增支部》十一集；十八、《增壹阿含經》卷四十六〈放牛品〉；第一經，大正2.794~5)
而對阿練若(森林)比丘也應特別親近、禮遇，阿練若比丘通常都是遠離憒鬧，少欲知足，勤修禪法。佛陀告訴迦葉說﹕「若是年少比丘，見彼阿練若比丘來，讚歎阿練若法，乃至漏盡身作證。彼年少比丘，應起出迎、恭敬、禮拜、問訊，乃至彼同住者，不久當得自義饒益。如是恭敬者，長夜當得安樂饒益。」(《雜阿含經》1140經，大正2.301中；《別譯雜阿含經》115經，大正2.415下~416中；《相應部》16.8.)
修養恭敬法，可一階一階地往上成就解脫。「若比丘行恭敬及善觀敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處(=此事可以成立)。具威儀法，已具學法者，必有是處。具學法已，具戒身者，必有是處。具彼身已，具定身(=禪定)者，必有是處。具定身，已具慧身者，必有是處。具慧身已，具解脫身者，必有是處。具解脫身已，具解脫知見身者，必有是處。具解脫知見身已，具涅槃者，必有是處。」(《中阿含經》49-50經，大正1.486下~487中；參見《增支部》五集•二十一)
四、不可受禮之人
有一些時節因緣，不應禮拜，也不應受人禮拜。《律藏》〈隨附〉第十五，佛說五個五種不得受禮之人：入家中(尚未入座或準備好)、車行中、暗中、不注意、睡眠者不得受禮。喝粥、於食堂中、趣向[敵方]、想餘事、裸體者不得受禮。嚼食、噉食、大便、小便、被舉罪者不得受禮。後受具者不得受前受具者之禮、未受具者不得受禮、異性之年長者說非法者不得受禮、女人、黃門(pandaka意為閹人、不男)不得受禮。
另外，比丘正在別住者(犯僧殘有覆藏罪者，依覆藏罪日數，住於另處受治理)不得受禮，相應本日治(犯僧殘者別住時又犯僧殘者，從治理當日重新治理)不得受禮，相應摩那埵(犯僧殘無覆藏罪者或作完別住者，又經六夜六日行摩那埵manatta贖罪)不得受禮，行摩那埵不得受禮，相應出罪(行摩那埵畢，作出罪儀式中)不得受禮。
五、不值得受禮之人
有一些情況或場合，四眾弟子不行恭敬法，反而有助益沙門的自我反省，使正法久住。而不行恭敬法時，並非心懷傲慢，只是依佛陀的教誡，彼時不適合行恭敬法。《雜阿含經》280經：世尊告頻頭城婆羅門長者：「若人問汝言：『何等像類沙門、婆羅門不應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝當答言：『若沙門、婆羅門眼見色未離貪、未離欲、未離愛、未離渴、未離念，內心不寂靜，所行非法，所行疏澀(輕率)行，耳.鼻.舌.身.意.法亦復如是，如是像類比丘，不應恭敬尊重、禮事供養。』作是說已。當復問言：『何故如此像類沙門、婆羅門不應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『我等眼見色不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，耳.鼻.舌.身.意.法亦復如是，彼沙門、婆羅門眼見色亦不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，行非法，行疏澀行，耳.鼻.舌.身.意.法亦復如是。我於斯等求其差別，不見差別之行，是故我於斯等像類沙門、婆羅門，不應恭敬、尊重、禮事、供養。』(大正2.76下~77上；參見《中部》150經，大正1.661下~) 若沙門.婆羅門的身、口、意同在家人一樣的欲染，就不值得受人恭敬、禮敬、供養。
六、禮敬三寶的心情
禮敬三寶是知法而實踐，勉強自己作就不能成就上好的善業，若自動自發的禮敬，當然是好樂、喜悅的心情。《法句經》332偈說：「世中敬母樂，敬父親亦樂。世敬沙門樂，敬聖人(brahmabba婆羅門)亦樂。」(聖人，在此指佛陀、辟支佛、阿羅漢。)
《增壹阿含經》卷第四十八〈禮三寶品〉第一~三經，經中佛陀詳細解說禮敬三寶的利益，佛陀告訴諸比丘：「若善男子.善女人欲禮拜如來神寺者，當行十一法禮如來寺。云何為十一？1興勇猛意，有所堪故。2意不錯亂，恆一心故。3當念專意，諸止.觀故。4諸念永息，入三昧故。5意(=思想)及6無量(=慈悲喜捨四無量心)，由智慧故。7意難觀察，由其形故。8意淡然靜，由威儀故。9意無流馳，以名稱故。10意無想像，由其色故。11梵音難及，由柔軟響故。」
「若善男子.善女人欲行禮法，當念十一事，然後禮法。云何名為十一？1有慢當除慢。2夫正法者於欲而除渴愛想。3夫正法者於欲而除欲。4夫正法能斷生死淵流。5夫行正法獲平等法。6然此正法斷諸惡趣。7尋此正法得至善處。8夫正法者能斷愛網。9行正法者從有至無。10行正法者明靡不照。11夫正法者至涅槃界。」
「若善男子.善女人修禮僧者，當專十一法，然後乃當禮僧。云何為十一？1如來眾者，正法成就。2如來聖眾，上下和合。3如來僧者，法法成就。4如來聖眾戒成就。5三昧成就。6智慧成就。7解脫成就。8解脫見慧成就。9如來聖眾能掌護三寶。10如來聖眾能降伏外道異學。11如來聖眾是一切眾生良友福田。」(大正2.806中~下)
七、被禮敬者的心情
被禮敬者心存捨念(平等、平靜心)乃至被無禮對待，如辱罵等，一樣心存捨念，並祝福對方。佛陀說，若有他人恭敬、尊重、尊敬、禮拜，如來不因此歡喜；若有人罵詈、誹謗、瞋恚也不瞋怒。佛陀告誡諸比丘亦應如是學習。(《中部》22經；《中阿含經》200經〈阿梨吒經〉，大正1.766上~中) 祝福禮敬者，則願他們平安.吉祥.喜樂、以此善緣得涅槃等。《法句經》109偈也常用來祝福：「好樂敬禮者，常尊於長老，四福得增長：長壽.美麗.快樂與力量。」若被無禮對待，則祝福對方能離瞋.癡之苦，得正法之樂。
受禮者的出家眾當然要努力持戒、修道，否則有生惡道之虞。經中世尊說：「云何比丘？寧受人禮拜、恭敬為？寧使人取利劍斷其手足？諸比丘對曰﹕寧受恭敬、禮拜，不使人以劍斷其手足。所以然者？斷其手足，痛不可稱計。世尊告曰﹕我今告汝等，非沙門行言是沙門，非梵行人言是梵行，不聞正法言聞正法，無清白行，斷善根，如是之人，寧投身受此利劍，不以無戒受他恭敬。所以然者？此痛斯須間耳。地獄苦痛不可稱計。」(《增壹阿含經》卷二十五•第十經，大正2.689中)
八、正法住世
佛陀制定戒律的原意是為了正法久住，四眾弟子依循佛制的倫理制度才能相安、和合辦道，否則上下不分、大小不分必然要不停爭鬥，下輩跟上輩爭權，尼跟僧爭權，在家人跟出家爭權，爭取者不得權不罷休，而擁護正法者不讓步，佛門必然要四分五裂。事實上，在邊地(非佛陀教化區內)、遠離佛世時，必然有人或派系，若隱.若顯要革正法律的命，這是無奈的事。
《增支部》五集•二十一：金毗羅問世尊：「大德，什麼因緣如來滅後，正法不久住？」世尊回答：「如來滅後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不恭敬師(佛)、法、僧，不恭敬學習，不互相恭敬，如來滅後，正法不久住。」若四眾弟子實行恭敬法，便能降服我慢，和合.無諍，和樂學法，則可使正法久住。(《嘉義新雨雜誌》第37期)
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/ 黃克中 譯
三寶稱之為「寶」之原因：
能使人由心地感到愜意、歡喜的有生無生的各種物都稱之為「寶」。
金銀珠寶是能使人感到合心稱意而生喜悅的東西，故為「世間之寶」。
同樣的道理；佛、法、僧能使十方三界的眾生生愛敬歡喜之心，令人祟信景仰故稱之為「法界之寶」。
寶的涵義
一、令人珍借，受人尊崇。
二、具非凡之價值。
三、為無與倫比，至高無上者。
四、難遇、難見、難求者。
五、為大福德者方可親近，尊崇敬奉者。
寶頌
至尊至貴，可親可敬。 無與倫比，殊勝功德。
千載難遇，百世難求。 景仰敬奉，大哉寶藏。
佛寶
一、佛陀具阿勒汗(阿羅漢)等九殊勝德號；聞受佛法，心生歡喜，增益福慧，故為信奉者尊之為寶。
二、金銀珍寶，價值高昂。物主會因此而合心稱意！同樣地，有緣親近佛寶，得聞佛法，可致今世和後世之福樂。對有緣眾生來說，佛寶為尊貴的無價之寶。
三、具連城價值的寶石，肯定是難見少有的。同一道理，釋尊對戒、定、慧三學的功德，是無可比擬，唯我獨尊的，故稱佛寶為人中之寶。
四、有幸得見連城(價值)之寶珍是種殊遇。同樣她，經歷了百千萬劫的修行，最後圓滿了自覺、覺他、覺滿的世尊，對世人言也是千百世難得、難見、難遇的，故佛寶乃為至寶。
五、俗世中，擁有奇珍異寶者不可能是普通的人，是掌握大批財富的豪門。一樣的道理，能夠現近佛寶者亦止於具大福德之有緣眾生，故佛寶為寶中之寶。在世上，雖擁有大量財富，養尊處優的富人，如不信佛，也會被摒棄於大法之門外而無緣親近佛寶。
法寶
四道、四果、涅槃和三藏經典等十種大法，稱為法寶。
•上列之十種大法是值得聞受和修持的。
•佛法是無價之寶。
•先不說四道、四果、涅槃等諸般大法，就只三藏經典已是無可比擬的無上大法。
•三藏經典是釋尊成佛後宣說的經教大法。即如緣生於佛世之不可求，能有緣得聞佛法也是極為難得之事。
•三藏典不是普通的凡夫俗子能理解，能引為已用的。是具大福德者修行之法。故此，佛說經教因具備寶之內涵，故稱為法寶。
僧寶
如法地出家或已證賢聖之位的大德僧侶都是僧寶。
•凡是僧侶都值得崇敬。對僧侶犯了失敬的過失的人，會因此而折福，而在緣生緣死的輪迴中得到惡報。
•對僧侶恭敬親近之人，在今世或後世中可致福報。
•僧侶是要在佛法住世之時才有機緣朝拜親近之賢聖之人，故為難遇之寶。
•能有緣和僧寶親近、聞法的，也只限於具大福德之人。故比僧寶是有緣眾生才能依 歸之賢聖，故稱為僧寶。(錄自黃克中譯：《原始佛教的佛說經教》pp.107~109)
(《嘉義新雨雜誌》第37期)
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/ 黃克中 譯
【 佛寶贊 】
仰祟世尊者，先明佛陀傳；認清涅槃道，虔心往前行；
推已以及人，清淨道途平；常記佛德號，常念法財增；
念佛心歡喜，邪魔自遠離；住心求法樂，修行不難成。
【 念佛功德贊 】
殊勝德號，念持心底；持誦不懈，心淨神明；
虔心念佛，福德日增；功德廣大，福報自來。
【 法寶贊 】
依真法門，持戒修行；真實不虛，得大解脫；
妄聽邪說，究竟虛幻；道消魔長，敗德壞行；
回頭及時，翻迷成悟；改弦易轍，重登大道；
佛法弘揚，十方清淨；國泰民安，寧靜致祥。
【 念法功德贊 】
殊勝佛法，常記心田；念法不懈，信念不移；
福德廣大，心鏡澄明；思想敏銳，吉祥安寧。
世尊座下，眾多弟子；傳承法裔，人間住法；
和合為眾，是名僧團；修行宣教，各有職責；
清淨法界，莊嚴道場；護持教法，大化十方；
僧有二類，指有短長；果證聖道，窮通正法；
阿律耶者，名阿羅漢；人分優劣，僧亦如此；
如法為僧，良莠有之；立定主意，敬奉賢僧；
擇善供養，助長正業；歸命教法，終身不渝；
果能若此，大道熾昌；分明正邪，善惡自處；
邪說盛行，正法寂滅；護法揚教，人人有責。
【 敬奉僧寶之功德詩 】
賢聖僧寶，銘記于心；念佛念法，勤習不怠；
此之功德，心淨神助；累積福財，資糧修行。
(錄自黃克中譯：《原始佛教的佛說經教》pp.111~115) (《嘉義新雨雜誌》第37期)
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／聖喜尊者 講
德雄比丘 譯
Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma-sambuddhassa (禮敬世尊•阿羅漢•正等正覺者)
Kumbhupamam kayam’imam viditva,
nagarupamam cittam’idam thapetva,
yodhetha Maram pabbavudhena,
jitab ca rakkhe, anivesano siya’ti. ─Dhammapada verse 40
諸位尊者，世尊為五百位比丘說這首偈頌，使他們證得阿羅漢果，斷盡煩惱，解脫世間的眾苦。這首偈頌的大意如下：
了知這個身體猶如瓦罐，保護這個心猶如城市，
以智慧劍打敗煩惱魔，且守護、勝利而不執著。--《法句經》第40偈
在佛陀的時代，有成千上萬的人包括國王、富翁、智者在內來見佛陀，他們聽聞佛法之後，就在佛陀的座下出家，並且透過層層增上的成就而達到安樂的境界。有一次，五百位有智慧的人聽聞佛法而了知通向涅槃的道路。為了證悟涅槃，他們跟隨佛陀出家。他們學習比丘的所有戒律及學習一些佛法，但是還不能獲得增上的智慧。於是這五百位比丘來到佛陀的地方頂禮佛陀之後，坐在一邊。佛陀問他們為什麼來見他。他們回答說：「世尊，我們出家的目的是為了要證得更高的智慧，但是現在我們還無法證得。請世尊允許我們到森林裡去修行。」佛陀以神通力觀察他們的波羅蜜，知道那五百位比丘都會在那次雨季安居期間證果，因此就教導他們禪修的方法，並且允許他們離開，前往森林。
那五百位比丘走了很遠的路，找到一個理想的森林，在那裡，村落距離森林不遠；村子裡的人對修行人有信心，願意幫助他們，所以他們決定在那個森林裡住下來。不久，那個森林裡無形的眾生使許多比丘生病。於是他們又回來見佛陀，報告佛陀說：「世尊，我們找到一個很好的地方，但是無法禪修。請世尊指示我們一個有利於禪修的森林。」佛陀說：「比丘們，你們找到的那個森林就是適合你們禪修的地方，只是之前你們沒有帶著武器去，現在你們將武器帶去，這樣你們就不會有任何困擾了。」他們問佛陀說：「世尊，所謂的『武器』是指什麼呢？」佛陀回答說：「就是慈心。你們先修慈心觀，然後唸誦《應行慈愛經》(Karaniyametta Sutta)。」他們就學習《應行慈愛經》與慈心觀，然後回去同樣那個森林。走在路上的時候，他們就開始修行慈心觀及唸誦《應行慈愛經》。那個森林裡的無形眾生感受到那些比丘慈心的力量，就變成在家居士的模樣來迎接他們，幫他們拿衣缽，然後領著他們到他們的住屋(kuti)。那五百位比丘繼續修行慈心觀，並且不久都證得慈心禪那(metta jhana)。到了一個時候，佛陀再觀察那些比丘的情況，見到他們全部證得慈心禪那，正是教他們轉修觀禪(vipassana毘婆舍那)的適當時機。於是佛陀放光而出現在那五百位比丘面前，為他們說上面提到的那首偈頌，並且講說佛法。那五百位比丘在聽法的時候，就透視世間的有為法，了知一切有為法都是無常、苦、無我。他們全部證得四道、四果，並且具備神通。
關於這首偈頌
在這首偈頌裡，佛陀指示比丘們觀察自己的身體猶如瓦罐或瓦缽一樣，大家都知道用陶器質料做成的瓦罐或瓦缽是很脆弱的。現在我們有了鐵缽與不銹鋼缽，這些質料遠比瓦器堅固、耐久多了，即使掉在地上也不會摔破；瓦器就不同了，很容易破裂與毀壞。有時候，正當我們在使用、清洗或收藏時，瓦器就破裂了。佛陀教導我們觀照自己的身體猶如瓦罐。我們知道身體不是用鐵、金、不銹鋼做成的，而是由來自蔬菜、水果、水、空氣的柔軟微粒構成的。當我們吃了蔬菜，消化、吸收之後，它們的微小粒子能支持我們活一天或幾天。我們吃了水果之後，水果的微粒組成我們的身體。我們喝水之後，水的微粒組成我們的身體。我們呼吸空氣之後，空氣的微粒形成我們的能量。如此，我們可以了解身體依靠蔬菜、水果、空氣等這些質料而造成。這些質料不是堅固的，很容易毀壞；我們的身體也是同樣地很容易毀壞，這就是為什麼佛陀教我們觀察身體猶如瓦罐的理由。
許多煩惱是依靠身體而生起的，例如我們執著自己的身體長久、美麗，執著別人的身體長久、美麗。然而，如果我們真正了解自己的身體，我們就會知道，就像脆弱的瓦罐一樣，我們的身體很容易因為得癌症及許多疾病而毀壞，因此身體是無常。我們應當培育這種智慧，一直到能斬斷對自己身體及他人身體的常見。然後我們很容易就能培育定力及達到更高的成就。佛陀教導我們要防衛自己的心猶如城市。大家知道城市裡有許多貴重的物品，例如黃金…等。國王或統治者會建造城牆，指派警衛看守城門來保衛這個城市。他們用更多的時間與精力來保護那些貴重物品，以免被盜賊奪走。
我們應當以同樣的方式來保護自己的心。我們的心有好的成份與壞的成份。智者將心的成份分成這兩種。應當像保護城市裡的貴重物品那樣來保護好的成份。什麼是好的成份呢？對佛、法、僧的信心，尊敬長老、服事長老、幫助他人、盡到對佛陀的義務、禪修、儘可能將出家戒持守到最清淨的程度，這些稱為好的成份。至於欲念、貪念、執取、忿怒、愚痴、散亂，這些稱為壞的成份。
有智慧的人以正念來保護好的成份，而不去接觸壞的成份，就像守門人守衛城市與貴重物品一樣。如果能理智地培育心中好的成份，就能證得所有增上的成就。
佛陀說：「以智慧劍打敗煩惱魔」。在我們禪修當中，有時候心裡壞的成份會出現，這時必須用智慧來將它們送走。例如有時我們認為自己的身體是長久的，有時認為身體是美麗的。當這種心念來到時，必須以智慧力觀察身體的三十二個組成部份是醜陋的，或觀察身體是微小粒子構成的，是無常、苦、無我的。當心力夠強時，就能時時刻刻守護得很好，那麼心裡就時常都有安樂，在任何時間、任何地點都能專注，因此我們應當培育這種智慧力，直到證得增上智慧。
不執著(anivesano)
在這個階段，禪修者有很好的智慧力，所以在任何時間、任何地點都能專注。有些人會因此而執著這種定力，於是無法達到更高的成就，因此佛陀說即使在這個時候也不應容許心裡壞的成份生起，而應持續培育這種智慧，使它進一步提昇。如此你將能使心提昇到寂滅的境界。
現在大家已經清楚地了解佛陀所教導的修行方法，就應當觀身體為無常、保護心、打敗煩惱、即使有好的境界也不執著，如此修行就能達到真正的安樂。
以此佛法的力量，以我們波羅蜜的力量，以我們福德的力量，願我們都能修行到證悟涅槃。願大家超越一切障礙，經由禪修而達到真正的安樂。(2001.10.14講於斯里蘭卡Na Uyana)(作者簡介：Ven. Ariyananda聖喜法師生於1964年，現任斯里蘭卡Na Uyana Aranya Senasana住持,兼禪修老師。) (《嘉義新雨雜誌》第37期)
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問 與 答
／Santagavesaka Bhikkhu
作者簡介﹕Santagavesaka Bhikkhu(覓寂比丘)1967年出生於台灣•雲林縣，1990年就讀某佛學院，1992年出家，1995年赴泰國、馬來西亞等地參學，同年12月到緬甸，依止帕奧禪師受南傳戒。目前以學習(研究)巴利聖典為主。
一、佛教徒為什麼要持戒？持戒是不是執著(著相)？
答：對於佛弟子為什麼要持戒，個人提出幾點來做說明：
1.持戒是佛弟子奉行自己的義務，也是一種責任。佛弟子遠離殺生等不道德的行為而過著有道德的生活，所以持戒也是一種善行。《成實論》說：「佛弟子不為福報生人天等，亦不怖畏墮地獄等而勤持戒，但樂善法，故名清淨。」(大正32•245中)優婆塞受持五戒；比丘持守兩百二十七戒，必須名符其實，奉行自己的義務，才是真佛子。否則，寧願捨戒也不要違犯世尊所制定的聖戒！
2.戒、定、慧三增上學，戒為基礎，持戒能遮不善身、口業。行者由清淨持戒而心不追悔；由不追悔而心生喜悅，如此則能容易地獲得禪定。行者依禪定而修毘婆舍那進而證得道果。所以持戒能作聖道的基礎。
3.佛陀為弟子制定戒法，並要求弟子遵守，佛陀不可能私下偷偷違犯，因為世尊沒有秘密的緣故；阿羅漢尊重佛制，對於佛陀所規定的戒法寧死不犯，所以也不可能偷偷違犯，因為他們具足「無學戒」的緣故。
4.須陀洹聖者具有四法不墮惡趣，必證涅槃(四不壞證淨)：(1)對佛不動搖、絕對的淨信。(2)對法不動搖、絕對的淨信。(3)對僧伽不動搖、絕對的淨信。(4)具足(圓滿)無毀、無穿、無斑點、無雜色、自在、智者所讚、無所觸(無執取)、令定生起的戒(S. V, pp.342-343)。依照註釋書的解釋，「無毀」等的意義指在家眾對五戒；出家眾對(波羅夷等)七戒聚沒有破戒與違犯等(他們的戒在起初或末了，一條也不破)，其意義和《清淨道論》「戒隨念」的內容相同(SA. Ⅲ, p.277；DA. Ⅱ, p.536；MA.Ⅱ, p.400；Vism. pp.221-222)。所以依照南傳佛教的傳統說法，證得初果的聖人應該不會故意犯戒才對。說一切有部所傳誦的《多界經》也提到：「無處、無容具聖見者，故思越諸學處。」(大正26•502中)
5.在戒經(Patimokkha)序有一段：「如果比丘被詢問到三次，記得(自知)有罪不發露者，犯故意妄語罪。世尊說故意妄語是(證道的)障礙法。」這段是在說明比丘犯了戒而沒有如法懺悔，當在誦戒問清淨時也不發露表白，他就犯了默然(沈默)的故意妄語罪，也就是犯了惡作(Dukkata)罪。而這故意妄語的惡作罪會障礙什麼呢？註釋書上解釋：「會障礙(這位比丘)證初禪等。」(Kavkhavitarani, p.16)連小小的惡作罪都會障礙證得禪定、道果，行者豈可輕忽！
6.在《律藏》中，世尊說大海有八種不可思議法(未曾有法)，其中第二種不可思議法為：「諸比丘！譬如大海有不泛濫(越岸)的常法。同樣的，諸比丘！我為諸聲聞(弟子)所制定的學處(戒)，諸聲聞(弟子)乃至有失命(生命的危險)的因緣也不會違犯的(寧死不犯)。」(Vin. Ⅱ, pp.238-239)我們佛弟子宜應尊重聖法律，對於微小的罪過也見其怖畏，輕重等持。我們既然立志修學佛法，邁向聖道，豈有不依法奉行而能到達彼岸！諸佛、阿羅漢乃至初果聖者必定恭敬正法律，奉行戒法，我們希望向他們看齊，邁向聖道前進，則必須遵守戒律！
7.持戒有種種功德，例如：持戒能(1)不後悔，(2)得大財聚，(3)得善名稱(聲譽)，(4)在大眾中沒有怖畏、羞慚，(5)臨命終時不昏昧，(6)身壞命終生善天趣，(7)成為修定的依止(助緣)─容易得定，(8)證(得)涅槃的基礎。還有很多功德無法在此一一列出。破戒、犯戒則有追悔等種種過失，並且有墮落惡趣、地獄的危險(過患)，行者宜應深思！(參見Vism. pp.9~10；pp.51~58)
8.有人認為持戒是執著(著相)，修學大乘似乎不需要持戒或可以開緣，其實這是大錯特錯！(1)佛與阿羅漢都已經斷了煩惱，沒有執著，但他們必定會遵守自己的戒法。(2)持淨戒是為了清淨三業，做為證得聖道的助緣。豈有尊重佛法、依法奉行，就被掛上「執著(著相)」之名的道理！(3)真實修學菩薩道者，必定精勤地為圓滿諸波羅蜜而努力。無論六波羅蜜或十波羅蜜都有持戒波羅蜜，豈有不注重道德、不尊重戒法而聲稱自己在修學菩薩道的懈怠菩薩！何況北傳菩薩藏也沒有這樣的解釋。此外，在《律藏》中，「開緣」有一定的法則(規範)，沒有所謂自己不願意遵守而不去奉行稱為「開緣」的道理！
二、曾經聽人說：「小小戒可捨」，什麼是「小小戒」？真的可以捨嗎？
答：《律藏》的〈五百犍度〉，是在敘述五百阿羅漢結集三藏的情形(會議記錄)。當阿難尊者誦出經藏後，接著對長老們說：「尊師們！世尊般涅槃時曾經對我說：『阿難！我滅度後，如果僧伽需要(時)，允許(僧伽)捨棄小小戒。』」但阿難尊者在當時並沒有問佛陀：什麼是「小小戒」。所以當阿難尊者在結集大會中提出這件事情時，諸長老們對「小小戒」的定義(內容)眾說紛紜。所以大迦葉尊者(結集大會的主席)就對大眾說：「僧伽中的賢友們！請聽我說：我們的學處(戒)有些在家人知道(和在家人有關係)：『沙門釋子這樣做是清淨(適當)的；這樣做是不清淨(適當)的。』如果我們捨棄小小戒，有些人會說：『沙門瞿曇(世尊)為聲聞(弟子)制定學處就好像煙一樣，大師在世時(弟子們)學習學處(戒)，現在大師般涅槃就不學習學處了！』」所以大迦葉尊者在大眾中作白二羯磨，提出：「僧伽未制定的(學處)不應再制，已經制定的(學處)不應該廢除(斷)，隨著所制定的學處而受持、奉行。」(Vin.II, pp.287~288)這樣的裁定(意見)受到五百阿羅漢的認可。所以在傳統上，比丘們都依照《律藏》的規定而奉行，不能任意刪減或增加。《彌鄰陀王所問經》那先尊者對彌鄰陀王說：「如是，大王！佛陀是為了考驗諸比丘才這麼說：『阿難！當我滅度後，如果僧伽需要，允許(僧伽)捨棄小小戒。』大王！為了徹底解脫痛苦，以及為了正法，諸佛子甚至願意不只多持守一百五十戒，如此他們怎麼可能會捨棄世尊原本已制的戒呢？」(Milin, p.143)這段話我們應當深思啊！
三、曾經聽人說「隨方毘尼」，什麼是「隨方毘尼」？
答：《五分律》提到：「雖是我所制，而餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」(大正22•153上)有些北傳法師引這一段律文做為自己因時因地不奉行戒律的藉口，稱為「隨方毘尼」。然而，《五分律》是化地部(彌沙塞部)所傳誦，在其他各部律似乎沒有類似的記載。我們只能說，這種說法只是化地部自己內部的一種傳說，否則大家各說紛紜，莫衷一是，就會很分歧、很混亂，僧團就無法和合，而且會破壞律制！在《律藏》中，佛陀為住在邊地(中印度以外的地方)的比丘開了四種規定，這或許可以稱之為「隨方毘尼」吧！1.在邊地允許持律五人僧為人授具足戒。2.在邊地允許穿多層底的鞋子。3.在邊地允許常常沐浴。4.在邊地允許用獸皮來做敷具。(Vin.I, pp.197~198)
四、聽說南傳比丘吃肉，是真的嗎？
答：在《律藏》中，佛陀規定比丘們不可以吃十種肉：人肉、象肉、馬肉、狗肉、蛇肉、獅子肉、虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉(Vin. I, pp.218~220)。此外，比丘們除了得非人病(鬼神附身等)開緣允許吃生肉、喝生血外，無病比丘禁止食用生血、生肉(Vin. I, pp.202~203)。佛陀也禁止比丘們食用知道是為了自己而殺(死)的魚肉；佛陀允許比丘們食用三種清淨魚肉：不看見、不聽見、不懷疑為自己而殺的魚肉(Vin. l, p.238)。佛陀和比丘們依托缽乞食而活命，施主布施什麼食物就吃什麼食物，不能挑剔，只要所食用的是三淨肉，都是如法的。在佛世時，提婆達多提出五種主張想要破僧，反而被佛陀所禁止，其中第五種就是主張盡形壽不吃魚肉(Vin.III, p.171；II,p.197)，諸位請以此為警惕！至於有些在家眾為了慈悲或習慣而不吃魚肉，在他的環境允許下，想少和眾生結惡緣，這是值得讚許的，但他們不應該批評如法食用三淨肉的佛教徒，如此大家才能和睦相處。
五、有人說：在禪定中可以聽到聲音，是真的嗎？
答：依據南傳《阿毘達摩》的說法，我們的心有十四種作用：1.結生，2.有分，3.轉向，4.見，5.聞，6.嗅，7.嚐，8.觸，9.領受，10.推度，11.確定，12.速行，13.彼所緣，14.死。
進入禪定的心路過程如下表所示：
1.初次進入禪定的心路過程：
…過去有分→有分波動→有分斷→意門轉向→準備→近行→隨順→種姓→安止→有分…
2.再次進入禪定的心路過程：
…過去有分→有分波動→有分斷→意門轉向→準備→近行→隨順→種姓→安止→…→ 安止→有分→…
由表可以清楚地瞭解，當禪修者在初次進入禪定時，其所證入的安止心只有一剎那心而已；如果他的定力夠深，當他再次進入禪定時，他的心進入在安止定的狀態，可以持續一小時、兩小時乃至七天。依據《論事》(Katha-vatthu)的記載，有人主張在禪定中可以聽到聲音(Kv. p.572)。依註釋書的解釋，這是東山住部(Pubbaseliya)的主張(Kv.A. p.175)。由圖表和心的作用我們可以瞭解：當禪修者的定力夠深，他可以持續地安住在安止中很久，此時他的眼等五根無法執行它們的見等作用，當然他的耳根是無法聽到聲音的。所以當有人說：「他在禪定中聽到聲音」時，其實當時(聽到聲音時)他已經出定了，或者根本他還沒有進入禪定(安止定)！
六、在禪定中會味(執著)禪和欣求於禪嗎？
答：依據《論事》的記載，有人主張禪修者在禪定中會享受禪悅，以及會欣求於禪(以禪定做為他的對象而樂住其中)(Kv. p.480)。依註釋書的解釋，這是安達羅派(Andhaka)的主張(Kv.A. p.144)。由上一題的圖表我們可以瞭解，當禪修者心安住在安止定時，由於他的心完全地安住在他禪修所緣的禪相上，無法執行其他的認識、思惟、作意等作用，所以他怎麼可能去享受禪定的喜悅(樂)，以及希望一再地住在禪定中呢？比較精確地說，當他在享受禪定的喜悅和欣求於禪定時，都是屬於出定後在剎那定的狀態，此時心才可能執行思惟、作意等作用。
七、阿羅漢以及諸聖者會退轉(退去所證的果位)嗎？
答：依據《論事》的記載，有人主張阿羅漢有可能退去阿羅漢的狀態(成為較低的果位或退成凡夫)(Kv. p.69)。依註釋書的解釋，這是正量部(Sammitiya)、犢子部(Vajjiputtiya)、說一切有部(Sabbatthivadin)和許多大眾部(Mahasavghika)的主張(Kv.A. p.35)。依《異部宗輪論》的記載，大眾部、化地部等主張預流果有可能退轉；阿羅漢不可能退轉。而說一切有部等則主張預流果不會退轉；阿羅漢有可能退轉(大正49•15下~17上)。他們的主張乃根據《增支部》佛陀對比丘們說：「諸比丘！有五法時解脫比丘退轉。何等為五？1.樂於作務(工作)，2.樂於談話，3.樂於睡眠，4.樂於眾會，5.不如實省察解脫心。」(A. III, p.173)次經則提到不護諸根、飲食不知量也會退轉。此外，在《相應部》提到瞿低迦尊者(Godhika)時(暫時、定所生的)意解脫六次退轉，當他第七次再度證得時，為了不讓其意解脫退轉，就以刀自殺(S. I, p.120)(大正2•286上)。依據註釋書的解釋，「時解脫」是指剎那剎那地鎮伏煩惱(AA. II, p.292)。例如入慈心定暫時解脫瞋恚；不淨觀暫時解脫貪欲等。至於瞿低迦尊者的暫時意解脫也是一樣，當時他還是凡夫，(他以為自己已經證阿羅漢了，但其實阿羅漢是不可能自殺的。)當他以刀自殺時，他生起苦受並生起煩惱，此時他才知道自己並不是阿羅漢，所以他努力地修毘婆舍那，在死亡的那一剎那證得阿羅漢果─等首阿羅漢(SA. I, p.183)。
依照上座部(南傳佛教)的傳統說法，預流果乃至阿羅漢等聖者是不可能退墮果位的。初果聖者三結已斷，已經通達、現觀四聖諦，怎麼可能再退成凡夫呢？阿羅漢沒有貪欲等煩惱，怎麼會樂於作務(工作)等呢？經上所說的五種因緣會退轉，是指定力退而不是果位退啊！阿羅漢五上分結已盡，具有解脫智：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」其煩惱是完全斷盡而不是暫時地降伏，哪裡有再度生起而退去果位的道理呢！在《論事》和《成實論》有詳細的說明，諸位可以查閱(Kv. pp.69-93)(大正32•257中~258上)。
八、在家眾可能證阿羅漢嗎？
答：依據《論事》的記載，有人主張居家者可能證得阿羅漢(Kv. p.267)。依註釋書的解釋，這是北道派(Uttarapathaka)的主張(Kv. p.73)。在三藏中有耶舍(Yasa)等人，在遇佛聞法時證得阿羅漢果，但他們當時也都隨佛出家，因為他們沒有居家的結使煩惱。如果他有居家的結使，是不可能證阿羅漢的，《論事》和其註釋書都有做詳細的說明。《法句經》第142偈說：「嚴身住寂靜，調御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害諸有情，彼即婆羅門，彼即是沙門，彼即是比丘。」所以如果有在家人聲稱自己是阿羅漢，那他必定是增上慢者！
九、為什麼帕奧禪師說彌勒菩薩和佛陀成佛前還是凡夫呢？(《如實知見》p.129；p.195)
答：在《論事》提到：有人主張菩薩(釋迦佛本生)在迦葉佛修梵行時就已經證入聖位了(Kv. p.286)。註釋書指出，這是安達羅派(Andhaka)的主張(Kv.A. p.78)。
對於菩薩是凡夫還是聖者，這個論題從佛滅度約兩百年後就一直爭議至今。如《異部宗輪論》提到：說一切有部和雪山部等主張「菩薩猶是異生(凡夫)」(大正49•16中、下)。在部派佛教時期，大眾部主張：「諸佛壽量亦無邊際，……一切菩薩不起欲想、恚想、害想。菩薩為欲饒益有情，願生惡趣隨意能往，……。」(同上，頁15下)大眾部是大乘佛教的先驅，以理想的佛陀觀著稱(名)，在世尊滅度兩百年後，主張菩薩為聖者，後來再發展成十地，後來才發展成三十位(地)、四十二位、五十二位等傳說。主張菩薩為凡夫的說一切有部則主張有聲聞種姓、獨覺種姓和佛種姓。在證入聖位前有煖、頂、忍和世第一四善根位。聲聞種姓如果證入忍位，不可能轉修佛乘；證世第一位，不可能轉修獨覺乘(大正27•33中；大正29•120中、下)。南傳上座部則主張：修菩薩道者，必須努力地修到行捨智(Savkharupekkha bana)，(僅停於此)他不會證入聖道，否則就不可能成佛了。這或許可以稱為「菩薩忍」吧！此外，依照上座部的說法，具聖見者不可能以其他的宗教師為導師，但我們的菩薩(悉達多)在成佛前的確曾經在其他宗教師的座下學習過。此外，世尊初成佛時所講的首部經《轉法輪經》，世尊對五比丘說：「諸比丘！此苦聖諦我先前所未曾聽聞法，能生眼、生智、生慧、生明、生光明；此苦集聖諦……；此苦滅聖諦……；此導至苦滅之道聖諦……。」(S.V, p.422；Vin. I, p.11)佛陀聲稱這四聖諦是自己在成佛前所未曾聽聞的，而證入聖道的聖者必定能現觀四聖諦。所以怎麼能說菩薩是聖者呢？其次，當行者證得預流果時，他極放逸也不會受第八生(最多七生)。菩薩沒有足夠的時間來修習圓滿諸波羅蜜，怎麼可能成佛呢？「菩薩是凡夫還是聖者」，這一論題從印度爭論至今已經兩千多年了。我們只能說，依上座部的傳統說法，菩薩還是凡夫。但這並不是帕奧禪師的個人意見，他只是依照藏經而做說明罷了！
十、有人提到南傳佛教主張沒有十方佛，這到底是怎麼回事？
答：依據《論事》的記載，有人主張所有方向(十方)都有諸佛住世 (Kv. p.608)。依註釋書的解釋，這是大眾部等的主張(Kv.A. p.190)。《論事》是阿育王時的目犍連子帝須等阿羅漢所結集。當時上座部反問主張有十方佛者東方佛的名、姓、種、父、母等，他們都無法回答；西、南、北、上、下方佛也是一樣。為什麼？因為當時還沒有十方佛名一事，這是後來發展出來的！因為五百阿羅漢所結集的三藏和註釋書都沒有記載十方佛一事。有人提到《增一阿含經》有記載目犍連尊者到東方世界一事(大正2•708下~710下)，其實《增一阿含經》為大眾部的支系所傳誦，這是比較晚期的思想。我們尊重其他宗教的主張，但我們自己的宗教信仰也希望別人來尊重。
十一、為什麼南傳佛教主張沒有中陰身？(《如實知見》P.146)
答：依據《論事》的記載，有人主張有中有(中陰身)(Antarabhava)的存在(Kv. p.361)。依註釋書的解釋，這是東山住部(Pubbaseliya)和正量部(Sammitiya)等的主張(Kv.A. p.106)。依《異部宗輪論》的記載，大眾部和化地部等主張沒有中有； 說一切有部和化地部的末宗等主張有中有(大正49•15~17)。主張有中有者認為在今世(前有)死亡之後與來世(後有)投生之前的中間生存狀態，稱為「中有」，中有是連接此生到來世的媒介。
主張有中有的說一切有部，其《大毗婆沙論》提到，有人主張中有的「生命」期限僅僅少時而已；有人主張七天；有人主張四十九天；有人則主張沒有期限(大正27•361中)。現在北傳佛教大多採用四十九天的說法。依照上座部的傳統說法，眾生從死亡到次生的結生，這過程中是沒有間隔的(沒有間斷)，這是由業力的關係而投生，並不需要經由中有當媒介。中國的古老傳說─人死為鬼，這種信仰深植民心！有些造了少許惡業的人，在他死後投生到鬼道(Peta)一、兩天或一、兩星期，然後再投生為人身，他們以為自己在鬼道的那段生命是中陰身，這是一種誤解！我們只可以說：上座部的傳統說法是不承認有中有(中陰身)的，詳細解釋請閱讀《論事》(Kv. pp.361~366)和《成實論》(大正32•256中~257上)
十二、布施亡者或把功德回向給亡者，亡者能獲得利益嗎？
答：依照南傳佛教的說法，布施給先亡(Pubbapeta)或把功德回向給先亡，有些先亡能獲得利益，有些則無法獲得利益。《雜阿含經》1041經：「佛告婆羅門：…若汝親族生地獄中者，得彼地獄眾生食以活其命，不得汝所信施飲食，若生畜生餓鬼人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門，餓鬼趣中，有一處名為入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝施食。婆羅門白佛：若我親族不生入處餓鬼趣中者。我信施誰應食之？佛告婆羅門：若汝所可為信施親族，不生入處餓鬼趣者，要有餘親族知識生入處餓鬼趣中者得食之。」(參考A.V, p.269f.)《彌鄰陀王所問經》提到：當先亡投生為天人、畜生和地獄時，先亡無法獲得親友布施的利益；有四種餓鬼(Peta)，當先亡投生為食別人吐出物鬼(Vantasika)、飢渴鬼(Khuppipasino)和燒渴鬼(Nijjhamatanhika)這三種餓鬼時，先亡也無法獲得利益；如果先亡投生為依他人佈施而活命鬼(Paradattupajivino)時，當祂憶念時，就能夠獲得利益(Mil. p.294)。不僅如此，當他心生隨喜，其福德還可能增長，變成原來的很多倍。或許有人會問：「如果行布施先亡無法獲得利益，那麼布施豈不是變成沒有果報嗎？」其實當布施者行布施時，他的心裡已經有要布施的善法，當他行布施後，心生隨喜，他就為自己種下善的福因，待未來因緣成熟時，就能招感很大的福果。
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A.=Avguttaranikaya 增支部
D.=Dighanikaya長部
Da.=Sumavgalavilasini 善吉祥光(長部注)
Kv.=Kathavatthu論事
Kv.A.=Kathavatthuppakarana-atthakatha論事注
M.=Majjhimanikaya 中部
MA.=Papabcasudani破除疑障(中部注)
Mil.=Milindapabha 彌陵陀問經
S.=Samyuttanikaya 相應部
SA.=Saratthappakasini顯揚心義(相應部經注)
Vin.=Vinaya毗柰耶 ( 律 )
大正=大正大藏經
(《嘉義新雨雜誌》第37期)
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／明法比丘
淺定( 略加集中精神 )即可觀察或思惟現象界的無常.苦.無我。也能淺嘗四聖諦(苦、苦因、苦滅、苦滅之道)的法味。若波羅蜜成熟時，集中精神，再集中精神，在片刻可能就證悟聖果。
較深的定(靠近初禪)則能觀察到粗糙的「色法」(物質現象)或「名法」(精神現象)的無常.苦.無我。依修法的次第，進一步觀察究竟的色法與名法。什麼是究竟的色法與名法？就是觀察.分析色法與名法到不能再分的成分。沒觀察到這地步，則只是得到粗糙.概念的無常.苦.無我，而無由解脫。修習「色業處」而觀察究竟(勝義)的色法(28種)，修習「名業處」觀察究竟名法(一個心識及52個心所)。反覆地觀察自他、過去.現在.未來究竟色法、名法可得解脫。
由觀究竟色法、名法的「無常」而解脫稱為「無相解脫」；由觀「苦」而解脫稱為「無願解脫」；由觀「無我」而解脫稱為「空解脫」。一切解脫的聖者皆由此三解脫門而解脫。解脫就是解脫煩惱，也就是佛教所說的得智慧(般若)，即深刻地知道四聖諦。
「外道」(不知正道之謂)修定，不知反覆觀究竟色法、名法的無常.苦.無我(三法印)，可除去「常、樂、我(靈魂、梵、自性)、淨」的邪見，不知日日月月觀察有何味道，也不知四聖諦的法味，因此無由解脫。
若是耽於禪定、求神通、練氣等，都會錯過解脫的因緣。
(《嘉義新雨雜誌》第37期)
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南台灣行腳乞食記(下)
/ 法味比丘 撰
1999年11月27日
「不眠的人夜長，疲倦的人路長，不知正確教法的人，其生死輪迴漫長。」這是清晨和道友共進早餐時，我引述《法句經》做為開場白的一段話。
昨晚住在新威墳場裡，這處被人繪影繪聲有鬼道眾生出沒的墳墓，以及龔居士被自己陳述過去被鬼壓過的往事的想蘊驚嚇，他微帶顫抖的音質高唱六字洪名，前後計有三種不同的曲調，又虔誠諷誦「南無大悲觀世音菩薩」、大悲咒、心經，都無法讓恐懼感消退，於是又重覆唸「阿彌陀佛」…
十點半至十二點多，他或許唱累了、睡著了！所以不再吵死人。還不到一點，那淒涼的佛號聲再度響徹夜空，離他最近的我，安穩地觀察他的變化，可以從音聲中得知他是多麼的害怕啊！並隨緣任其佛號耳邊過，看著呼吸進與出。
遠處的蘇比丘比我慈悲，在一點半左右拿著手電筒從我所安單的墓地前經過，然後走到龔居士的帳篷旁停下腳步說：「龔居士！我們一起到吳居士那兒去。」他停止念佛，拉上帳篷拉鏈走了出來，看到蘇比丘就好像見到救星一般；隨即看到他褲子拉鏈一扯，淅瀝嘩啦舒舒服服拉了一泡尿─心裡如釋重負般地解脫了。要克服恐懼，得須有智慧；要達到涅槃解脫的聖域，也要自己能夠遠離顛倒夢想，不光是嘴巴唸唸佛號，持咒誦經就能了脫生死大事。這種離顛倒夢想的智慧必須從「活在當下」做起，別再天花亂墜了！
11月28日
早上起程往六龜沿途行腳乞食。午餐前，我們抵達二坡某精舍，喜好廣結善緣的尼師跟我有數面之緣，她對我說，看我的行腳日記感動到掉下眼淚。她竭誠歡迎我們的到來。今天我們在此掛單，用過午飯後，午休得到充分的睡眠，彌補昨晚被吵得不得安眠的墓地之夜。
晚上在樹下空地靜坐。梭比丘提出寫遺書（切結書）一事，引發團體壁壘分明的反應，最後身為帶團行腳的我，以一句「後果自行負責」化解這場尷尬的局面。在死亡來臨的那一天，你必須離開你的親友、聲望及財富，但俗家眷屬在世間的民事責任上是脫不了關係的。原來我們是生命的共同體。
八點準時跟尼師說再見，往六龜方向繼續前進。一望無際的汽車如同荖濃溪般川流不息，正逢星期日的旅遊公路更顯得異常壅塞，我們避開車潮轉入舊有的六座隧道路段。等到走出新建設的六龜旅遊休息中心，我們又得面對車來車往的險境，逆向行腳是道友們給我的忠告，那能清楚看到對面的來車，讓我們不至於被撞。一部驕車卻緩緩停靠在我身邊，原來是旗山曾供養我食物的居士，他看到我們時特地買了水果、烤熟地瓜等來供養。
由於路途遠、車輛多，原本計劃趕到六龜市場托缽是來不及了，而沿途所得的供養飲食又不足，這下終於給吳居士有大展手藝的機會了。我們在舊庄一戶老菩薩家休息用午餐，吳居士煮了他拿手的什錦湯麵為主食，大家席地而坐在屋簷下讓過往的路人覺得十分新鮮，卻使這位老菩薩感到過意不去，而她的小兒子正是梭比丘的同門師兄弟。我們則請她放心，因為我們可以隨地而安。
位於舊庄山邊有位梭比丘熟識的法師正在開山建寺院，我們在午飯後到彼處拜訪他，看到那簡陋的貨櫃屋，連廁所都還沒完工。在轉接公路前望那茅蓬的山勢，有人說像一隻獅子，我戲笑說：一隻還在沈睡的獅子。我們這群佛門中的小獅子，何時才能從五欲的紅塵中覺醒呢？
下午抵達六龜時辰還很早。吳居士因曾在此處分局服務十年，我們就任他安排到學佛的同事、友人家做普照，然後到山區公園欣賞風光。結果我們在山裡迷路了！最後遇到他往昔的同事從工寮要下山，今晚我們真的隨遇而安住在工寮及果園裡。
11月29日
龔居士抱怨為什麼走那麼長的冤枉路，只是為了找公墓，難道修行一定要住墳墓嗎？他不願意睡在墳墓裡。
沒想到昨晚睡在山區工寮的他也做惡夢，他大聲高喊「狼來了！狼來了！」並且呼喚蘇比丘去救他。他跟我們一起行腳真是吃了不少苦頭，也創下他許多第一次的難忘經驗。
「山雨欲來風滿樓」。昨夜山區下雨，住在工寮內的我用不著驚慌，倒是主人所飼養的那二隻看園犬，整夜吠聲不斷，原本唯一的工寮（儲藏室）是安排給沙彌尼住，她怕會有蛇躲在室內，所以在果樹下架高以防安全，因而由我遞補。堆積的農藥味道卻使我有些頭昏，沒有被雨淋的我，似乎也沒有沾到便宜。
今天明相未亮，我們就收拾好裝備下山，我們走到半山腰一間小廟休息用早餐，然後於細雨紛飛中來到六龜市集托缽。後來雨勢漸大，我們滿載食物走進一間旅社的停車場躲雨。我們在接受二家素食餐廳便當供養後，進入經營服飾專櫃店的慈濟委員家用午餐及午休。
屋內一樓是店面，二樓設有共修的佛堂，客廳則有其上人的相片。我被邀請開示法要，雖然以《佛陀的啟示》一書為藍本略作解說，但也引述其上人幾句名言來調合。說這些只是基於行菩薩道有所謂的四攝法，我覺得做起來很勉強。
告別這對居士伉儷及鄰近的素食館負責人，我們漫步走出六龜市區，在跨過大橋轉往大津方向行腳時，又飄起雨了。
在山風挾帶雨水下行腳倍覺辛苦。沿著荖濃溪河床的公路並不寬敞，我們在這條狹窄的省道快步走，無心欣賞嵯峨的山岩及對岸雄渾幽深的十八羅漢山。王維那份「行到水窮處，坐看雲起時」的悠遊自在，在我破例跑步下消聲匿跡了，我們趕到大安禪寺掛單。
11月30日
清晨薄霧像白紗窗帘般彌漫著依山滂水的大安禪寺，站在大殿門外正中央往兩側望去，如同太師椅般的氣勢。吳居士所服務的派出所在多納，那是在茂林風景區內，他一再地向我們陳述萬山、苗圃不可言喻的美，然而，我並不計劃往原始森林內禪修，按原定行程進入屏東縣境內山區，預定順著沿山公路走到枋寮。
我們走沿山公路以乞食作為獲得修行道糧是因難的，如果沒有隨行居士的護持，又尋不到寺廟蹤影，想天天溫飽，那是不可能的事，今天於濱臨荖濃溪畔的小村落就只得到一些白飯及罐頭，因此在寶蓮禪寺外頭停車場樹下空曠處用午餐。
這裡的山水風光明媚，可能地理條件也不賴。所謂「天下名山僧佔多」、「青山欲共高人語」，光是這一帶就寺廟林立，其中最大的二間是不動寺與寶蓮禪寺。穿著跟台灣傳統寺院不一樣的袈裟，在巡禮參觀二寺雄偉的建築過程裡，讓我有足夠時間往內探討：「一個寺院最重要的部分，並不在外表的莊嚴，而是在能夠提供學習和修行的場所，以及培養良好行為規範的法義。透過這純正的法義教導，提昇佛門僧材的軟體建設；可惜台灣的大道場中，有不少思想箝制的畸型心態，填鴨式的一師一道作風，帶動了山頭主義的盛行，…噫！千言萬語，我不想得罪您！面對畫地自限的行者，我又何必強說愁。」
本文係民初高僧倓虛大師時年八十有二之作，點醒「夢裡不知身是客」的我輩凡僧──
「人生是一夢，事事皆若夢，能夢無非夢，所夢更是夢；合眼也是夢，開眼也是夢，夢雖有久暫，是夢無差別。夢中造諸業，同一受夢報，享樂一剎那，受苦無窮劫；同是夢中人，無智愚貴賤，心生夢境生，心滅夢境滅。夢中知是夢，當體即醒夢，能所夢雙亡，清淨心非夢。」
12月1日
「除了攝影，什麼都不取；除了足跡，什麼都不留。」
在通往大津瀑布的山林步道內，醒目的標語提醒遊客要有公德心，好讓青山常在、綠水常流。我們在昨天下午三點左右登上瀑布區安單，並於瀑布岩石上靜坐。
夜裡天候轉寒，規模不小的雨勢，我跟吳居士僅以三把傘及保溫蓆墊勉強撐到明相出，才離開瀑布的中心地帶，上坡到涼亭內和蘇比丘等道友會合；而梭比丘靜慮能生輝，他獨自在瀑布另一端的岩壁內靜坐，彷彿入定似地神情自若。
瀑布的中心地帶充滿著夜山的沁涼，身處在冷冷的山、涼涼的霧、濃濃的樹蔭、潺潺的溪水及轟轟的瀑流，這種環境真的適合苦行者潛修，梭比丘坐在兩旁供有鮮花的石壁裡十足像位苦行僧。
今天午餐，由曹居士來供養，他極為高興有這個因緣讓他植福，並誠心禮請我們行腳到他所住的村莊，讓他的親友們也有機會跟我們結法緣。望著他開車離去，心裡有幾分感動。因此每逢接受供養與用餐畢，我總會迴向云：「願一切眾生永離再生之苦。」
午餐在瀑布下方一座民間寺宇前的廣場完成，有三位於六龜住茅蓬的比丘大德前來為我們加油打氣。下午在一處家祠內小睡，於接近黃昏時來到泰山村外的墳墓，龔居士又打電話向他的同修炫耀住在「五星級的飯店」，我則隨順因緣安單在剛辦妥撿骨重修的墓地，因為亡者的家屬也有將所有的祭品虔誠供養我，除了素粽怕隔夜會壞掉外，我一律接受了，因而表示今夜睡在新墓上。在此，節錄西方聖哲蘇格拉底與弟子們一段啟發性的對話：「我們該如何埋葬你？」蘇格拉底回答：「假使你們能逮得住我，不讓我從你們的指間溜走，我就隨你們處置。」
12月2日
「當我們的心被境界給迷惑時，憶念起四念處的修行方法，是可以重新安住在道上。」
「修行必須向內觀照，不能被外境所干擾，縱然睡在死寂的墳墓裡，內心也能安祥寧靜。」
每逢選定在墳墓安單，而多半會有人問起如何克服恐懼，我會從所知的經典、語錄中告訴他們對治的方法，但自己是偏向思惟法；梭比丘則觀想自己是活的死人，或是直接感受自己當下只是如實躺著。蘇比丘主張觀呼吸，他常說：「呼吸能帶你走到涅槃城。」至於其他道友怎麼用功？或許透過談話、色身疲憊、躲進傘帳、念佛號求保佑……，我質疑上述方法能突破與生具來的無明的效果，因為恐懼正是無明具體的呈現。
學佛的人常掛在嘴上：佛的法身遍滿一切。為什麼天黑了、住在墳墓裡，法身就不見了，鬼的影子就浮現呢？其實經中說得很清楚：凡夫眾生的身口意三業不清淨。俗語也有一句話：「若人不做虧心事，夜半敲門心不驚。」因為清心淨行、廣做善事的人，死亡是一點也不會令他憂愁的。因此，如果你只想對治恐懼感，四念處所教的念天、念施就足夠用了；但真想根除無始來的無明，那一定得淨化我們的三業。
昨晚龔居士的情況大有進步，原因是跟觀世音菩薩─梭比丘，長相左右。死要面子的他，嘴裡竟然說要保護梭比丘，其實早就反應出他恐懼的一面。
我答覆吳居士的問法，六道輪迴的比喻做說明，最後將重點直接會歸阿含的根本教義─《第一義空經》，來解答業報的問題：「眼生時，無有來處；滅時，無有去處。如是，眼不實而生，生已滅盡，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂：此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復：此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。」
我沿著事先準備妥的繩子為指標，走回羊腸小徑又孤獨密集的新墓繼續禪坐，九點半前往墳墓中主要的馬路經行，一直到晚上十點多安然地平躺在墓碑的正前方。
深夜一點左右，我被吵醒，原來是道友們連袂來查勤，也可說是他人慈悲來關懷我。事後追憶這些事情，並不是要自讚損他，即使到現在也還是沒有完全平息內心的恐懼。老實說：剛開始時，沒有一個人生下來就是完美的，即使是佛陀在最初的修行也和我們一樣有恐懼的心念，他所以能完全止息貪、瞋、痴三毒，是經過了長時間的用心辦道，因此我們不必灰心喪志，只要不忘初心，持之以恆奉行正確的教法，一切煩惱止息是指日可待。
12月3日
昨天乞食的情形出乎意料外的好。
有一位賣紅龜糕的的老伯，在愉快布施食物後說：「謝謝你們來我們村子走一走，讓我們這裡更平安。」村民知道我們這群行腳僧尼住在墳墓內，無形中且習慣性將我們比作「媽祖出巡」，可以保佑合境平安一樣。還有我往昔托缽只以直接能吃的食物為原則，這二天來也開緣了，因為有居士可以幫忙煮。
此外，直接從墳墓接受祭品也創下乞食的紀錄，這些祭品對我而言是百無禁忌，沙彌尼則樣樣都有推辭，於是我又故意說：「以後托缽時，你必須先問施主家裡有沒有死過人。」
昨天下午我有事回旗山辦理健保及拿宣傳單，龔居士也有些事必須處理，在吳居士開車協助下，我們儘速反回泰山墳墓，以免其他道友誤以為開溜了，龔居士則留在波羅蜜的家。
因為前夜沙彌尼極度的恐懼，造成夜夢有位老婦人跟她談天，昨晚大家又離的比較遠，並且不舉行禪坐共修與法義互動，長夜漫漫如何熬到天亮呢？我並不慈悲，為了打發時間，也基於領隊的身分，所以利用經行的時候，看看各地道友的情形。
今天早上乞食後，南下往三地門方向行腳。在關福村午齋、小睡後，為赴曹居士的約，我們轉行隘寮溪河床地到鹽埔鄉振興村。中途問路時跟一位異教徒論法，遠處的梭比丘及沙彌尼在糗我說：「金光強強滾，烏魚炒米粉」（台語）。在我們走入曹居士家圍牆前，他以最誠摯的五體投地來接駕。
晚上道友們在曹居士家跟近十位佛教徒聯誼。而在此之前大家剃頭、沐浴、洗衣服，又創下我出家快滿八年來第一次用電剪理髮。龔居士於夕陽西墜後來此會合。又吳居士假期將結束，另一位隨行的陳居士將取代他，我深深地感謝居士們的護持。今晚我掛傘在吳居士與龔居士兩部車子的間隔處，沙彌尼待遇比較好住在臥室裡，其他的道友則隨處能安。
12月4日
與其死背經典的文句，倒不如把書放下，靜靜地自我省思，並觀察四周的一切現況─生活中有無猛獸兇惡般的心念呢？自己內心的苦惱和種種生起煩惱的原因何在呢？
「人無千日好，花無百日紅。」那裡有長命不死的人呢？佛陀也被無常吞滅了！昔日曾帶團到寺廟朝山的曹居士，面對老婆死別的無常信訊，一度地不知手措，後來遇到蘇比丘曉以大義：「佛陀不是也被無常給吃了嗎！」終於能勇敢地站起來，兼任是嚴父慈母的雙重身分，來養育教導尚就讀小學低年級的女兒。
《大智度論》有段名言：「無常現見，死亡啼哭，是則眾生無常；草木凋落，華果磨滅，是則外物無常；大劫盡時，一切都滅，是則為大無常。」無常，是世出世間的真理，是我們活生生就可以看得到的事實，不是一種抽象的理念，也不是消極或積極的哲學術語，更不是釋迦牟尼佛獨特的見解，它只不過是如實地將世間的真相坦然地呈現。
在振興村內乞食的反應出乎我意料外的好，曹居士並沒有事先聯絡，一切是順其自然。
吳居士今日即將回岡山盡他身為丈夫人父的責任，好好地陪著太太女兒渡假，因為後天又要當人民的褓母了。至於出家一事，因二位女兒皆年幼，故不宜急在一時。在此由衷感激他十日來的隨行護持。還有拍照一事，他總是抓得住最自然的一面，當然他那穩健快速的腳力，使得他每開車到一定點後即轉回步行跟我們會合，十天來他走得路也不見得比我們少。
陳居士在近中午時接替了吳居士所留的工作，正式成為行腳團隊的一份子，他曾短期出家過，至今仍未結婚；加上已逾不惑之年，他的父母親逐漸放下要他成家的心結。
下午告別阿義居士伉儷及其三歲小孫女，我們從水門往涼山方向走。當我早上赴約在吳居士開車送到三教寶宮時，陳居士並不在那兒，我卻在宮內走馬看花中見到「黑白無常」（范謝兩位將軍）的鬼神相，心中頓悟的剎那生起─黑白無常是指晝夜的循環，無常大鬼無時無刻在跟著我們，時間就在無形中慢慢地啃噬著我們的生命。然而戀著於五欲糖蜜中的我們凡夫眾生，卻從未覺察生死熾然的可怕，像蒼蠅般死而後已。
12月5日
「有一點塵心就難學佛」，何況是三界、六道輪迴的婬心魔念。你對女色有沒有突破，在夢境裡會反應出來的。出家修行者絕對奉行「不婬欲」這條根本戒法，但精力充沛卻無處發揮，夢遺也就成了行者非常懊惱自責的生理現象。
我們在具有三層的涼山瀑布風景區內安單二夜。昨夜在停車場旁的長廊走道內，今晚移到最山頂的第一層瀑布。那硬要向我們收每部車子三十元的原住民同胞，告訴我們他會把入口處的門鎖住，因為有人會進來破壞車子。在瀑布中心區靜坐共修後的法義探討中，陳居士很坦白說出他對新車的牽掛。我習以為常地告訴道友們：「東西不是壞了，就是不見。」昨天我並沒有細心護缽，就被一輛倒門的轎車給壓到了，白鐵製的缽蓋因此受損了！
12月6日
氣勢滂渤的涼山瀑布，在冬季的枯水期，依然閃爍它迷人的身段。在瀑布下靜坐，並請龔居士為我拍照存證，不料石頭既滑又利，讓我得到額外的紀念品─右小腿一道長約七公分的傷勢。
自己原來是不依佛制的戒法，違背不可游泳嬉水一戒，我在反省之餘，自知其原因在於忘失正念罷了！事情就是這樣，我的「安沙」及缽蓋布套也在靜坐烤乾下損壞了。中午阿義居士伉儷第二天的飯菜供養，以化解原住民部落中不易乞食的困境。
午餐休息後，我們繼續南下往來義方向行腳，今晚夜宿地點則預計趕到西方道堂。在離開瀑布風景區前，楊居士夫婦又撥空來參與行腳，因此在阿義居士帶領下，得以速遊此山谷瀑布群。我說在涼山部落裡托缽的趣事─學習講此地排灣族的語言。例如：您好嗎？（沙龍蛙粉）；謝謝（媽力媽力）；再見（楚嘎拉恩）；對不起（筆那阿那樣）。
12月7日
素昧平生的阿義居士伉儷及其小孫女跟我們有緣，若不是等候陳居士的會合，他們也沒有機會主動跟我們打招呼，而我們行腳的成員也無法在他們的護持下，連續享用三天的飯菜等豐盛的飲食供養。
阿義居士伉儷今天在中午前不惜開車遠到毗鄰來義鄉的新置村，我們就近在村外一心宮這座民間信仰的集會場所用餐。
餐後，我們跟這兒的信眾針對信仰見解上互動一番。其中有位四、五十歲的男子對電視弘法的法師、大德們有所感冒，認為他們只會講那些「三十三天外」不著邊際的話，也對「念佛一聲滅八十萬劫生死重罪」諸類的話語感到不可信。他提出諸多他心中的不滿與疑惑。我則依照阿含聖典的教義來解答他的問題，他聽了覺得非常相應，離開一心宮前並送他一套莊居士所編著《阿含經隨身剪輯》系列的著作，希望對他有釐清現前佛教界內不妥的說法陋象。
事後，我省察自己這次行腳以來隨緣說法的語詞，是否落入自讚毀他的田地裡。佛教被劃分成南傳、北傳、藏傳，事實上，佛法是一味地─無常、苦、無我。這三法印是宇宙的實相，是佛陀覺悟「緣起」甚深、倍復甚深，感念眾生不易親證理體，所以藉著大自然現象中所具無常、苦、無我的法則來宣流法音。
12月8日
當我們昨天下午走到來義的丹林吊橋遊憩時，閑情雅緻地走在這座白色身長約三百公尺的吊橋，橋面脫落的木板為我們宣說無常法。過後，我在考慮往後沿山公路到枋寮的中途上，只有餉潭人口較多，所以提出往潮州行去，目標是夜宿鎮外一座公墓，以及方便日後行程中乞食。
當陳居士先開車到墓園查看後，向我陳述是一處荒草蔓蔓尚未規劃妥的墳墓時，基於領隊的立場擔心夜宿街頭下，我和梭比丘以每小時五公里急行軍抵達公墓。在跟陳居士走進曠野內尋覓合適的住處時，除梭比丘跟陳居士掛傘於樹下處，其餘的道友們睡在公路兩側的甘蔗園空地，這下子可讓楊居士伉儷體會餐風飲露的好滋味了。夜裡蠻折騰人！露水重、天氣冷、地不平、車子多，楊居士泡熱茶，讓大家喝了去寒。在行腳的過程中，偶爾會隨順因緣談談「受食」、「持午」、「不捉持金錢」…等戒給僧俗道友參考與瞭解。為了怕信徒知道戒條而毀謗出家人不守戒的說詞，我認為那是愚民政策，更導致出家人對戒法的漠視。佛陀制戒是看清整個事件的因果關係，凡夫持戒只是怕墮地獄或者貪求功德的心結。所謂「菩薩畏因，眾生畏果。佛陀徹知因果。」
今天在潮州托缽所得的反應非常好。其中有一貫道的素食營業者供養麵食，也有泰國來台安居的二位婦人喜悅的供養，我照例誦唸那段巴利祝福文。我們在潮州國小校門一旁用午齋，然後一路趕路到東港。楊居士則在路旁購買一箱舒跑，店主人知道我們是在行腳一事後，又供養一箱杯水。
今晚在東港佛陀教育中心安單。自己的首務工作是在佛前讀誦戒本，因為今天已經是農曆的十六號。晚間，龔居士開車來會合，而中心內進行固定的共修，高分貝的麥克風引領的唱誦持咒聲，承受不住蓮池海會浩大聲勢的道友，有人到海邊散步賞月聽海潮音，我和部分道友則在梭比丘帶隊下，到碼頭看船公司到小琉球的班次時間，碰巧遇上東港盛況非凡的廟會─王爺的生日。我還是躲不了噪音的干擾。
如今反省，提出如下的見地：「你能不能安靜下來，只有你自己知道。當我們如實觀照內心的時候，就會發覺最吵雜的地方，並不是車水馬龍所發出的噪音，也不是高分貝的唱唸聲，更不是人聲鼎沸的廟會野台戲的喧嘩，而是發自於我們不安寧的心田。」
12月9日
昨天下午的趕路讓楊太太累垮了。最後在楊居士的呵護下，我們順利地到碼頭搭乘豪華型的輪船，乘風破浪地將我們送上小硫球。
這次到小琉球是隨興走一走，除了乞食是主要的工作外，也順便帶了一些佛書及錄音帶來此結緣，因為我們不打算留在小琉球過夜，所以也婉拒了南海普陀寺信眾的好意。
至於此行令我印象最深刻的事─在基督長老教會琉球禮拜堂受用乞食所獲得的足夠午餐及午休時，牧師一再地向我們推荐某某候選人。我並沒有跟他談這方面的事，只是誇讚他所寫毛筆字的內容很好。離開前我們送他一冊《阿姜．查的禪修世界》，牧師禮尚往來回贈我們所有成員每人《新約全書》及《小聖經》各一冊。我們彼此結下良好因緣，牧師又各別遞給我們名片，歡迎我們下次再來。
我們在到達烏鬼洞前一座涼亭休息，我告訴道友們一段書中所看到的話：「我們多麼有幸，生活在這個沒有什麼明顯種族區別的國家，又何必要自己的心裡劃分等級？小小的台灣島，立在海洋之中，已經夠孤獨了，不要讓自己更孤獨吧！」
清朝開基的順治皇帝所寫的〈讚僧詩〉，詩中云：「我本西方一衲子，為何生在帝王家？十八年來不自由，南征北討幾時休？」「古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。」「百年三萬六千日，不及僧家半日閒。」不僅抒發他一心慕道的胸臆，也警醒世人莫用心機，因為「百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。」
位居九五之尊的順治皇帝，統領著大清帝國，還有「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」的感嘆，何況我輩凡俗之人，假使忙忙碌碌為衣食，乃至爭名奪利，不肯把握良緣精進修持，那真是「空在佛門走一回」。最後，由衷獻上一首具有醒世性的詩偈，向有心從事政治做官的候選人賀年──
終日忙忙只為饑，纔得飽來便思衣；衣食兩般具豐足，房中又少美貌妻。
娶下嬌妻並美妾，出入無轎少馬騎；騾馬成群轎已備，田地不廣用不支。
買得良田千萬頃，又無官職被人欺；七品五品還嫌少，四品三品仍嫌低。
一品當朝為宰相，又羨稱王作帝時；心滿意足為天子，更望萬世無死期。
種種妄想無止息，一棺長蓋抱恨歸。
回到東港時，天色已暗淡，楊居士伉儷覺得告別我們的時刻已經到了！
12月10日
佛陀最後的教誨：「諸位比丘！一切因緣和合法必定會敗壞的。各位應該努力不要放逸。」
梭比丘是土生土長的東港人，他的信眾拂曉就特地煮熱粥等餐點來佛陀教育中心供養。而午齋則應信徒邀請在喪家內接受供養，因此在東港市區內只順路沿途進行乞食。
在走進下廓里喪家住宅前，我們在聚落外的公墓附近一棵大樹下休息，一付廢除的棺材板，也變成了我們安坐受用食物的長板凳。
來到村莊路口，亡者的兒子早已等候多時，遺族全數滿心歡喜迎接我們的普照。我們和家眷們坐在鐵皮屋簷下談些無常的訊息。
今天我們跟棺木、死者、蔭屍等有緣。海會共修處的老菩薩們，也正是梭比丘的俗家父母親，為其雙親已埋葬二十多年而屍體不爛的問題大傷腦筋。因為這種現象，在台灣民間的傳統說法是不吉利的。我以「知苦、滅苦」的實事求事的態度，從棺材的質地、土壤的性質等多方面來分析，希望他們能跳出長久以來的民間迷信色彩，自己要做得了主，考慮再一次火葬處理可減少許多不必要的困擾。
離開海會共修處，我們沿著鄉間道路漫步，跨過不再營運的東港線鐵路，從中了知：「無常是亙古今而不變、歷萬劫而常新的真理」。然後接駁到台十七號省道，在黃昏時刻抵達林邊的妙林寺，度過此次行腳的最後一夜。
12月11日
我們對於妙林寺住持尼師多年來監獄弘法的經驗感到興趣。昨天晚上住持尼師向我們行腳的道友們講述監所內一些感人的故事，她並且編成《鐵窗下的天空》一書來流通化世。
我衡量自己沒那份能耐，想起《菜根譚》：「修行宜絕跡於塵寰，悟道當涉足於世俗」的警語，這一個月餘來的浪跡紅塵，內心彷彿沾上許多塵垢，因此決定今天走到水底寮即結束此次行腳之旅，再到竹林寺禪堂內澄淨心垢。我們在妙林寺用過早餐後，按照往例邀請寺院法師一同合影留念，然後在林邊市場乞食，獲得多樣的食物供養，大部分東西將運回旗山再處理。
今天躺在健康步道上裝作曝屍荒野的死人，因緣巧合地，晚上我們就看了一大疊有關大卡車輾過人的相片，地點在鹽埔鄉振興村的河堤道路上。
生命若電光，時間分秒過，跟蘇比丘說再見的時刻就將來到，我們在時間中老去！看看路旁的落葉，過往的人車，再瞧瞧身旁這些相處過的道友們，大家同甘共若互相提攜，怎能不滿腔歡喜；縱然別情依依，但放眼觀看世上儘是無可奈何之事，我們何妨大肚包容！彌勒菩薩如此為我們說法。
我們在台十七線與台一線省道交會處的水底寮分道楊鑣，從此各奔前程。
在回到旗山前，阿義居士帶我們到振興派出所安撫他的義弟。他接到一起砂石車撞死一位女大學生的車禍事件，一個禮拜來逃逸的司機還沒有下落，上級長官逼他在數日內捉到兇手，否則不准他休假。因此，他顯得意志消沈，藉酒消愁，祈禱亡者托夢給他，甚至在長官逼急時想舉槍自盡。
當他應我們的要求將車禍現場當天所拍的相片讓我們看時，他的精神狀態再度亢奮，也許他從未見過整個腦袋被壓得血肉模糊，一位年紀輕輕來此做原住民文化的田野調查的女孩，青春年華就此結束。「月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福」，平日不修持念死無常，白天散逸而晚上昏睡，臨終無常大鬼現前，我們只有叫爹娘的恐懼反應。
緣 滅
歷經這一個多月來的行腳乞食弘化，我們雖然沒有古德行腳參方為了生死的大志向，但在此外相的行誼磨鍊中，多多少少領悟到：「凡是心靈發展已經達到最高層次的人，會感覺外在世界的種種境界，跟他內在的心靈活動是不會互相衝突的。但對一位在解脫道上的初心行者而言，為了早日達成心靈的淨化，藉由遠離塵世，來專注在禪修及自心性靈的修持，直到內心深處潛伏的惡念能降伏、超越，是有絕對必要的潛修期。想想佛陀及佛世諸大聖弟子，並不是一出家就忙、盲、茫地投入五欲紅塵行化，而是達到靜、淨、竟成了無事道人後，才隨緣利樂有情。」
回想起行腳乞食中所遇到的種種塵境，這一切順逆境，其實可視為是善知識的化身，它正教導我們如何面對一切境界而心不動搖。
凡僧所寫的文章，如果萬一有錯，在此平等懺悔；假使有絲毫功德，不妨三空回向：「一切同在六道生死輪迴的眾生，願他們都沒有仇恨之心，願他們都不互相侵害；並願他們都能安樂自在，沒有身心的憂愁苦惱；願他們都能在正法下精勤修道，早日免於再生之苦，最後親證生滅一如，輪迴及涅槃原是同一理體。」以此呼應住持師父為精舍所題之春聯：「了悟佛境無二意，塵埃無實向誰惹。」
後 記
「宿緣道友十方賢集，同心同願樂頭陀行；
安忍寒熱風雨尸林，少欲知足一缽天涯。
乞食弘化入百姓家，動靜喧寂盡是禪堂；
自心之外了無一物，此情此景及此道風，
亦無妨留作後賢習。」
文學造詣甚深的厲害尼師，在觀賞我們大部分的行腳乞食相片之道影後，心有感觸而題了上述那首詩偈，言簡義賅會歸自心，將我們一個月來〈南台灣行腳乞食〉畫龍點睛了。
文末，謹以自題的二首詩偈做結語─「人生若夢誰非寄，隨處堪忍即菩堤；若人識取若夢趣，遍歷世間無所依。」又「悟者無來無去，誤者比來比去。（橫批：悟誤不離方寸）」
──法味比丘定稿于旗山了塵精舍
(《嘉義新雨雜誌》第37期)
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/ 明法比丘 譯
彼當時，某比丘被蛇咬死。諸比丘以此事稟告世尊，(世尊說)：「諸比丘！該比丘未以慈心充滿四種蛇王族。諸比丘！若該比丘以慈心充滿四種蛇王族者，諸比丘！該比丘將不被蛇咬死。什麼是四種蛇王族呢？毘樓羅蛇王族、伊羅漫蛇王族、舍婆子蛇王族、黑瞿曇蛇王族。諸比丘！該比丘並未以慈心充滿此四種蛇王族。諸比丘！該比丘若以慈心充滿此四種蛇王族，比丘不會被蛇咬死。
諸比丘！我允准以慈心充滿此四種蛇王族，並允准誦自護.自衛的誦文。諸比丘！應如是念誦：
我愛毘樓羅，我愛伊羅漫，我愛舍婆子，我愛黑瞿曇。
我愛無足的，我愛二足的，我愛四足的，我愛多足的。
無足的勿傷我，二足的勿傷我，四足的勿傷我，多足的勿傷我。
願一切眾生，一切有氣息者，一切有情，皆遇吉祥，少惡不來。
佛無量，法無量，僧無量，爬蟲類有量：蛇、蠍、蜈蚣、蜘蛛、蜥蜴、鼠。
我已自護，我已唸誦護文。請眾生退去！我歸命世尊，歸命七位正等正覺者。
諸比丘！(被蛇咬傷時)我允准將血放出。」
(律藏《小品》〈第五 小事犍度〉Ahi-paritta)(另外參考：《相應部》35•69~70 Upasena；《雜阿含經》252經；《佛說隨勇尊者經》—大正no.505)
註：毘樓羅(Virupakkha，本字原是四天王天的廣目天，龍..蛇的主神)。伊羅漫(Erapatha)。
舍婆子(Chabyaputta)。黑瞿曇(Kanhagotamaka黑色的瞿曇)。
有氣息者﹕有呼吸的眾生。
七位正等正覺者：指過去世七佛，即：(一)毘婆尸佛（巴Vipassi, 梵 Vipacyin），(二) 式棄佛（尸棄佛，巴Sikhi, 梵 Cikhin），(三) 毘濕波浮佛（毘舍浮佛，巴Vessabhu,梵 Vicvabhu），(四) 迦羅迦孫提佛（拘留孫佛，巴Kakusandha, 梵 Krakucchanda），(五) 迦那迦牟尼佛（拘那含牟尼佛，巴Konagamano, 梵 Kanakamuni），(六)迦葉佛（巴Kassapa,梵 Kacyapa），(七) 釋迦文佛（釋迦牟尼佛，巴Sakyamuni , 梵 Wakyamuni）。
(《嘉義新雨雜誌》第37期)
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／朱淑娥
禮敬 佛陀•世尊•阿羅漢
有一次聽朋友在抱怨沒錢辦不了事，因親人生病，沒錢而沒能好好的養病。在這個時代，能有這份孝心已經難能可貴了，但畢竟有錢真的比較實際。若無法作更好的醫療，無非是過去造的善業不足，或者有惡業障礙。生病者，有時可以提昇正念，而療治好病痛，至少也能做到身苦(病)而心不苦(病)。
這讓我想起《雜阿含經》第107經﹕「爾時，有那拘羅長者，百二十歲，年耆根熟，贏劣苦病，而欲覲見世尊及先所宗重知識比丘，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我年衰老，贏劣苦病，自立勉勵，覲見世尊及先所宗知識比丘，唯願世尊為我說法，令我長夜安樂！」爾時，世尊告那拘羅長老：「善哉！汝實年耆根熟……長者當知：於苦患身，常當修學不苦患心。」
現代人的思想觀念已被金錢所誘導，殊不知除了物質之外也有精神上的治療，平常我們所讀的經書就可運用在日常生活中。「肉身是被動的，心才是主動的」，身病，心可以不病，若能常常由心來觀察病痛的身體，會發覺「法」中的奧妙—─雖身苦(病)而心不苦(病)，精神要是輕鬆，病就會好的快。
甘露法喜是一切世間的良藥，灌溉著每一個人的身心，在家弟子的我，雖不能深入瞭解無常、苦、無我的境界，但依然沐浴在法中，感受那份法喜充滿的輕安。
願 法界一切病患都能得癒
及我分享法的喜樂
──2001年9月12日
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認識原始佛法至今已有一年多的時間了，從聞到正法所帶來的震憾到法喜充滿，一直到如實修行。對於一個在家守五戒的弟子而言，想要切確的了解法的內容來如實的修行，真是非常之困難。而在家修行當中，也常會出現驕慢與怠墮之心。而每當我面對親人或朋友問我有關於「法」的問題時，也都無法善巧的來回答對方的問題，有時會為求好心切，所以表達的很急，內容又無法詮釋得很詳細，到頭來又是一番的爭執，第一個反應一定也是先認為他人不對、不懂，不先反省自己的錯。誤人誤己後，感到萬分的懊惱，自己生自己的氣。
我非常嚮往在兩千五百年前，佛陀的弟子們對「法」的尊重與實行了。在《雜阿含經》第113經至119經裏，當羅陀比丘回答諸外道出家們，為斷苦而修梵行等語，而遭到苛罵，於是羅陀，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其對話內容，稟白佛陀說：「世尊！我向所說，得無毀謗世尊耶？將不令他難問詰責墮負處耶？不如說說、非如法說、非法次法說耶？」佛陀肯定他的說法。
看到這段經文時，感動之餘也深覺慚愧，其實在生活中不論是不是談到佛學，學習的態度是最重要的。佛弟子常會與不同見解的人談「法」，應該學習平心靜氣，自己與他人才能學到「法」。從經書中學習古代尊者們對佛法，甚至對他人的尊重，是我最需要去學習的，若沒有謙卑的學習態度，如何去了解那麼深奧的法呢？
願 法界一切眾生都能與我共享法的慈悲
──2001年9月14日
(《嘉義新雨雜誌》第37期)
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