回總目錄

▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲

《嘉義新雨雜誌》第10 (1995.11.)

▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲

10目錄

對肉的省思/張慈田

  止貪禪/張慈田

靜坐與喜之路()/護法法師主講  林杏嬬整理

緬甸、寮國、泰國的禪修概況(/傑克•康菲爾德著  林武瑞譯

以輕鬆心情打坐達彌卡法師講  鄭素月整理

◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

對肉體的省思

/張慈田

  最近,有幾家美容瘦身業大打媒體廣告,多種使人心動、誘惑的畫面、廣告詞紛紛出籠,一波又一波地吸入愛美又消費得起(檯面的價格)的人,雖然時有媒體、專家質疑其誇大、不實及隱藏性欺騙的成份,及建議一些自然且不受苦受難(如電擊、蒸烤)的方法,但似乎擋不住更多的追求假象美貌的潮湧。

  從頭到腳,全身似乎都可以美容「雕塑」,讓你美白、瘦身、漂亮,若你承受得了皮肉之苦而成功,但要成為美容的終身會員,還得不斷地花錢、服藥、受苦,你願意付出嗎?對自身肉體的大小、尺寸、斤兩、亮麗的用心、在意、執著,或許可以增加亮相的收視率,及對俗世的誘惑力,但也更容易滑入愛恨情仇的大輪迴中。

  佛教是以如實知如實見的態度去看待一切事物,對肉體也一樣,如實知肉體的本質是無常的、不能永保青春的、易受傷害的、易違和的;如實知肉體的相狀是硬、軟、滑、澀、乾、溼、溫、涼、動、靜;如實知肉體的成份是髮、毛、爪(指甲)、齒、皮,肉、筋、骨、髓、腎,心、肝、肋膜、脾、肺,腸、腸間膜、胃中物、糞、腦,膽、痰、膿、血、汗、脂肪,淚、膏、涎、涕、關節滑液、尿等三十二種;如實知肉體必將死壞、腐敗,而不再有人喜愛臭臭的屍體。對肉體如實知見,而能「捨諸偽飾,到真實處」,必將從對肉體有所迷思之處解脫出來。

  反覆諷誦、憶念、觀察肉體的實相,是很多佛子的每日功課,做這樣的功課可以消弭對肉體的愛戀貪著,而導引精力到以法自娛,以法為依歸。(《嘉義新雨雜誌》第10)

◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

止 貪 禪

/張慈田

  欲貪與苦是如影隨形,亦即有一個苦因,就有一個苦果緊跟緊隨,所以,經典說:「有一百個愛著,就有一百個苦,乃至有一個愛著,就有一個苦。」因此想要解脫苦,就必須要從止欲滅貪下手,不可能又要欲望,又要解脫苦。

  佛陀的教義非常清晰地表達滅貪滅苦的宗旨《雜阿含108經》說到:「大師(佛陀)唯說調伏欲貪。」於五蘊(肉體、感受、思想、意志、意識)調伏欲貪,於六根(眼耳鼻舌身意)門頭做功課,善知於境界味著的溺苦、染患的纏苦、離執的快樂,而調伏欲貪,永離苦境,這是佛陀所教導的。離苦得樂是人人所樂意的,但有愛著就有苦,就不能離苦,也就是說要欲貪、愛戀、渴望、思念就可以確定是愛苦,不是愛樂。真正愛樂的人還是稀有動物呢!

  在俗生活,我們可能會誤認為欲貪可樂、可愛的,而失去對它的警覺性,認賊作父的結果,終將被它劫奪、蹂躝。冷靜觀察自心,若察覺欲貪躍躍欲試,經常可見到緊張、壓力、恐懼、盲目相伴隨,這些苦的出現,給我們相當程度的警訊,但我們卻經常對它渾然不覺或漠視,因此,我們應學習《雜阿含215經》所說的法:「若眼見色已,覺知色貪,我此內有眼識色貪,如實知者,是名現見法。」清楚地見到色聲香味觸法之貪,也就是見到欲貪的活動實況、路徑、發飆、言行,如實知是不壓抑、不放縱地覺知,這是止欲滅貪的第一步。點亮了內心的一盞光明燈,欲貪經常就會消聲匿跡,當然頑強的欲貪,還得經歷一番調伏的功夫,才能熄滅。(《嘉義新雨雜誌》第10)

◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

靜坐與喜悅之路()

/護法法師 主講  嬬 整理

心上下功夫

  靜坐的英文裡是「想」,什麼想都可以,但佛教裡面不是這個想。為了要內心清淨,我們的態度、我們的觀念改變可以解決生活上的問題,一下子就可以解決問題。如果我們沒有往內觀照的話,問題會很多,愈來愈多,沒辦法解決,所以,所謂的問題在哪裡?一切的問題不在外面,全都在這身體裡面,所以靜坐的時候全都要在心上下功夫。

  我們每天為什麼上班?為了賺錢。為什麼賺錢?為了養自己嘛!有很多人,每天努力的工作,但這個目的都忘記了。為什麼賺錢?為了照顧這個肉體,但是很少人真正的照顧到,沒有真的照顧自己的人,有沒有對自己慈悲?你們想想看從出生到現在,有沒有真正照顧過?真正的輕鬆?一天有5分鐘真正的喜悅、快樂過,有沒有?舉手一下,10個,差不多一半,不錯。5分鐘清清楚楚,舒服、快樂,每天都有?不錯。如果到現在還沒有輕鬆,還沒有快樂,5分鐘都沒有,生命就沒有意思了。如果你過的日子涼快、平靜,心裡面有安祥,這樣子就可以過美好的一天。

  我們要先觀照自己一下,為什麼要出生?我們的生命目的在哪裡?問題從哪裡來?怎樣面對它?解決它?每一個人都有問題,沒有嘛?你們有沒有問題?求的東西很多,但是沒有得到,這些問題為什麼會有?從哪裡來的?這個我們要知道,以後才可以找到安祥的、清淨的喜悅快樂。高雄有一位藝術家告訴我說,我的臉馬上就可以畫畫。為什麼?知道嗎?因為如果煩惱少臉上很清楚,5分鐘內我的全身都畫完了。有些人因為悶氣,心理壓力很多,臉上都是皺紋,所以不快樂的人看臉就知道,擔心愈來愈多,皺紋愈來愈多,臉上就看得到。

  身體有一種語言,有沒有聽過身體的話?我們要靜坐,等於當心的老闆。心告訴什麼東西,我們就一直跟著心走,這樣會有問題,帶來很多問題。這個心裡面我們存的東西非常多,好的有,壞的也有,你們記的東西好的多?還是壞的比較多?(答:壞的比較多。)為什麼我們喜歡惡的,不好的東西?為什麼記得牢?這個不好的東西會帶來很多問題,我們心裡面要清淨,心裡不好的念頭就要清理、擦掉、洗乾淨,這樣就會涼快,也會舒服,也會輕鬆,身體舒服輕鬆,有一些事就可以做到。以前我在森林裡面住的時候,每一天都要靜坐又無聊,但一段時間後就不會,就愈來愈快樂,愈來愈輕鬆,不想要離開,我們有一些觀念的問題,靜坐以後很快就可以轉換我們的態度。所以如果你把一個不好的東西放在心裡面,他表現的東西都不好,如果靜坐七天的話,可以治療,不用吃藥,你的煩惱就可以解決。我們現在開始每天可以內觀,看自己的心怎麼樣,自己的態度怎麼樣,觀念怎麼樣,會不會輕鬆,為什麼會煩惱,你不想也可以啊!

  最近有一個人去打禪七,他說看到佛菩薩眼淚就一直掉下來,他參加以後一直哭,常住告訴他說,因為靈動,好像佛菩薩進他的身體裡面,這是不是真的?他來見我,我問他說:「佛陀有沒有在耳朵邊告訴你要靜坐也要哭?」他說:「沒有。」,我又問:「那你為什麼要哭呢?」他說:「我也不曉得為什麼要哭,有時候到靜坐時大聲哭。」因為他坐的方法錯了,又哭又有聲音跑出來。這次又要去台北打禪七,他問:「有沒有一些特別方法坐了不會哭?」我說:「有。」他問:「多少錢?」我告訴他說:「差不多25塊錢就夠了,這錢不是我要的,讓你自己買一些東西,你確定不會哭。」他說好。打禪七,七天都哭,那是因為他的念頭不健康,我本來想罵他神經病,但不敢罵,只告訴他說,你的念頭不健康,要他去買一樣東西,買了一定要做,我保証你不會哭,他說好,我告訴他,你買一個奶嘴,靜坐時候就戴著,哭就吸奶嘴。

但是他去沒有買,他靜坐時候想要哭就想到奶嘴,馬上就笑出來了。以前每次都哭的人,現在想到我告訴他吸奶嘴就好了,因為有的念頭想不開卡住了。我們都是有結,內心裡面有結,外面也有結,「結」等於煩惱,裡面的結跟外面的結,一直打結沒辦法打開,這樣子的問題非常多,靜坐以後會慢慢的看到,看到以後就可以解開。靜坐反而沒什麼東西。你怎樣能夠過得有喜悅,人際關係愈來愈好,愈來愈可愛,有沒有人告訴你,你看起來很可愛?我們愈長大愈來愈醜陋,因為內心裡面沒有微笑,你們每一天有沒有微笑(答:「沒有。」)所以煩惱會比較多,要輕鬆,你們一直可以微笑的話會輕鬆,你每天輕輕鬆鬆可以微笑就不會生病,我們不笑是因為壓力太多了,每一個人要求的東西非常多,能力太少,外面要求太多,但你的能力太少,變成打結,問題愈來愈多沒有辦法解開,我們靜坐的時候,這些結怎麼樣開,這樣清清楚楚,內心的結跟外在的結就打開。

靜坐四個方法

  今天因為第一天,沒有靜坐過的人舉手。喔!很多,今天做簡單的東西:

  第一:注意保持安靜。我們靜下來就可以了,讓身跟心安靜下來,什麼都不要做。

  第二:看著自己。從頭髮到腳底都觀照。我們指甲有幾個?誰知道?二十個。有人說十個耶!腳趾甲忘記,看,這麼樣差!每天裡我們有感覺有眼睛、鼻子、嘴巴、腳、身體、腸子、喉嚨、舌頭、牙齒…嗎?很少啊!所以我們第二步驟要看著自己,頭頂到腳底,清清楚楚的觀照。

  第三:感覺自己。保持感覺就可以了,感覺自己「我有感覺」。有的人不知道頭髮黏在頭上,不知道啊!這個沒有輕鬆,我們的身體有這麼多東西,骷髏像皮包蓋著,像不像皮包?身體像是個皮包蓋起來的嘛!裡面放的是什麼東西?垃圾嘛!有沒有?一大堆垃圾,像一個馬桶那樣,像不像?有想過嗎?所以,你開始感覺自己。你的念頭去哪裡?你清清楚楚感覺一下。有感覺頭髮即頭髮,牙齒即牙齒,皮膚即皮膚,眼睛即眼睛,鼻子即鼻子,一直感覺。

  第四:自在。這是比較不容易的。我們愈來愈清楚,你完全知道吸氣吐氣,有自在,這裡心已超越了。

  一、保持安靜。二、看著自己。三、感覺自己。四、自在。清清楚楚記住方法。

我們要唸一段經文,念完後不會做惡夢,不會恐懼。(念誦經文)

  今天第一堂課,你怎樣坐都沒關係,感覺不會痛,舒服的方式,不用雙盤,會單盤就可以,簡單就可以,但靜坐的時候不要動最重要,脊椎骨要放直的,頭也不要彎,還要清清楚楚的觀照,先安靜下來,還要把手放下,在兩膝蓋上,今天輕鬆自然不用像佛菩薩那樣,學簡單就可以,今天的目的都是保持安靜,觀照自己,感覺自己,還要自在。今天要看心,看會不會聽我們的話,還是會被它拉走?這由我們觀照感覺,這樣子清清楚楚就可以了,身體不要動,要安靜的坐著,眼睛閉著,閉著不要用力,放輕鬆的閉著,嘴巴也要蓋著,還有,可以注意吸氣、吐氣,吸氣、吐氣,長氣、短氣、粗的、細的、涼快的、舒服的,你感覺身體整個過程。想到什麼東西都可以想,我們試試看。(打坐十五分鐘)

  腳開始麻就是時間到,不需要戴錶都可以知道,身體裡面就有錶,比如說,明天我要五點起來,睡覺之前默念三次,「我明天要五點起來」,一定會準時,不要鬧鐘知道嗎?有沒有設定過?身體裡面都有錶,我們都不好好觀照,他就跟我們離得好遠。

出離煩惱

  上次有個英文老師來問,她本來要自殺的,已經三天沒有吃飯,她要準備自殺,失戀啦!失戀就要自殺。另外一位老師看到她太可憐,就帶她來找我,看看我能不能幫她解決,她來時沒有哭還是問好,笑笑的,她說失戀了,快要自殺了,沒吃飯三天。「哎喲!感覺不像三天沒有飯。」我告訴她說,「我不相信,可能你偷偷的吃。」

結果她笑出一點點。我的目的是要先讓她笑一下嘛!不然的話壓力蠻大。我說:「不相信你為失戀三天沒有吃飯,你的臉看起來沒有那麼臭。」結果她笑得出來。笑得出來就可以解決問題了,如果我這樣子說還笑不出來就不容易解決。我問她為什麼失戀。她說,他們談戀愛三年了,但她的爸爸反對她和數學老師結婚,她的爸爸告訴她,如果和他結婚,要砍掉她的腳。她很難過。這男孩子知道,就不和她結婚了,就分手,分手後找了一個對象,這女的知道他有對象了就心裡難過,每天都哭,不要吃飯。這麼好,哭就可以。她爸爸說要砍掉她的腳,我說,妳爸爸買刀子了沒有,利的,如果還沒買,我買送妳爸爸,要砍腳要大一點、利一點的,否則不容易砍這個腳。她就大聲笑出來了。她知道我開玩笑就大笑,笑出來,壓力比較少,比較輕鬆。她為什麼放不下他一個人,我問:「妳有沒有去過基隆?」她說:「有。」「墾丁有沒有去過?」「有去過。」「妳想想從基隆到墾丁要多久時間?」「七、八個小時」,「哇!這麼久,台灣這麼大,妳執著一個人太可憐,還找不到一個帥哥嗎?不必執著一個人,還有很多。」我告訴她之後,她說,「對啊!為什麼要執著一個,放不下一個?還是可以選的嘛!為什麼要浪費生命?為什麼要自殺?」就笑了出來,比較輕鬆一點,但還是會難過有壓力。我剛好有一個記數器,人家送我的,說唸一萬次功德無量,我根本不唸的,放在那邊。「我有一個方法,妳回去一定要做,保証明天以後妳不會喜歡妳以前的男朋友,一定會討厭他。」她問:「什麼樣的方法?」我說:「妳不要告訴別人,別人會罵我,別人用來唸佛,這個給妳,想到妳男朋友名字一次就按一次,二次三次……到五百次時還給我,到五百次就可以了。」她說好。因為難過,沒有方法,想到一次就卡嚓一次,還沒到九十九次就無聊了,放得下,隔天她打電話來說,這個煩惱沒有了,我要什麼東西,她要買送我。現在她常常來,臉色愈來愈快樂。我說她現在比以前更漂亮,她有感覺比以前漂亮、可愛。我問她,現在有沒有喜歡的人。她說有更多人,放下一個,現在注意的人很多。我問她現在要不要交男朋友。她說不要了,沒有自由,苦惱太多,那都因為互相沒有溝通,意見不一樣,現在一個人才有價值感,有自由,沒有人管,如果兩個人就麻煩了,問題一定會有,可能快樂有一點點,但是煩惱會比較多。

  在那森林裡面有一位法師,他住的地方,有挖一個洞很深,有時他在外人來時,故意把東西掉下去。法師說:我東西掉下洞裡面,你幫忙拿一下。聽法師說,對方馬上用手去抓。他說抓不到,這洞太深了,法師告訴他,不是這個洞深,是你的手太短了,看不到自己的手太短,而說這洞太深了。大部份的人都看著外面不好,自己的問題不會看。這個靜坐的方法是看內心,往內觀,從自己改變就會舒服。有時候我這樣穿衣服就去上課,在成功大學上課的時候每一個人都會笑,還有人大聲笑,我那時感覺功德無量,我可以讓一些從來不會笑的人笑得出來,他們一定會輕鬆,我做了好事。有的人以為我發瘋,但是我也不會難過,他們可以笑,我的觀念是笑比這哭好嘛!有人跟你開玩笑,臉色會不會改變?人家批評你,罵你時,會不會難過?你們喜不喜歡人家讚嘆你,「你這麼美,這麼帥。」「你的觀念很好」,喜不喜歡這樣讚嘆?每一個人都喜歡,為什麼讚嘆就喜歡,罵的就不喜歡?這樣子不成長。人家罵也有原因嘛!有人罵我們有兩個可能:你有錯,可能他有錯。如果有錯,你可以靜坐長一點,心的態度可以改變,有人罵你就可以馬上笑得出來。人家罵的時候,我還問他說:還有沒有?完了嗎?有時他們一直批評,不是直接講的,我就故意的說:「喂!你講完了沒有,還有沒有?」他就馬上停下來。不必要生氣,如果你生氣,他就更有興趣一直罵,真的,人很奇怪。你靜坐以後,要知道聲音,不要陷入別人的說話當中,這樣就太爛了,是不是?不要依靠別人說怎樣怎樣。我的生命不是他們的,他們隨便讚嘆也可以,罵也可以,不要陷在他們的講話當中,你的生命就是你的,不是嗎?這些觀念會讓你的煩惱慢慢會出離。

做功德、消業障

  我問一個問題,為什麼女孩子要擦口紅?你們有擦過的人,為什麼要擦?(答:比較漂亮。)第一個原因是為了比較漂亮。第二原因呢?(答:比較有精神。)還有呢?(答:給別人欣賞。)別人會喜歡,還有呢?(答:好玩。)有人覺得好玩,但是,這是假的,是偏見的,事實上這不是擦口紅的原因,因為第一個原因由靜坐後知道,是不夠漂亮才要擦,是不是?如果夠美麗就不會擦,擦口紅是因為自己不夠漂亮才要擦,這念頭正常的,如果你為了漂亮才擦,還要抿一下嘴唇,為什麼?因為缺少自己的。如果你的念頭、觀念轉過來,因為不夠美麗,所以要擦口紅,你那時看鏡子會更可愛。如果馬上要求漂亮,你會花很多錢而且愈來愈醜陋,所以,第一個要念頭改變,一樣的事情,但念頭改變會多一點健康。第二個原因,是幫忙產品公司,幫忙他們不要倒(眾笑),服務嘛!你愈貴買愈多,會賣愈新的,要想到慈悲心,這是做功德,你擦多一些口紅,就功德無量,真的,佛法不離生活、生命,所以外國人很喜歡,為什麼很喜歡,因為他們把佛教當成生命的方式,不是拜拜的東西,什麼事都可以做,清清楚楚。

  最近有一個人要消業障,要參加法會,她是中醫,她參加過好多個法會,還是沒消完業障,還是難過。她去參加法會一次要六千塊、一萬、三萬,要唸經,拜拜消業障,她花了近十萬塊,還是沒消完,壓力還是蠻大,還是難過。有一位學奧修的人介紹她來,第一個問題問:你要多少錢?她已花了十萬塊,她以為每一個地方都要錢。我說:「錢都不要給,不會貴,但妳若要真的消業障,要清清楚楚告訴我,不要藏起來,什麼都要老實告訴我。」她說:「不行,有的不能說。」怎麼辦?這樣子麻煩了!我怎麼消呢?不容易消業障,可以的話告訴我,我可以持咒,一天就會好,她說:「有的真的不方便,有的可以說。」我說:「好,這樣子通通不要告訴我,妳統統寫出來,我不會看,妳一定要寫在大的一張紙。」她說:「可以,你不要看可以。」我要她寫出來,要老實的。她來我這邊後就開始寫,她寫的時候就緊張,有時候發抖、害怕、恐懼,真的!這麼奇奇怪怪的念頭。我告訴她,不要緊張,繼續寫就可以了,妳可以草寫,我不會看,她一直寫,從來沒有整理過自己有多少業障,這個錯的觀念,她從來沒有寫過,全部有18條。我開玩笑說,難怪要花十萬塊,應該要花18萬才對,一條就要一萬塊。我說慢慢折起來,折18次,因為18條嘛!她就聽我的,一直折起來,折完以後在佛像前面,合掌放在前面,心裡默念三次:我今天要消業障。之後拿下來放在她前面吐三次口水。她真的聽話,直接吐口水,吐完後紙都溼了,還好機車內有汽油,汽油放一些,點火燒掉。燒完後我告訴她,妳業障已經消了。她就跳起來,說我騙她,根本沒有消,燒掉就沒有了嘛!哪裡有業障,燒掉了,妳已經吐口水了,她笑得肚子痛,受不了,我也忍不住笑出來,她感覺我騙她,但她回去以後,她感覺業障念頭就沒有了。今天早上她來,我問她:「還要不要消業障?」「沒有了,上次就解決了。」這麼快,她花了十萬元參加法會,沒有辦法取消業障,寫一寫、吐口水,放一些汽油燒掉就沒有了。她的最大問題在哪裡?以前她有很大挫折感,還有很多念頭放在心裡,從來沒有整理過,所以我告訴她說,妳整理一下嘛!整理一個個念頭,有多少念頭就知道了嘛!以前都從沒整理,想到一些事情就干擾,沒有一個檔案放在系統裡,亂七八糟,常常重覆以前的念頭,干擾她。現在她快樂得不得了,她的先生來問:「你要什麼東西?」我說:「不要什麼東西,我吃飽就可以了,還有住的、穿的衣服,還要什麼東西啊!」

生活的目的是什麼

  你們問問看,生活的目的是什麼?生命的目的是什麼?是不是結婚?你的全生命為了結婚嗎?不是!還是為了小孩子?不是!為了父母?不是!為了朋友?不是!為了國家?不是!有時要問,生命為了誰?我們為什麼要活著?為了上班?做牛、做馬,這樣子嗎?我們的生命,每一天都為了上班、賺錢、存錢?在數字上表演,銀行裡存多少錢?少就難過,多就高興,可以提高快樂與喜悅,錢少就可憐,會不會?外在的東西比不過我們的生命,這生命超乎價值,我們沒有好好照顧不行。怎樣照顧我們的生命?我們的生命在哪裡?一口氣,吸氣吐氣當中,我們所有的生命價值在鼻孔一口氣當中,這個氣是無價值的,從這個氣來下功夫,我們清清楚楚的,全都要觀,好好的觀照,就是這樣子。所以,我們可以練習,多接觸一點我們的生命。我們住在這個家最安全的,我們有經驗過,蓋一個房子,買一棟美好的房子,住在那裡不一定會快樂,最快樂的房子是肉體,但我們很少住這裡,都住在外面。住在這肉體裡面多麼舒服,你們有沒有經驗過這樣子?如果你一個禮拜不進房間裡會怎樣?會有灰塵,會骯髒,我們的肉體也一樣,如果多些日子不在,別人接觸馬上知道不好,太爛了,你的生命,如果有整理過,有光明沒有黑暗,這樣非常好,這靜坐等於是整理裡面。你只有很少的東西,日子還是快樂,還是有笑容,有舒服,你每天過的日子煩惱一大堆,還是微笑過日子,哪個比較好?微笑的嘛!你過的日子,還是要快樂,還是要輕鬆,是不是?但是你賺了錢以後,有沒有快樂?有沒有輕鬆?問題在哪裡?你們喜不喜歡煩惱?(答:不喜歡。)假的!如果你們不喜歡煩惱,為什麼有煩惱?是不是!你們不喜歡煩惱,不喜歡壓力,但是你們有壓力,這樣子不正常嘛!如果真正不喜歡的話,你不會有這些煩惱、壓力,為什麼我們煩惱、壓力愈來愈多?因為不聰明嘛!笨蛋!是不是?我們苦惱來的時候就開始笨蛋,太笨了,才會有煩惱進來,有智慧的人不會煩惱,真的,不會煩惱。

  今天我剛來時一直咳嗽,還沒有好,很多醫生來,免費的來治療,有一位醫生給九顆藥、打針,吃了以後就不能動了,我房間裡有廁所都無法到那邊,我不會難過,我告訴自己,身體不聽話就是你的,我儘照顧你,但你不聽話,你痛就是你,但是我還是放得下,不會難過,我打電話去「維鬘」,有很多年輕人煮飯送來,我跟他們開玩笑,我說你們現在是不是來向我助唸?他們嚇到了,每個人都說不是,他們每個都笑出來。我生病真的痛,骨跟肉好像分開的感覺,但是心裡沒有壓力,因為吃錯藥的關係,這藥一天沒有吃就好了。半夜去急診時,醫生睡著了,病歷找不到,醫生來了。問:你怎麼了?我給的藥錯了嗎?他寫藥單又錯了。一位護士來說,這個藥不能給,在我前面擦掉,因為他年紀大了,他寫錯了。我問醫生說:吃了藥會不會接近極樂世界?閻羅王會不會敲門?他們都大聲小聲,說不會,不會,醫生很清楚的看,確定不會,要我吃吃看。第二次給的藥,不錯,他親自拿藥,這藥什麼名字都不說的。藥效我可以查電腦,可以知道這藥多少副作用,可以治療嗎?現在這藥是什麼都不知道,有時會錯,藥單都不給我。在尼泊爾,藥單可以拿到,這裡都不給的,這裡這麼差。當時感覺閻羅王好像接近了,當時我還想到我銀行裡面還存二萬多元,第一個想法是不要被政府吃掉,想到二萬多元,心會難過,但我不會太難過,但我的目的是不要被政府吃掉,窮的人吃就可以,一生病就已準備好了,我還是可以快樂的,錢這邊想清楚就不會這麼難過。但是很多人,開始生病就第一點想到錢,第二點這錢要給誰?有煩惱,煩惱來就早一天往生,如果你要死之前有喜悅有快樂的感覺,有念頭來照顧,速度比較快,真的。有時感覺生病是美好的,工作不用做,吃得美好的,看的書也很多,修行每天躺著就夠了,我就想到這樣子,都不會難過,我去打點滴,很舒服,有冷氣,有護士小姐照顧,多麼舒服,吃的又好,不必用手,有別人幫忙你,享受啊!本來要一個禮拜的病,不到兩天就好了,看!心的態度,我們改變的速度特別快。很多出家人生病的時候就有休息,不錯,很多人送花,多麼好,你可不可以接受這些?什麼事情裡面,都有快樂東西。

喜悅之路

  看一棵樹長大很漂亮,有很多花,很多水果,長得不錯,為什麼?因為它有肥料嘛!愈爛的、臭臭的肥料愈多,它長得愈好。同樣,我生活中所面對的苦惱,等於我們可以成長的養料,面對問題的時候,你開始會進步了,要找啊!在你痛苦來的時候,這一點多關心,你一定會成長,如果你沒有面對痛苦就不會成長。現代小孩子,讓媽媽照顧得太好,就呆呆的,因為沒有吃過苦,所以,我們要吃苦,一定會成長,這是我們要講內心的東西。我們跟外面的關係怎樣?我們過的日子可愛,每一個朋友都不會忘記你。有沒有很多人告訴你,你不錯!我喜歡你!有沒有?若每一個人都看著你發脾氣,這樣子生命沒有價值,當一個可愛的人不容易,如果你開始靜坐內觀,久了一定會可愛。

  靜坐時候保持安靜,觀照一下,你有多少苦、樂、不苦不樂的感覺。我們有感覺,在台灣有很多人像機器人那樣沒有感覺,日本更嚴重,我去過日本,在東京那邊,我沒事嘛,慢慢走,他們都跑很快,我以為是小偷,警察追他們,多麼可憐,像機器人一樣,沒有心,沒有感情,愈進步的國家就愈如此,香港也很嚴重。我在日本坐下地鐵,坐得滿滿,壓得緊緊,我的袈裟在這邊,被拉到那邊,無法拉回來,袋子在別人頭上,東西都掉了,這麼可憐!這樣生活太緊,他們都沒有感情,沒有內心微笑,外面的禮貌是表演而已,真正是沒有。有沒有像機器人?我們不要像機器人,那樣太可憐了。所以,真的要快樂、喜悅的話,要多一點照顧自己,關心自己,拜自己。有沒有拜過自己?

  明天開始要做一件事情,一定要做一個禮拜,你一定會可愛,你每天在刷牙之前,你要合掌對著自己說,不要累,每一天不要做牛做馬,不要累,多一點輕鬆、快樂,照顧自己,每天做,做一個禮拜後個性都會改變,刷牙就會可愛,會輕鬆,刷牙不是急著刷,要慢慢的刷,舒服、輕鬆,刷子、牙膏碰到牙齒,不錯,會不會輕鬆?我自己洗衣服很輕鬆,有的人一直罵,洗牛仔褲,一邊洗一邊罵,很難過,他看起來愈來愈醜陋,我就可以一邊唱一邊洗衣服,我們心的態度改變就可以了。同樣一件事情,你要難過?還是要累?我們選擇喜悅之路嘛!快樂的、喜悅的過日子。今天到此,謝謝大家!(1995.10.5.於嘉義新雨道場) (《嘉義新雨雜誌》第10)

◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

緬甸、寮國、泰國的禪修概況()

/傑克•康菲爾德著  林武瑞譯

  你可以在東南亞的禪修中心和寺院發現很開放的佛法,法師們都樂意把他們整個禪修法門傳給上門求教者,除了內部比丘眾牧澈c度傳承之外,別無傳承和秘密,也沒有神祕的禪修儀軌,一切都是公開傳授,很直接、簡要。人們被教導怎麼修持,而且受到鼓勵來到寺院或禪修中心的西方人通常都備受照顧,近年來西方人對佛法的興趣與日俱增,緬甸人和泰國人對此頗為高興,因此都很樂意幫助遠來的求法者。在家人,尤其是那些純樸的鄉下人,對西方的出家人是感到驚訝的,在他們心目中西方是個天堂,因為我們有電視機、汽車和漂亮的房子,而竟然有人寧可放棄天堂不住,跑到禪修中心過著簡單的生活,這一點頗令他們敬佩。(在我出家生涯的後幾年,我常跟村民們強調,所謂西方天堂並非真的如此美好,事實上,任何透過感官的快樂終究不是圓滿的。它生起又消失了,來臨又離去了,從未帶來內在的寧靜和智慧。)

  住在寺院或禪修中心的在家人通常必須遵守八戒,即不殺生、不妄語、不偷盜、不可有性行為(大家共住時)、不服用麻醉藥品和酒類。此外也不可手持金錢,噴灑香水,穿華麗衣服,以及享用高廣大床。最後一條戒是過午不食,一天只吃一餐或兩餐,通常在清晨和中午完成。這些戒律為了簡化生活,使外在生活樸素,大家和諧共處,修行進步。

  至於怎麼挑選師父、道場和修行法門是大多數人共同的問題。佛陀的時代有個故事也許可以幫助我們找到答案。有一次佛陀坐在樹林裡,眾多弟子圍繞在旁,這時來了一位信徒向他致敬,並開始讚嘆僧團,也就是佛陀的出家眾。等他讚嘆完畢,佛陀也接著讚賞僧團,並指著散佈在林中不同團體的出家眾。他讚賞著他們的德行說:「你看,那些傾向修學神通的都聚集在我的大弟子摩訶目犍連這邊(佛陀時代以「神通第一」聞名),那些根器喜歡修學智慧的人則追隨舍利弗(「智慧第一」,僅次於佛陀),至於那些個性偏好修持戒律的就跟「持戒第一」的優婆離在一起,而重視禪定修行的人又去親近我其他的大弟子……。」

  即使佛陀在世時,他也教授各種不同的禪修技巧和修行方法,而他不同典型的弟子也去教導根性跟自己相同的人們。所以我們可以理解,問題不在於哪個法門較勝一等,而在於哪一個較為自然,更適合修學者的根器,使他在精神修鍊上能最快速達到心靈的和諧和平衡。

  找個師父或道場包含了幾項因素,其中一項是直覺。你也許遇到一位師父,立刻直覺感受到他或她就是你所想要學習的人,你對他有種強烈的認同,認為他的教法正適合你。反過來說,上述情形不見得會發生,這時,明智之舉是在這個國家或亞洲參訪幾位師父和禪修中心,以決定什麼環境、訓練和修行方式你覺得最好。信任自己的心和直覺,不過也要有足夠的經歷和資訊以做最好的抉擇。你必須決定要去一個你可住得比較久的地方,在那裡禪修跟大部份生活方式結為一體,或者去一個短期的密集禪修中心?你要跟一位嚴格要求戒律的師父修行,或者追隨一位不以此為首要重點的師父?

  不只是不同的禪修中心和寺院有不同的修行技巧和方法,各個師父們的特質和教授風格也彼此不同。以教授風格來說,傳統上認為不同的師父將由他們所著重的三法印(實際上是深刻內觀的一體三面)其中一項獲得解脫,而這也影響他教導人們的方式。有些師父經由透視一切現象的空性(無我)而獲得智慧,在他們的教法裡就傾向於強調智慧和如實觀。在佛使比丘這一章裡,就可以看出他屬於這一類型。有的師父因透視苦的本質而體証真理,在修行上就會強調苦,像孫倫大師(Sunlun Sayadaw

就是。而有的師父已體証無常的真理,據說在修行上就強調信心的修學,烏巴慶(U Ba Khin)的教法就是這一種典型。當然這些方法不是通通有效,善巧的師父會注重哪一種方法對個別的學生最有幫助。

  師父人格和風貌的不同也許從其他方面表現出來。阿將摩訶布瓦(Achaan Maha Boowa )和阿將查(Achaan Chaa)的師父阿將曼(Achaan Mun)是本世紀最偉大的師父之一,他的教法出手很重,對學生兇暴、殘酷而嚴厲。其他師父像阿將朱連(Achaan   Jumnien)則極為慈悲、親切和開放。這兩位師父彼此都沒有比對方優越,不同之處只是反應師父們特有的習性和人格,個人的修持以及他最善於教導人們的方式。再重複說一遍,在選擇修行道場時感覺哪一類型的師父才對或最好,大致上是一種直覺的過程。

  師父們在教導時採用幾個重要的方法。一種是關愛和接納,使前來求教者也能關愛和接納他們自己。在精神修鍊上它是要培養的一項重要的心靈特質。另一種方法是「平衡」。當學生遭遇某一困難,師父通常會教他特別的禪修方法以為對治。比如說,瞋恨心重者,教他修慈悲觀;貪欲重者教他修不淨觀。師父也許看到學生的精進和專注失去平衡時,就叫他多經行或者加強精進來調整使得恰到好處。或者他看到信心和智慧失調──即信心太強而沒有鍛鍊擇法和看清楚身心的真相。為使他恢復平衡,師父可能引用故事指出學生並未真正領悟,必須減輕對信心的依賴,加強擇法和智慧。整個心靈提昇就是一項維持平衡的活動,師父的功能就是幫助學生保持修行上的平衡。

  師父另一項重要的任務是指出我們最新的執著。隨著禪修的進步,內心變得較細膩,原先對外在粗糙的感官欲愛執著轉而執取微細的境界,像禪修而引發的喜悅、輕安或寧靜。不論正發生什麼事,師父會適時出現,他看得出我們困在哪裡,在執著什麼,並幫助我們放下,使我們回歸自然的無執狀態以趨向解脫。敘說故事、改變禪修方向,都可以教導學生不要執著,在禪宗的風格裡,師父會適時地敲打學生。不過在所有的教學方法中,仍要禪修者要親身力行,師父只不過在旁協助,使他不偏離正道,保持平衡。

  很重要的一點,不要過於在意師父或禪修中心的表象。我第一次參訪是到一個戒行良好且嚴格的苦修寺院,師父阿將查是一位模範典型的出家人,過著很簡樸的生活。接著我到一所緬甸的寺廟,裡頭有不同風格的師父,我發現其中一位名氣頗大的,他有上萬個學生,但是我第一眼見到他時,一副邋遢相,僧袍在地上拖著,抽著緬甸雪茄,整天在寺裡跟婦女閒聊,完全不像個出家人,跟我以前的師父全然兩樣。他有時候看來是在發脾氣,並且對芝麻小事也在意。在我密集禪修的前兩個月,我在這兩位師父之間做比較而煩惱不已。這位緬甸師父待我很好,分配我靠近他住處最好的寮房。結果是,我每天看著他抽他的雪茄,跟婦女們聊天。我心裡納悶著:「我在向這個人學什麼?我這麼精進地禪修,而他完全不是那一回事,他沒什麼可教我的,為什麼不像阿將查那樣地表現呢?」經幾個月以後我才瞭解到,他的外在表現無損於我從修行所獲得的價值觀。從外表判斷比較,以佛陀的標準加諸於師父身上,只是為自己帶來更多煩惱,是評價的心在製造苦惱。最後我終於能捨棄這種心態,並從他的教法獲得極大的利益,他就是擅長於教人家這種禪修法的好師父。(至於對我沒幫助的,我不向他學。)在瞭解分別計較心是怎麼地製造煩惱之前可吃足了苦頭,一旦看出這一點,我就可以捨離它。

  很多修學上座部的人們(事實上也在每一種精神修鍊的傳承裡)陷在評比批判師父和法門中難以自拔。他們認為自己的師父和教法才是最好、最純、最正的。這種以此為是,以彼為非的分別心,會使人增強以善惡的標籤加諸於所見的世界。這種錯誤的知見會造成更多的恐懼和痛苦。

  世上不會真有一種善或惡的力量,唯一之「惡」存在我們心中,也就是貪、瞋、痴的痛苦狀態。心外別無煩惱,貪瞋痴已淨化的心不再存有邪惡,任何現象的生滅不再動搖它,因為它以智慧觀諸世界,發現它是空無自性的。

  同樣地,那些執著、宣稱已建立或追隨純正傳統和純正宗派的人們,有時會使人們誤解佛陀的基本教法。純正不存於任何一項傳統、方法和宗教裡。唯一基本的純正是佛陀所教導的,這個純正就是解脫,也就是內心純淨,遠離貪、瞋、痴。除了內心的淨化之外,所有詞滿義豐的標榜只是徒增執著和分別。一切修行的本意是去掉執取和私我,要善用所有的工具,但不要死抓著工具或師父不放,誤以為它們就是佛陀的真理。精進修行,捨離這些束縛,除了親嘗解脫滋味別無所住。

  一旦持續禪修,你親身的體驗就成為自己的見証。佛陀去世前就曾訓誡弟子要「以法為師」,不是追隨任何師父或傳承。他不置任何人於僧團之上,法就是大家的導師。因此,我們不盲目相信佛法,我們只是相信解脫的可能,且明智地看到我們生命的煩惱,並有信心要開始修行,而且在修行時親証法的真理。佛陀也曾鼓勵人們要「以己為燈,以己為光」,這樣才能獲致解脫。(本文譯自Jack KornfieldLiving Buddhist Masters. pp.2130(《嘉義新雨雜誌》第10)

◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

以輕鬆心情打坐

/達彌卡法師 講  鄭素月 整理

  很多佛教徒都沒有做定期打坐,我認為其中一個理由是在教打坐的人強調打坐是「你必須去做」的嚴肅功課,所以造成很多人對打坐有心理壓力,而不是一種享受,我想可以用另一種心情來看待打坐,就像下班或有空閒時,到外面去走走,很清閒自在,若把打坐當做散步的自在心情會比較好些。

  練習打坐,首先以比較柔軟的態度,先友善的對待自己的身體。不管我們做任何事情,如果跟我們的身體產生對抗衝突時,那麼我們所過的生活會是一種痛苦的,因為我們是住在我們的身體中。所以對有些人練習打坐,我會建議他們以自己覺得最舒適的方式來坐就好,不需硬盤起雙腿,也不用打什麼手勢,脊椎骨也無需直挺挺的,只需以最輕鬆、最自然的方式靜坐。

  第二點,將我們的身體放鬆。觀察我們的身體,是不是從頭到腳每一部份都放鬆。在我們的日常生活中,不論是家庭或工作方面,都會給我們帶來壓力,所以當我們靜坐時,就要仔細的觀察身體的每一部分,看看哪一個地方繃緊著,如果我們察覺到,就要把那一部分放鬆,所以當我們靜坐時,第一步就是先觀察頭部,先從額頭、眉頭、臉頰、嘴角一步一步的觀察臉部的肌肉,如有僵硬的地方,就把它放鬆。再來是脖子和雙肩,當我觀察我的雙肩,如果有聳起的感覺,表示雙肩有繃緊,當我一察覺到,就立刻把它放低。接著觀察兩手,從手臂到手指頭觀察下來。

  我們的手部比身體上其他任何地方更容易繃緊,所以當我們手掌放鬆時,身體的其他部份就比較容易放鬆,如果你仔細觀察一個人的手,大概就可以觀察出他的心理狀況,比如當你走進上司的辦公室,看到他的手指頭不停的在桌上動來動去,顯示你可能有麻煩了。又如我們緊張時會咬手指頭,悲傷時我們的手可能扭曲,生氣時拳頭會握緊,所以手是我們很好的一個觀察對象,因此我從手臂一直觀察到手指頭,完全放鬆下來,再來把注意力移到腹部,腹部放鬆,呼吸要很自然,最後大腿小腿也是照這樣的方法去觀察放鬆,像這樣把全身從頭到腳大約用半分鐘的時間做一次觀察,如果都已經放鬆時,再去感覺放鬆的感覺,也就是先觀察,觀察後放鬆,放鬆時再觀察放鬆的感覺,像這樣我們整個身體完全放鬆後,就會覺得很愉快很安定。以這種比較柔軟輕鬆的方式來打坐,就會很自然的慢慢養成固定打坐的習慣。(《嘉義新雨雜誌》第10)

◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇

                  第10目錄                       回總目錄