第九 攝業處分別品(Kammaṭṭhānaparicchedo)

PDFRST 檔


 


奢摩他(止)的業處samathakammaṭṭhāna

1. 四十種業處(修習止禪的方法),分七組:

A. 十遍處1地遍、2水遍、3火遍、4風遍、5藍遍、6黃遍、7紅遍、8白遍、9虛空遍、
10光明遍

B. 十不淨1腫脹、2青瘀、3膿爛、4斷壞、5食殘、6散亂、7斬斫離散、8血塗、9蟲聚、
10骸骨

C. 十隨念1佛隨念、2法隨念、3僧隨念、4戒隨念、5捨施隨念、6天隨念、7寂止隨念、
8死隨念、9身至念、10安般念

D. 四無量、一想、一分別:慈、悲、喜、捨等四無量;食厭想、四界分別觀。

F. 四無色:空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處

2. 六種性格行者:貪行者、瞋行者、癡行者、信行者、覺行者和尋行者。

依「六種行者」分析各別適合與普遍適合的(四十種)業處。

a. 貪行者適合修十不淨與身至念;b. 瞋行者適合修四無量與四色遍。

c. 痴行者與尋(散漫)行者適合修安般念;d. 信行者適合修佛隨念等六隨念;

e. (知識)行者適合修死隨念、寂止隨念、食厭想與四界分別觀。

其餘業處(六遍與四無色)適合一切性格。

3. 三種修定的深淺階段:準備(遍作)修習"近行修習"安止修習*

A. 依「三種修定的深淺階段」分析四十種業處:

a. 四十種業處皆能達到遍作修習的階段。

b. 其中,8種隨念+1想+1分別=10種業處的修習只能達到近行定;

c. 十遍、十不淨、四無量、四無色、身至念與安般念等30種業處則皆能達到安止定。

B. 依「禪那」分析30種能達到安止定的業處:

a.能到達五種禪:10遍+1安般念; b. 只能到達初禪:10不淨+1身至念;

c.只能到達四禪:3慈悲喜無量; d. 只能在第五禪出現:1捨無量;

f. 無色禪:4無色。

4. 三種禪相:準備相"取相"似相

依「三種禪相」分析四十業處:

a. 一切業處皆可獲得遍作相與取相。

b. 只有十遍、十不淨、身至念與安般念可以獲得似相,通過似相而達到近行定與安止定。

5. 五自在:1轉向自在、2入定自在、3決意自在、4出定自在、5省察自在

6. 五神通:1神變通、2天耳通、3他心智、4宿住隨念、5天眼通

*《阿毘達摩義廣釋》(Vibhv.PTS:p.197CS:pg.257~8)︰「一再回到原本的工作(禪修對象)的修習,或初始原本工作的前分修習(前方便),稱為遍作修習自從鎮伏()蓋以來,到種姓心的盡頭,在欲界的修習,稱為近行修習達到廣大的狀態,稱為安止修習,以為首的所謂的安止。在已固定在相應諸法的所緣上如轉起,為安止。而它已定義為安止、極安止。於為首的一切廣大、出世間禪法,稱為安止。」

 
  


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


毘缽舍那(觀)的業處vipassanākammaṭṭhāna

 

 

. 戒清淨

(四清淨戒)

定 學

. 心清淨

(近行定與安止定)

 

 

 

 

 

慧 學

. 見清淨

1.名色分別智︰生起分別名法與色法的智慧

. 度疑清淨

2.緣攝受智︰生起分別因與果的智慧

. 道非道智見清淨

3.思惟智︰思惟諸行法的無常、苦、無我

4-1.()生滅智︰見到究竟名色法的生滅

 

 

 

 

. 行道智見清淨

4-2.(成熟)生滅智︰見到究竟名色法的強勁生滅

5.壞滅智︰觀究竟名色法的生..滅的滅時

6.怖畏智︰觀一切行法的壞滅而生怖畏之智

7.過患智︰觀一切行法之過患之智

8.厭離智︰厭離一切行法之智

9.欲解脫智︰欲解脫一切行法之智

10.審察智︰審察諸行法,把握三相而生捨離

11.行捨智生起極平靜之心,對行法生起捨離

12.隨順智︰隨順的智慧

 

13.種姓智︰轉變凡夫種姓成為聖人種姓

. 智見清淨

14.道智︰永斷隨眠煩惱。四道各斷煩惱不同。

15.果智︰證得果位

16.審察智︰審察所斷、所證得、所未證得

三相(三法印):無常、苦、無我

三解脫門】空解脫門、無相解脫門、無願解脫門

人之分析】有四種聖者:須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢

1. 須陀洹(入流):已斷身見、疑與戒禁取見三結,最多再投生七次,没有第八生,且不再投生惡道。

2. 斯陀含:已斷粗的欲界貪、瞋,最多再投生欲地一次。

3. 阿那含:已斷欲界貪、瞋等五下分結,不會再投生欲地。

4. 阿羅漢:已斷色界欲、無色界欲、我慢、掉舉與無明等五上分結,不再有來生。

定之分析】果定與滅盡定

1. 果定聖者能證入與各自果位相符的果定,即:須陀洹可證入須陀洹果定,斯陀含可證入斯陀含果定、阿那含可證入阿那含果定、阿羅漢可證入阿羅漢果定。

2. 滅盡定:只有在「欲地與色地」且已證得一切「色禪與無色禪」的「阿那含與阿羅漢」才能證入滅盡定。


一、奢摩他(止)的業處Samathakammaṭṭhāna

四十業處〈總覽表〉

      分類

 

四十業處

三種修定的深淺階段

性格

遍作定

近行定

(ārammaa對象)

初禪

第二禪

第三禪

第四禪

第五禪

似相

 

 

 

 

地遍pahavīkasia

V

V

V

V

V

V

V

pahavi

V

一切

水遍āpokasia

V

V

V

V

V

V

V

āpo

V

一切

火遍tejokasia

V

V

V

V

V

V

V

tejo

V

一切

風遍vāyokasia

V

V

V

V

V

V

V

vāyo

V

一切

青遍nīlakasia

V

V

V

V

V

V

V

nīla

V

黃遍pītakasia

V

V

V

V

V

V

V

pīta

V

赤遍lohitakasia

V

V

V

V

V

V

V

lohita

V

白遍odātakasia

V

V

V

V

V

V

V

odāta

V

光明遍ākāsakasia

V

V

V

V

V

V

V

光明ākāsa

V

一切

虛空遍ālokakasia

V

V

V

V

V

V

V

虛空āloka

V

一切

 

 

 

膨脹相uddhumātaka

V

V

V

 

 

 

 

膨脹屍体

V

青瘀相vinīlaka

V

V

V

 

 

 

 

青瘀屍体

V

膿爛相vipubbaka

V

V

V

 

 

 

 

膿爛屍体

V

斷壞相vicchiddaka

V

V

V

 

 

 

 

斷壞屍体

V

食殘相vikkhāyitaka

V

V

V

 

 

 

 

食殘屍体

V

散亂相vikkhittaka

V

V

V

 

 

 

 

散亂屍体

V

斬斫相hatavikkhittaka

V

V

V

 

 

 

 

斬斫離散屍体

V

血塗相lohitaka

V

V

V

 

 

 

 

血塗屍体

V

蟲聚相puavaka

V

V

V

 

 

 

 

蟲聚屍体

V

骸骨相aṭṭhika

V

V

V

 

 

 

 

骸骨

V

 

 

 

佛隨念Buddhānussati

V

V

 

 

 

 

 

念佛 (憶念佛陀之德)

 

法隨念Dhammānussati

V

V

 

 

 

 

 

念法

 

僧隨念Saghānussati

V

V

 

 

 

 

 

念僧伽

 

戒隨念sīlānussati

V

V

 

 

 

 

 

念戒德

 

捨隨念cāgānussati

V

V

 

 

 

 

 

念布施

 

天隨念devatānussati

V

V

 

 

 

 

 

念天的信....

 

死隨念maraṇānussati

V

V

 

 

 

 

 

念命根斷絕

 

寂止隨念upasamānussati

V

V

 

 

 

 

 

念苦滅之德 (涅槃)

 

身至念kāyagatāsati

V

V

V

 

 

 

 

身至念(32種身體成份)

V

安那般那念ānāpānassati

V

V

V

V

V

V

V

念呼吸

V

.

四無量心

慈無量心mettā

V

V

V

V

V

V

 

念慈愛

 

悲無量心karuṇā

V

V

V

V

V

V

 

念悲憫

 

喜無量心muditā

V

V

V

V

V

V

 

念隨喜功德

 

捨無量心upekkhā

V

V

 

 

 

 

V

念怨親平等

 

四無色定

空無邊ākāsānañcāyatanā

V

V

 

 

 

 

V

(由九遍轉修) 念空、空

 

一切

識無邊viññāṇañcāyatana

V

V

 

 

 

 

V

念「識無邊」,專注空無邊之禪心

 

一切

無所有ākiñcaññāyatana

V

V

 

 

 

 

V

念「識無邊」空掉

 

一切

非想非非想nevasaññānaññāyatana

V

V

 

 

 

 

V

念「無所有」寂靜

 

一切

食厭想āhārepaikūlasaññā

V

V

 

 

 

 

 

厭惡食物

 

四界分別catudhātuvavatthāna

V

V

 

 

 

 

 

分別地...風的各自特相

 

    * 證入須陀洹道~阿羅漢道等四道前,反覆觀察名.色之無常、或苦、或無我。證入四道之時則取涅槃為所緣。

     *「數ㄕㄨㄛV取相」是反覆把取修禪的目標。「遍作定」是靠近禪那,若是有「數取相」,則肉眼所看到的目標與出現在心中的影像一樣。「似相」是「()相」(nimitta),毫無瑕疵的心之影像,生起似相時,為近行定或安止定。


四十業處略說

業處(kammaṭṭhāna)的原意是「工作的處所」,為修習止禪的對象或目標。止禪有四十種業處,但是分別論注(Vibhaga-aṭṭhakathā) (VbhA.p.118.)、《普端嚴》(Samantapāsādikā) (Sp.Cv.VI,1232.Pārā.I,229.Pārā.II,417.)《善見律》(T24.716.1)說三十八種所緣(aṭṭhatisārammaa)止禪(samathasama平息 +-atha (名詞語基)),亦名奢摩他。止禪是選擇一個適當的對(ārammaa所緣)培育專注力,平息心的猶豫或不安定。伴隨五禪支(vitakkavicārapītisukhekaggatāsahita尋、伺、喜、樂、一境性)而得到近行定(upacārasamādhi﹐鎮伏了五蓋,到種姓心盡頭)或安止定(appanāsamādhi﹐完全的專注)。在安止定中,無法生起觀智(ñāṇadassana)

修持十遍、十不淨、出入息念、身至念等22種禪法,會出現禪相(nimitta)禪相是光明相(obhāsa, āloka),出現在眼前、鼻端、心臟附近等,有時光明遠照天邊。修止禪有禪相,修觀禪也有禪相,《無礙解道》說:「由無常(、苦、無我)作意而光明生。」(Aniccato…dukkhato…anattato manasikaroto obhāso uppajjati)(Ps.II,101.CS:p.291)出入息念的禪相若是取相」(uggahanimittalearning sign)為不透明、不明亮,似相paibhāganimittacounterpart sign)燦爛和透明,呈現:棉花、氣流、明亮的紅寶石、明亮的珍珠、晨星、煙、雲 、蓮花、車輪、月亮、太陽時,這就是似相。不同的人生起不同禪相的形狀和顏色。禪相是從心生的,不可玩弄禪相,或故意改變它的形狀。當禪相出現時,不要把注意從呼吸轉移至禪相,如果這麼做它會消失。當禪相的顏色明亮到無污損(vaṇṇādikasiadosarahita)即「似相(paibhāganimitta),此際禪相極為燦爛和透明,有若鑽石,行者才把目標轉移至禪相,或自然被禪相吸入而入安止定(appanā-samādhi)

當生無法證得禪定及現觀(證道.)者,包括:當生無因(沒有無貪.無瞋.無癡之因),畜生、鬼、地獄;二因(只具無貪.無瞋)眾生,有報障(果報障)——天生聾、盲、狂、騃(=.)、黃門、二根者;有業障的——犯五逆罪者,出佛身血者、破和合僧者、弒阿羅漢者、弒父者、弒母者;比丘犯十三僧殘之任何一種而未獲得發露懺悔者、污比丘尼、盜法者、轉向外道者。未證得任何果位的無色界天人,則不可能證果,因為無耳根聽聞正法。

《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》說「九住心」,可以當修禪的參考。九種住心(nava cittasthīta)者,一安住心(cittasthāpana)。二攝住心(samsthāpana等住)。三解住心(avasthāpana安住)。四轉住心(upasthāpana近住)。五伏住心(damana調順)。六息住心(śamana寂靜)。七滅住心(vyupaśamana最極寂靜)。八性住心(ekotīkaraa專注一趣)。九持住心(samādhāna等持)。此九住教授方便。

*遍作相parikammanimitta)︰預備的所緣的相。

取相uggahanimitta)︰心當取的或所取的相正如開眼所見

似相paibhāganimitta這相似的()色遍等毫無瑕疵的相,為近行()、安止()的所緣。

                                      ──《阿毘達摩義廣釋》(Vibhv.PTS:p.197CS:p.258)


【十遍(dasa kasiṇāni)

(kasia),含有「全部」或「整體」(entirely or whole)之義。《俱舍論》(T29.151.3)說,由修觀行者起勝解作意,「於一切處,周遍觀察,無有間隙,故名遍處。」其修習法是反複對禪修的曼陀羅(maṇḍala圓相)作意,取相(uggahanimitta)之後,將禪相(nimittaobhāsaāloka)擴大至十方無邊。若修完十遍及十四種御心法成就(迅速順入.逆入前八遍的初禪乃至非想非非想處禪,及跳禪、跳遍),修地遍可行走於水,如履地上;修水遍可於空中或地上游泳;修空遍可穿牆、入地、入山無礙;修風遍(迅速行動)、地遍(入空中不掉落)、空遍(空掉空中、山岳的障礙),可於一彈指到達目的地(尚需修天眼、天耳,以免途中有危險)

1)地遍(pahavīkasia)禪修者可準備一個直徑約30分的圓盤(maṇḍala),把它填滿赤(arua-vaṇṇaarua是一種紅的顏色﹐葉均譯《清淨道論》作「黎明色」,Vism.124)的泥,然後弄平表面。這就是地遍圓盤。把該圓盤放在離他一公尺之處,張眼凝視它,觀察它為「地、地」,不要注意地「硬」的自性相,否則可能變得全身僵硬。修習直至閉眼,地的相能現於心中如同開眼所見,此時稱為「取相」生起。之後,就不必坐在該處,可至他處繼續修習。如是修習,諸蓋次第鎮伏,直至地的相無缺點,及比取相百千倍清淨,即「似相」paibhāganimitta生起,得近行定upacārasamādhi。若禪相穩定,隨意念擴大禪相,經幾天之後,禪修者想:「我今將成安止定了」。把心投入禪相便間斷了有分心,而生起意門轉向心,得安止定(appanāsamādhi)

2)水遍(āpokasia)準備一臉盆清水,取水的中間(不取水的表面及盆底),然後觀察它為「水、水」,不要注意水「冷」的自性相。如是修習,便得次第生起如前取相與似相。取相的生起會動搖,似相現起微動。

3)火遍(tejokasia)可以起一堆火,然後透過在一塊布,剪約一張手大小的圓洞,取火的中間之火相,凝視火,及觀察它為「火、火」。取相的顯現,其火焰如破裂而射落,似相則不動。

4)風遍(vāyokasia)專注於從窗口或墻壁的洞吹進來的風,或吹動樹葉的風,或以扇ㄕㄢˋ搧ㄕㄢ風,取風吹到物或皮膚之前的動相,觀察它為「風、風」。取相顯現是動搖的,似相則靜止不動。

5)白遍(odātakasia)準備白色圓盤。專注它,默念它的顏色。修習白遍,可離惛沉睡眠蓋。已經熟練於觀照三十二身分的禪修者,可觀照其前面禪修者的全身白骨,或取頭蓋骨的白色作為目標,然後在心中默念「白、白」,它就會變得非常明亮乃至白骨的形狀消失,圓形的白相自然呈現。繼續觀照那白色圓形會自動擴大,專注一兩小時後,決意讓它擴大三吋,如果那白色圓形搖動,那麼就在心中默念「白、白」,使它穩定下來,當它穩定下來後,再漸次地進一步擴大它,直到十方以及自己是白色,再選擇那白色的某一處作為心的專注點。若那白色變得更為明亮,而你又能令心專注於它一兩小時,五禪支就會現起。在證得白遍第五禪後,就可以轉修其餘的遍禪。

6)青遍(nīlakasia)準備一個直徑約30公分的圓盤,把它敷上青蓮花或結黎根尼迦(girikaṇṇikā,即藍蝴蝶clitoria ternatea)等青色花或或青銅、青葉、青染料等青色物。專注它,默念它的顏色。有的修法是取在你前方的禪修者的頭髮(褐色)作為禪修的目標。當頭髮的形狀消失,且圓形的褐色禪相出現之後,就可以把它向十方擴大,直到證得第五禪。

*青遍(nīlakasia)nīla﹐是青的、藍的。如:nīlagīva, 孔雀(peacock青頸鳥) nīlamai, 藍寶石(sapphire)nīlasappa, 瘦蛇(一種青色的蛇the whip snakeDryophis)。有人認為nīla(brown),但是褐的巴利文是kapilatambapigalaharita

 

7)黃遍(pītakasia)準備黃色圓盤。專注它,默念它的顏色。或取在你前方坐位的禪修者的尿或脂肪(黃色)作為禪修目標。當尿或脂肪的形狀消失,只剩下圓形的黃色禪相之後,再把相向十方擴大,直到證得第五禪。

8)紅遍(lohitakasia)準備紅色圓盤。專注它,默念它的顏色。或取在你前方的禪修者身體任何一個紅色的部位,例如血液。若是觀取血液,你應觀看在心臟四週或裏面的血,取血的紅色作為禪修的目標,在心中默念「紅、紅」。血的形狀將會消失,只剩下圓形的紅相,把這個紅相向十方擴大,直到證得第五禪。

    紅、黃、藍是顏色的三原色,可以調合成各種顏色。

修習以上八遍的十四種御心法(14 Ways of Complete control of mind)能得到神通。

9)虛空遍(ākāsakasia)專注於一個直徑約30公分的圓洞,觀察它為「虛空、虛空」。這裡的「取相」即同那圓洞為邊際的孔一樣,如要增大也不能隨意念增大的。「似相」則可隨意念增大,由心力擴大,心力有其定力的程度之分,因此稱為「限制虛空遍」。修習「限定虛空遍」為得到穿越牆壁、山嶺的神通的重要業處。

10)光明遍(ālokakasia)專注於月光,或不搖晃的燈光,或照在地上的光,或穿過牆縫照在另一道牆上的光線,作為修習光明遍的目標。這裡的「取相」是與壁上或地上所現的光明相一樣。「似相」則如很厚而淨潔的光明積聚一樣。《舍利弗阿毘曇論》卷第三十說:「取諸明相,謂火光、日、月、星宿(ㄒㄧㄡˋ)光、摩尼珠光,取諸光明相已,若樹下、露處,思惟光明,知光明,受光明,如實人若想、憶想,是名光明想。」(T28.714)《增支部》(A.4.41./II,45):「諸比丘!世間有比丘,作意光明想,住晝想,於夜如晝,於晝如夜,如是以顯了無纏之思,令具光輝修心。諸比丘!以此是修習、多作,名能獲得知見。」《相應部》(S.51.20./V,278.):「諸比丘!於此有比丘,善持光明想、善住立於晝想(divāsaññā svādhiṭṭhitā)。諸比丘!如是比丘為以廣大不纏之心(vivaena cetasā apariyonaddhena),修習光耀心(sappabhāsa citta bhāveti)。」《相應部注》:「善持光明想:若比丘在空曠地坐好,時而閉眼時而開眼,作光明想。那時閉眼(光明)就好像開眼一樣存續,此時即生起光明想。」專注於月光,或不搖晃的燈光,或照在地上的光,或穿過牆縫照在另一道牆上的光線,作為修習光明遍的目標。修習光明遍,可離惛沉睡眠蓋,為得到天眼通的重要業處。「此光明想引天眼通,由天眼通得勝知見。」《順正理論》卷第七十九﹐T29.768.3) (《顯宗論》卷第三十九﹐T29.972.3)

十不淨(dasa asubhā

「十種不淨」是死屍腐爛的不同階段,因為修習「十種不淨」需要強大的「尋」,所以不能達到第二禪以上。這些業處專為對治男女的情欲、五官的欲望。十種不淨的修習都可得初禪安止定。《增支部》(A.1.2./I,4.)︰「諸比丘!我不見別有一法,能令生起未生之慾欲,或令斷已生之慾欲。諸比丘!這就是不淨相。諸比丘!從根源作意(如理作意)淨相者,即令斷未生之慾欲,或令斷已生之慾欲。」《佛般泥洹經》(T1.161.3)︰「夜臥婬欲態欲來者,當念女人惡露,婬意即解。」《廣義法門經》(T1.920.1)說:「有十四法,能違能障此不淨想。何等十四?一、共女人一處住。二、失念心觀視女人。三、恒起放逸。四、生重欲心。五、數習淨想。六、不數習不淨想。七、恒共作務人聚集而住。八、隨彼(=作務人)所行。九、不樂聽正法。十、不問正法。十一、不能守護六種根門。十二、食不節量(多吃則多欲,飽暖思淫欲)。十三、獨住空處不得安心。十四、不能如實觀察。」

1)腫脹(uddhumātaka)在命終之後肉體漸漸膨大,如吹滿風的皮囊,所以叫「腫脹」(膨脹)。「取相」的顯現是壞形的、恐怖的樣子。而「似相」則如身體肥胖的人睡臥的樣子。在獲得似相時,因對外欲不作意而得鎮伏愛欲。

2)青瘀(vinīlaka烏青)破壞了的青色為青瘀。對於青瘀相,當起「厭惡的青瘀相、厭惡的青瘀相」的持續作意。「取相」是顯現青瘀斑點的色,而「似相」則顯現滿是青瘀色的。

3)膿爛(vipubbaka)在諸破壞之處流膿叫膿爛。當起「厭惡的膿爛相、厭惡的膿爛相」的持續作意。「取相」是顯現好像流膿,而「似相」則顯現不動而靜止的。

4)斷壞(vicchiddaka)解剖為兩塊屍肉而未分離的為「斷壞」。屍肉放一處排列,中間相隔一指的斷縫。起「厭惡的斷壞相、厭惡的斷壞相」的持續作意。「取相」是顯現中間斬斷似的,而「似相」則顯現圓滿的。

5)食殘(vikkhāyitaka)為犬、狼、鳥等動物所食啖剩下的屍肉叫做「食殘」。於食殘相,即起「厭惡的食殘相、厭惡的食殘相」的持續作意。「取相」時是顯現被食啖的樣子,而「似相」則顯現圓滿的。

6)散亂(vikkhittaka)屍肉離散為散亂。把它們安排成一指的隔離,然後起「厭惡的散亂相、厭惡的散亂相」的持續作意。在「取相」時是顯現明瞭的隔離狀態,而「似相」則圓滿的顯現。

7)斬斫離散(hata-vikkhittaka)斬斫離散相,把斬斫的屍肉安排成一指的隔離,然後起「厭惡的斬斫離散相、厭惡的斬斫離散相」的持續作意。「取相」是顯現可以認識的被斬斫的傷口似的,而「似相」則圓滿的顯現。

8)血塗(lohitaka)流出的血處處散布為「血塗相」。看見那血相後,即起「厭惡的血塗相、厭惡的血塗相」的持續作意。「取相」是顯現像風飄的紅旗的動搖的相狀,而「似相」則顯現靜止的。

9)蟲聚(puavaka)諸多蛆蟲生在屍體上叫「蟲聚」。起「厭惡的蟲聚相、厭惡的蟲聚相」的持續作意。「取相」是顯現像蠕動似的,而「似相」則如一塊靜止的米飯的顯現。

10)骸骨(aṭṭhika)骨即「骨相」,或以厭惡的骨為「骨相」,起「厭惡的骸骨相、厭惡的骸骨相」及觀察其自性,持續作意。在「取相」中是能認明骨的孔隙,而「似相」則顯現圓滿的。

【十種隨念(dasa anussatiyo

十種隨念,任何一法,修習多修習(bhāvito bahulīkato)1起一向厭背(ekantanibbidāya厭離、不滿之意)2離染(virāgāya)3(nirodhāya;染等之滅、不生起)4寂靜(upasamāya;染污的寂靜)5通智(abhiññāya全面知,準備好全面知無常等三相之意)6正覺(sambodhāya三菩提,覺悟四聖諦。四道智被稱為菩提)7涅槃(nibbānāya)(《增支部》A.1.16./I,30.AA.1.16. /II,18-9))。可見修習十種隨念通往涅槃。其中關鍵為兼修無常觀、苦觀、無我觀。

1)佛隨念(Buddhānussati)憶念佛陀世間與出世間功德(lokiyalokuttarague anussarati)。於適當的住所,獨居靜處,憶念:「彼世尊亦即是1阿羅漢,2等正覺者,3明行具足,4善逝,
5
世間解,6無上士.調御丈夫,7天人師,8佛,9世尊」,如是隨念於佛世尊的功德。或只憶念:「阿羅漢,阿羅漢……」當心專注於阿羅漢功德大約一小時後,因起憶念佛德,若鎮伏五蓋,會看到尋、伺、喜、樂、一境性五禪。其餘如念正等正覺者、明行足……等功德修法亦同。因為傾向於隨念種種佛德,故不能證得安止定,只得近行定。若以憶念佛陀修觀禪來說,靜坐時可以配合吸氣呼氣,唸「佛-陀」(bud-dho, 音︰布哆),行走也可以配合左右腳唸「佛-陀」,這樣的修法也可以得觀智(ñāṇadassana),得解脫。

另有憶念佛陀的方法:「世尊告諸比丘:當以十一想思念如來,已思念當發慈心於如來所。云何為十一?戒意清淨(一也)。威儀具足(二也)。諸根不錯(三也)。信意不亂(四也)。常有勇健意(五也)。若更苦樂不以為憂(六也)。意不忘失(七也)。止觀現在前(八也)。三昧意無休息(九也)。智慧意無量(十也)。觀佛無厭足(十一也)(No.138.佛說十一想思念如來經》﹐T2.861.1)

2)法隨念(dhammānussati)憶念:「法是世尊1善說,2自見,3即時,4來見,5引導,6智者各自證知的」。因傾向於法的隨念,故不能證得安止定,只得近行定。一、善說 (svākkhāto),佛陀說的法,初善、中善、後善,善美的、不顛倒的、順趣解脫的。二、自見 (sandiṭṭhiko),法是依自己的觀察智慧而親見、親證的,不是依他人之言而信。三、即時 (akāliko),法是隨時隨地可修可證的,不用在特定的時空之下才可修證。而得到聖道(四向)之後,緊接著即刻得到聖果(四果)。四、來見(ehipassiko),證道是存在的,不是空虛的,值得邀請大家一起來見證。五、引導(opanayiko),以八正道作為引導來取證涅槃。六、智者各自證知(paccatta veditabbo viññūhi),行者修法乃至證果皆是自知自證

    讀經,或反覆誦讀「法句」,也是法隨念

3)僧隨念(saghānussati)憶念:「善行道者是世尊的聲聞眾,正直行道者是世尊的聲聞眾,正理行道者是世尊的聲聞眾,和敬行道者是世尊的聲聞眾,即是四雙八輩,這是世尊的聲聞眾,在世間無上的福田,值得供養、值得款待、值得奉施、值得合掌禮敬。因傾向於僧德的隨念,故不能證安止定,只得近行定。善行道者(supaipanno):僧伽是依佛陀善說的法與律而行道的聲聞眾。正直行道者(ujupaipanno)僧伽以正直的身口意行道,如法.如律,不極端。正理行道者(ñāyapaipanno):僧伽為正理(四向、四果、涅槃)行道。和敬行道者(sāmīcīpaipanno):僧伽具有身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的六和敬精神,世間上,無與倫比的和合眾。

4)戒隨念(sīlānussati)憶念:「我的戒無毀壞、無穿破、無斑點、無雜色、自在、智者所贊、無所觸(不為愛、見等所觸)、能生起禪定(或道.)」。只得近行定。

5)捨隨念(cāgānussati, cāga捨施(sia2 si3))具有正念地憶念捨棄,釋放,佈施的功德。欲修捨隨念的人,當常常慷慨的佈施,特別是在剛作完佈施之後,滿腔歡喜之際,來修習此法力道會較有力。憶念:「哇!我得利。哇!我有善利。我於慳.垢所纏眾中,心離慳.垢而住家,(1)開放(muttacāgo)(2)舒手施(payatapāṇi)(3)樂棄捨(vossaggarato)(4)有求必應(yācayogo)(5)樂分配施(dānasavibhāgarato)。」(A.6.10./III,286.)如是以離垢慳而隨念於自己的捨。

6)天隨念(devānussati)憶念:「有四大王天,有三十三天,焰摩天,兜率天,化樂天,他化自在天,梵眾有以上的天;彼等諸天,因具備那樣的信,故死後得生彼處。我也具有這樣的信。彼等諸天因具備那樣的戒、聞、捨、慧,故自人界死後得生彼處。我也具有這樣的慧」。如是以諸天為例證,而隨念自己的信等之德。

7)寂止隨念(upasamānussati):以一切苦寂止為所緣(sabbadukkhūpasamārammaa)隨念。「諸比丘!一切有為法或無為法中,離染於那些諸法中最上,即:粉碎驕,調伏渴,破執著,摧輪廻,愛盡,離染、滅、涅槃。」(“yāvatā, bhikkhave, dhammā sakhatā vā asakhatā vā virāgo tesa dhammāna aggamakkhāyati, yadida madanimmadano pipāsavinayo ālayasamugghāto vaṭṭupacchedo tahakkhayo virāgo nirodho nibbānan”ti.(A.4.34./II,34.Itivu.90))。因傾心隨念涅槃之德,故不達安止定,僅得近行定。已證得涅槃之聖者,則可得果定(phalasamāpatti)。有兩種寂止,「絕對的寂止」(accantūpasamo(accantaati越過+anta終極﹑邊界))和「滅寂止」(khayūpasamo)。「絕對的寂止」指涅槃。「寂止」指道(maggo),即斷煩惱的心識剎那。
   
已證得涅槃之聖者,欲得寂止隨念則一、可修毘缽舍(前準備)得到近行定,二、不作意一切色等所緣,三、作意無相界,將可再入果定。《中部》《有明大經》(Mahāvedallasutta) (大拘絺()羅尊者):「尊者!有幾緣住無相心解脫(animittāya cetovimuttiyā)。《注釋》說:由毘缽舍那產生果定(vipassanānissandāya phalasamāpattiyāti);《疏》說:「無相」指:無為界(asakhatā dhātu=涅槃界)(舍利弗尊者):「尊者!有三緣,住無相心解脫,即不作意一切相(sabbanimittānañca amanasikāro。即不作意一切色等所緣)、作意無相界(animittāya ca dhātuyā manasikāro。即作意、接近涅槃界sabbanimittāpagatāya nibbānadhātuyā manasikāro)、及前準備(pubbe ca abhisakhāro)。尊者,由此等三緣,住無相心解脫。」(大拘絺羅尊者):「尊者!有幾緣,達到無相心解脫?」(舍利弗尊者):「尊者!有二緣達到無相心解脫,即不作意一切相、及作意無相界。尊者!由此等二緣,達到無相心解脫。」(M.43./I,297.MA.43./II,352.)

8)死隨念(maraṇānussati):以命根斷絕為所緣(jīvitindriyupacchedārammaa)的憶念法。觀察自己肯定會死、死亡何時會來臨無法肯定,以及當死亡來臨時,人們必須捨棄一切。欲修念死的人,生起「死將來臨」,「命根將斷」,或「死,死」的從根源作意先專注於自己不淨的死屍相,生起「取相」uggahanimitta,得近行定upacārasamādhi)之後,才轉觀屬於究竟法的命根(jīvitindriya)之終結。得鎮伏諸蓋,住於念死的所緣,生起近行定。

另有八種念死的修法:(1)殺手追近,(2)興盛衰落(健康、青春終為老病所侵)(3)(他人)比較(大名、大福、大力大神變、大慧、辟支佛、等正覺都終歸於死)(4)許多眾生(八十種蟲聚)之身之身,(5)壽命無力(須呼吸、四威儀平衡、四大調和、冷熱調和、飲食)(6)生命不確定,(7)生命有限,(8)身心剎那生滅。

A.6.19./III,306.「諸比丘!若此比丘如此修念死--啊!我只活在入息出息、或出息入息之間,思惟世尊之教,我實應多作(修念死)。」

《正法念處經》卷62(T17.365.3)說「念死」︰「於一切念,最為第一。」

《菩提道次第廣論》揭示邁向菩提道入道之首就是「念死無常」。

9)身至念(kāyagatāsati)是觀察自己身體的三十二種成份(dvattisākāro)。諸天沒有膽汁、痰、血等(Vism.407.),所以無法修習自身的身至念今提供兩種身至念的修法。

第一種是反覆唸誦:(1)髮、(2)毛、(3)爪、(4)齒、(5)皮。

1) kesā

2) lomā

3) nakhā

4) dantā

5) taco

第二種是:依《清淨道論》所說,分六組唸誦作觀,第一至第四組各五種,每念完一組後,再逆序唸誦,而第五、第六組唸六種。應按順序、不急、不緩,一種一種明確地唸誦與觀想。

先唸第一組:髮、毛、爪、齒、皮,再逆唸:皮、齒、爪、毛、髮。

接下去唸第二組:肉、筋、骨、髓、腎,再逆唸:腎、髓、骨、筋、肉;皮、齒、爪、毛、髮。

接下去唸第三組:心、肝、肋膜、脾、肺,再逆唸:肺、脾、肋膜、肝、心;腎、髓、骨、筋、肉;皮、齒、爪、毛、髮。

接下去唸第五組:膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪,再逆唸:脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁;腦、()、胃中物、腸膜、腸;肺、脾、肋膜、肝、心;腎、髓、骨、筋、肉;皮、齒、爪、毛、髮。

接下去唸第六組:淚、(油脂)、唾、涕、關節液、尿。再逆唸:尿、關節液、涕、唾、(油脂)、淚;脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁;腦、()、胃中物、腸膜、腸;肺、脾、肋膜、肝、心;腎、髓、骨、筋、肉;皮、齒、爪、毛、髮。

      這樣唸誦百千遍,使純熟、不散亂,作觀身體的三十二種成分,可達到初禪。《清淨道論》還說到要有七種把持善巧:以語言唸誦、以意念觀想(通達其特相),並確定顏色、形狀、方位(臍之上或下)、處所(正確位置)、界限(自與他有別)。

10)入出息念(ānāpānasati安般)禪修者應去森林,或樹下,或空閑處,結跏趺坐,正直其身,置念鼻端(parimukha sati upaṭṭhapetvā.(使身正直,起正念於鼻端 )專注於呼吸時接觸到鼻孔邊緣或人中的入息與出息。單純地專注於息的本身(整体概念)不應注意息的各別特徵(sabhāva lakkhaa自性相),如推動、冷、熱等,亦不應注意息的共同性質(sāmañña lakkhaa共相):無常、苦、無我。保持強而有力的正念,平靜地專注於每一次入.出息,不理會一切妄想或外緣。

《增支部注》說:在十種隨念中出入息念、死隨念、身至念三種屬於毘婆舍那,另外七種屬於「令心愉悅的()處」(cittasampahasanatthānipi.)(AA.1.16./II,22.)

【四無量(catasso appamaññā= cattāro brahmavihārā四梵住)

這些法被稱為「無量」(appamaññā)是因為在禪修時,心的所緣是一切眾生,把慈心散佈至十方一切無量的眾生。「四無量心:慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。慈能與樂饒益,名之慈,慈緣不局,稱為無量。悲愍救苦厄,名之為悲。喜慶彼得,名之為喜。捨能亡憎愛,心會平等,離前三心,不著於相,名之為捨。」(《法門名義集》T54.196.3 ~197.1) 「喜慶彼得,名之為()喜。」比較侷限在他人,隨喜應包括隨喜自己的所得或功德。

mettā):是希望一切眾生幸福快樂,有助於去除瞋恨。當只取一人作為禪修對象時,不可以採用異性,但在修遍滿慈心觀時,「願一切眾生快樂」等,則可以把異性包括在內。倘若單取一位異性修習,貪rāga)就可能會生起。死人也不可作為修習慈心觀對象,因為這是不可能證得禪那。剛開始修習慈心觀的階段,有幾種人是不適於作為禪修對象的,即:一、極親愛的人。二、中立或無甚好惡感的人。三、怨敵。所以最初應該對自己修慈,然後採用同性的可敬愛者,作為第一個修習慈心觀的對象。遍禪與慈心觀有它相似的性質,即遍禪的似相是擴大至十方,而慈心觀也是將慈愛的心擴散至十方的一切有情(的概念)。若禪修者已熟練於白遍第五禪的五自在,他就能輕易地轉修慈心觀及證得慈心禪那(mettājhāna)。這是由於白遍第五禪的近依止力加強了慈心觀的效率。若未得禪那者,平日也可以呼吸與慈心結合而生活。如《應作慈愛經(Karaṇīyamettasutta)說:「無論站著、走著、坐著或躺著,只要他沒睡著(或昏沈),他應當堅守()念,這就是人們所謂的梵住。」(Tiṭṭhañcara nisinno vā, sayāno vā yāvat’assa vigatamiddho, eta sati adhiṭṭheyya, brahmameta vihāra idhamāhu.)已修習慈心,所有瞋恚皆當除盡。

karuṇā);憐憫眾生之苦,並設法拔除其苦、苦因。它是希望拔除他人之苦,與殘害相對。修遍滿悲心觀時,用「願一切眾生離苦」等語。已修習行悲心,所有害心悉當除盡。

muditā);是隨喜、恭喜眾生(包括自己)的名利、財富、成就。隨喜心能幫助袪除對他人成就的妒嫉與不滿。修遍滿喜心觀時,用「願隨喜一切眾生功德」等語。已修習喜心,所有嫉心皆當除盡

upekkhā(upa + ikkh(īkṣ))):旁觀泯恩怨、不計較愛惡怨親平等。修遍滿心觀時,使用「願對待一切眾生平等」及類似之語。它屬於「梵住捨」brahmavihārupekkhā)是緣取眾生(的概念)修習慈、悲、喜至第四禪之後,轉修「捨心觀」,得第五禪。「梵住捨」是沒有執著、沒有厭惡而平等地對待眾生的心境。

    修習四無量心無法得到無色界禪那,因為四無量心不是無色界禪那的所緣。

【一想(ekā saññā)

食厭想(āhāre paikkūlasaññā)這裏的「食」是取來之意。有段食、觸食、意思食、識食的四。食厭想是針對段食的修習,欲求修習食厭想的人,習取業處後,獨居靜處,對那吃的、飲的、咬的、嘗的等類的段食,以十種行而作厭惡的觀察。即(一)行乞,(二)一家一家遍求,(三)受用,(四)膽、痰、膿、血分泌,(五)貯藏處(),(六)未消化,(七)消化,(八)消化之後成為身體的一部分,(九)排泄,(十)於手、口等之厭惡相。再對那厭惡的段食之相數數修習而多作,便鎮伏了五蓋。由於段食的自性法及深奧,不止定,只得近行定。

【一分別(eka vavatthāna)

四界分別觀(catudhātuvavatthāna四界差別觀):四界:地界:硬(kakkhalahardness)、粗(pharusaroughness)、重(garukaheaviness)、軟(mudukasoftness)、滑(sahasmoothness)、輕(lahukalight)。水界:流動(paggharaaflowing)、粘(abandhanacohesion)。火界:熱(uhaheat)、冷(sītacoldness)。風界:(vitthambhanamaintaining)、推()(samudīraapushing)。修習四界分別觀禪,必須逐一地照見這十二種特相。對於初學者,一般先教導較易照見的特相。按照一般所教導的先後層序排列:推;硬、粗、重;;軟、滑、輕;熱、冷;流、粘。當開始觀照其中任何一種特相時,必須先在身體的某個部位照見到它,然後再嘗試將之擴至能夠遍照全身。例如開始照見「推」時,可以注意吸氣時,喉嚨後的推力。能照見到這部位的「推」時,接著把注意力轉移到身體鄰近的其他部位,繼續照見它的「推」,如此,可以先從頭部開始慢慢照見「推」,然後於頸部、身體、手足乃至腳底,不斷地重複修習。當對照見「推」感到滿意之後,可以嘗試照見「硬」。「硬」--咬一咬牙,感到它的堅硬,牙齒放鬆,再去感覺堅硬。當能感覺到「硬」後,從頭到腳遍照全身的「硬」。加上遍照全身的「推」。「推」與「硬」交替不斷重複地修習,直到滿意為止。接著一個一個特相加上,不斷重複地修習。

──注意吸氣時,喉嚨後的推力;或身體的某一小區塊有一股由內往外推。再轉移到身鄰近的部位,繼續照見它的「推」。

──咬一咬牙,感到它的堅硬,牙齒放鬆,再去感覺堅硬。觀照「推」時,有一股阻擋的力量,那是「地大」的特相。觀照「推」時,其他的特相也會顯現。

──用舌頭與牙齒互相磨擦,或用手背摩另一隻手臂的皮膚,感覺粗。

──把雙手重疊放在中間,就會有「重」的感覺;或把頭往前垂,感覺重。

──感覺保持身矗立的力量。先放鬆背部,使身體向前傾,再伸直身,感覺撐住。

──感覺用舌頭推嘴唇內部,感覺軟。

──感覺以唾液弄濕雙唇,然後用舌頭左右摩擦,感覺滑。

──感覺上下地移動一隻手指,感覺輕。

──感覺遍照全身的暖、熱。

──感覺在吸氣時感覺息的涼、冷。

──感覺口中唾液、或血管裏的血或肺部的氣、或全身的熱氣。

──感覺身體的一小區塊有一股內聚力(由外往內),跟「推」由內往外的方向相反。

以同一次序不斷重複、清楚地從頭到腳遍身觀察十二特相。對各個特相的觀察感到滿意之後,接著需要重排它們的次序,即:硬、粗、重、軟、滑、輕;、粘;熱、冷;、推。然後,再以此次序逐一從頭到腳,遍身觀照這十二種特相。重複快速地照見特相,一分鐘之內至少照見十二種特相三圈。有些禪修者會失去平衡的現象,尤其是硬、熱、推可能會變得非常強烈,此時應把較多的注意力放在與其相對的素質上,可能諸界恢復平衡。平衡諸界的相對素質是:硬與軟,粗與滑,重與輕,流與粘,熱與冷,與推。已熟練於遍身照見這十二特相,應同時照見首六種特相為「地界」,然後,同時照見接下來的兩種特相為「水界」,接著的兩種特相為「火界」,以及最後兩種特相為「風界」。你應繼續照見它們為地、水、火、風,令心平靜及獲取定力,不斷重複地修習。在觀照成熟階段:最佳的方法是仿彿從雙肩後面遍照全身。當定力增強時,會感覺身體變成白色,繼續專注於那白色體的四界。定力更強時,白色體會轉變成透明體。當定力更強時,透明體會放射出明亮的光芒。持續半小時左右時,可以開始觀察身體的三十二個部份,及外在眾生身體的三十二身分。

修習四界分別觀還沒看到色聚時,應繼續照見地、水、火、風四界來培育定力。若因色聚極度迅速生滅,而未能辨明單一粒色聚裏的四界,就不應該觀察它們的生滅,而只是專注和知道單一粒色聚裏的四界。若還不成功,你應當交替地同時注意全身的地界,再單看一粒色聚裏的地界;然後同時注意全身的水界,再單看一粒色聚裏的水界;同時注意全身的火界,再單看一粒色聚裏的火界;同時注意全身的風界,再單看一粒色聚裏的風界。如此修習,你將能辨明明淨與非明淨色聚裏的四界。當能夠看到色聚時,只能同時見到其中八種,有四種可能之一︰(1)硬、粗、重;流、粘;熱;撐、推。(2)硬、粗、重;流、粘;冷;撐、推。(3)軟、滑、輕;流、粘;熱;撐、推。(4)軟、滑、輕;流、粘;冷;撐、推。辨明每粒色聚裏所有的色法,譬如地、水、火、風、色、香、味、食素、命根、眼淨色。然後再辨明:一個處門(āyatana dvāra)或根門裡的所有色法,一個身體部分的所有色法,所有六根門裡的所有色法,所有四十二身分(三十二身分之外,另外加上十種,1.體內的四種火界:一、間隔性發燒之火(santappana tejo)。二、導致成熟和老化之火(jīrana tejo),三、普通發燒之火(aha tejo),四、消化之火(pācaka tejo--命根九法聚的作用之一。2.體內的六種風界:一、上升風(uddhagama vātā),二、下降風(adhogama vātā),三、腹內腸外風(icchisaya vātā),四、腸內風(koṭṭhasagha vātā),五、於肢體內循環之風(agamangānusārino vātā),六、入息與出息(assāsa passāsaso)的所有色法。在看到它們都有變化之相後,再觀它們為「色法、色法」或「這些是色、這些是色」。

若還未能透徹地分別色法,而在能夠辨明一或兩個色法時即放棄與不再進一步去辨別色法,卻嘗試去辨別名法,則「他的禪修即會退步」(kammaṭṭhānato parihāyati)。(《清淨道論》Vism.593.)修習四界分別觀可以得近行定,以此觀照力可以修習「色業處」(rūpakammaṭṭhāna)或「界業處」(dhātukammaṭṭhāna),及進一步修習「名業處」(nāmakammaṭṭhāna)。色業處、名業處都是「禪思入微,究暢幽密」。

無色禪(arūpa-jhāna)

空無邊處ākāsanañcāyatana):已證得第五禪者省察色身的過患省察色身是令人受到熱、冷、虫咬、飢渴、病、老、死等苦惱的根源。對色身感到厭離之後,再專注地遍,擴大遍相,專注於遍相的中央,如果你只是注意地遍相裏的空間,那麼空間就會出現,再專注與擴大它。當它漸漸擴大時,地就會消失,當它向十方擴大後,整個地遍都會消失,只剩下空間。嘗試去專注於那空間一或兩小時,在心中默念「空、空」或「空無邊、空無邊」,直至證得空無邊處(第一無色禪)。「空無邊處」與「限制虛空遍」的差別,在於「空無邊處」心除去「遍」產生空間(除遍空),而「限制虛空遍」用心力把空間擴大

識無邊處viññāṇañcāyatana):專注於空無邊處善心為「識、識」或「識無邊、識無邊」,直至證得第二無色禪,即識無邊處禪。

無所有處ākincaññāyatana):專注的目標空無邊處善心的「不存在」或「無所有、無所有」直至證得第三無色禪。

非想非非想處n’eva-saññā-n’saññāyatana):以「無所有處定依然近於識無邊處之故,不及非想非非想處的寂靜」,或以為「想是病,想是癤,想是箭,而此非想非非想是寂靜,是勝妙」,便對無所有為所緣而起「寂靜,寂靜」的數數作意,直至證得。(參考《清淨道論》、)《中部註》(MA.111./IV,86.)說:「因為諸佛才擁有對於『非想非非想處』的『隨足法觀』(anupadadhammavipassanāanupada「隨足」即「次第地」)-- 清楚地觀照它們(毘婆舍那),諸弟子無法觀照非想非非想的名法,更何況修毘婆舍那。《清淨道論》說:「奢摩他乘行者,排除非想非非想處,從其餘任何一個色、無色界禪那出起後,應當根據相、味等,把握尋等禪支以及與它相應的諸法」。(Vism 587.)


六種性行者的區別(Caritabhedo)

 

 

性行的區別

性行之因

走路

工作

 

 

貪行者

 

信行者

起善業時則信力強,以信近於貪德故。貪於不善中是極柔潤不粗;信於善中亦柔潤不粗。貪為事物的愛求;信為求於戒等之德。貪為不捨於不利的;信為不捨於有利的。

據說因宿世的美好環境與多作淨業,或從天人投生此世。

四大平等者則成貪行者。

用自然、優美的走法,徐徐的放腳,平正的踏下,平正的舉起。

優美的姿態,令人喜悅。

不急的平坦地布置床座,慢慢地臥下,以令人喜悅的姿態並置其手足而睡。

不急的善取掃帚,不打散地上的沙。

浣衣等則巧妙優美平等留意。

著衣不急不緩令人歡喜。

歡喜脂肪及美食,食時,作成不大過一口的圓團。細嘗不急迫,若得美味則生喜悅。

若見細小的喜悅事物,亦生驚愕而久視不息,縱有小德亦生執著,但實有大過亦不計較。

 

 

瞋行者

 

覺行者

起善業之時則慧力強,因慧近於瞋德故。譬如瞋於不善法中為不潤不著所緣,而慧則於善法中不潤不著所緣。又瞋僅為尋求不實的過失,而慧則尋求實在的過失。瞋以廻避有情之態度,慧以廻避諸行之態度。

宿世多作殺、縛、怨等的行為,或從地獄及龍界死後而生此世。

火界、風界重的,成為瞋行者。

以足尖像掘地(按:有說為腳跟先著地)而行,他的足急促的踏下,急促的舉起,而他的足迹是尾長的(後跟展長)。

頑固的

姿態

則急促地這裏那裏把床座布置一下,即投身作蹙眉狀而臥

緊張地取掃帚,兩邊急捷的濺起沙粒,以粗濁的聲音不清潔不平坦的掃。

粗頑不平等地工作。

緊張。

喜歡粗酸之食,食時,作滿口之團,不細嘗滋味而緊急地食,若不得美食則生瞋怒。

細小不如意事,亦如倦者而不久視,縱見小過亦生瞋惱,而實有德亦不計較,在離去時,毫無顧戀。

 

 

痴行者

 

尋行者

精進時,常有甚多障碍的思想生起,因尋近於痴相。痴乃混亂不能確定,而尋則有多尋求而不能確定。痴因不能洞察所緣故動搖,而尋則以輕易思惟故動搖。

宿世多飲酒及缺乏多聞與問究,或由畜生界死後而生此界。

 

以混亂的步法走,他的足像驚愕者的踏下,亦像驚愕者的舉起,而他的足迹是急速壓下的。

混亂的

姿態

不善巧的布置床座,大多身體散亂、覆面而臥;若叫他起來則作唔聲,遲緩起來。

無精神的取掃帚,回旋散亂不清潔不平坦的掃。

笨拙混亂不平等工作。

痴行者是緩慢而紊亂。

沒有一定嗜好的,食時,作不圓的小團,殘食投入食器中,常污其口,心思散亂。

沒有主見,無智力取捨辨別。聽別人呵責他人,他也呵責;聞人贊嘆,他也贊嘆。

* 性行的辨知法(《清淨道論》Vism.101~110),不是聖典或義疏所記載的,只當參考之用。

貪行者有諂(sāṭheyya詐騙)、誑、惡欲、大欲、不知足、淫欲熾盛(siga)、輕佻(cāpalya)等習性。

瞋行者有忿(kodho)、恨(upanāho)、覆(makkho)、惱(paḷāso)、嫉(issā)、慳(macchariya)等習性。

痴行者有惛沉、睡眠、掉舉、惡作、疑、執取(ādhānaggāhitā)、固執(duppainissaggitāti)等習性。

信行者】有施捨、欲見聖者、欲聞正法、多喜悅、不誑、不諂,信於可信樂之事等習性。

覺行者】和靄、可為善友、飲食知量、正念正知、努力、憂懼可憂懼之事。

尋行者】常有多言、樂眾、不喜為善而努力、心不確定、及追求種種目標。


二、毘缽舍那()業處(Vipassanākammaṭṭhāna)

ïN 七清淨與十六觀智 Nð

   

橢圓: 16. 16.省察智

 

七、智見清淨

 

 

省察道、果與涅槃,及已斷除的煩惱及還剩下的煩惱。

 

é

15.果智

 

(2 - 3個心識剎那)

è初次体證,證須陀洹果,以涅槃為所緣

 

é

14.道智

 

(一個心識剎那)

è正斷三結,離邪語.邪業.邪命(初次体證須陀洹道)以涅槃為所緣

 

 

é

13.種姓智

 

(一個心識剎那)

è 改變凡夫種姓,以涅槃為所緣

 

é

12.隨順智

 

(3 - 4個心識剎那)

è正斷違逆四諦之執著

 

 

六、行道智見清淨

 

é

11.行捨智

  常﹑

  苦﹑

è暫斷不平衡、不平等之心,以捨對行法

é

10.審察智

è暫斷不審察諸行法三相(無常..無我)

é

9.欲解脫智

è暫斷不欲解脫

é

8.厭離智

è暫斷世間有樂想

é

7.過患智

è暫斷世間無過患、無可畏

é

6.怖畏智

è暫斷世間有怖畏起無怖畏想

é

5.壞滅智

è暫斷斷見(無見)、常見(有見)

é

4.生滅智

è見生起,暫斷斷見;見衰滅,暫斷常見

五、道非道智見清淨

 

é

3.思惟智

 

è暫斷我、我所見

四、度疑清淨

 

é

2.緣攝受智

 

è暫斷無因、偽因之疑

三、見清淨

 

é

1.名色分別智

 

è暫斷有身見

二、心清淨

é

近行定安止定(四色禪、四無色禪)

è伏斷五蓋(貪、瞋、昏.睡、掉悔、疑)

一、戒清淨

é

出家:四清淨戒

(詳見Vism 16-46)

 

在家:五戒、八戒、十戒、

..意清淨(三妙行)

è1.別解脫律儀處處離熱惱
2.
根律儀伏斷六根對境之貪..
3.
活命遍淨伏斷邪命生活
4.
資具依止伏斷貪求衣...

è離欲、惡.不善

* 伏斷(vikkhambhappahānavikkhambhanavimutti):鎮伏住煩惱而不起作用

* 暫斷(tadagappahānatadagavimutti 彼分斷):暫時斷除煩惱

* 正斷(samucchedappahānasamucchedavimutti):永遠捨斷煩惱

* 觀禪(vipassanā婆舍那)被解釋為「從各種不同的方面照見」(vividhākārato dassana。修習觀禪需要近行定或剎那定觀察、辨別究竟「色法」、「名法」的「自相」(sabhāva-lakkhaa自性相,各自的特質),以及十二支「緣起」的因緣流轉(一因緣之生是另一因緣生的條件)與還滅(一因緣之滅是另一因緣滅的條件);也觀察、辨別它們的「共相」(sāmañña-lakkhaa,指無常、苦、無我)。透過修習毘婆舍那而不被愛染、邪見牽引,最後體證究竟色法、名法滅盡而體證「涅槃」。


一、戒清淨sīlavisuddhi

比丘受持四清淨戒(catupārisuddhisīlaṁ)

一、波提木叉戒(227)--別解脫律儀--處處離熱惱。

二、根律儀戒(守護根門)--伏斷六根對境之貪..

三、活命遍淨戒。即正命生活,伏斷邪命生活。《法集論根本注》(Dhammasagaṇī-mūlaṭīkā CS:p.97)說,比丘應遠離「二十一種錯誤的謀生方式」,包括︰醫療、作使者、送花果等作禮物、諂媚、撫摩孩子等)

四、資具依止戒--伏斷貪求衣、食、住、藥。使用衣食住(或必需品)之前、之時、之後,適當地省察運用它們的正確目的),為比丘的戒清淨。

已歸依三寶即成為優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)(S.55.35./V,395.),受持五戒則為在家眾的戒具足,若進而受持梵行五戒、八戒、九戒(八戒加上慈心戒,A.9.18./IV,388.)(出離)十戒(與沙彌十戒同)等,這是屬於在家居士的戒清淨。DA.2./I,235.(=MA.4./I,136.AA.2.2./II,113.):「什麼是(優婆塞的)活命捨斷五種邪貿易,以法公正地維持生命。我曾這麼說:『諸比丘!在家信徒不可從事這五種買賣。是哪五種?買賣武器、買賣有情(=)、買賣肉、買賣酒類、買賣毒品。諸比丘!在家信徒不可從事這五種買賣。』(A.5.177./III,208.)(AA.5.177./III,303.Sattavaijjāti manussavikkayo.買賣有情︰買賣人)D.30./III,176.:「捨邪命,以正命為營生,遠離:欺斗秤、偽幣(假鈔)、錯誤的尺寸、賄賂、欺瞞、詐欺、走後門、(用手對眾生)斬切、屠宰、(以粗繩)捆綁、(山中及樹叢中)攔劫、(村、城等)搶劫、打家劫舍。」

二、心清淨cittavisuddhi

心清淨」:是近行()和八等至(cittavisuddhi nāma sa-upacāra aṭṭha samāpattiyo) (Vism.587.)。觀察心無間地生起之時,每一毘婆舍那心中被稱為「僅住剎那」(khaamattaṭṭhitisakhāto)的定,不間斷地轉起。此即名為「心清淨」。「僅住剎那」,但它具有與「近行定」相等的力量。《清淨道論大疏鈔》(Visuddhimaggamahāṭikāya)的〈出入息論〉說:「剎那的心一境性」(khaikacittekaggatā):僅住剎那的定。的確,當它以同一行相在所緣上不斷地轉起,它〔剎那定〕不被敵對者(=五蓋)所擊敗,將心固定不動,如安止。」

三、見清淨diṭṭhivisuddhi

《攝阿毘達摩義論》(Abs.Ch.9.#51.)「見清淨是以(名色的)相、作用、現起、近因而對名色的識別。(Lakkhaarasapaccupaṭṭhānapadaṭṭhānavasena nāmarūpapariggaho diṭṭhivisuddhi nāma.)

1. 名色分別智nāmarūpaparicchedañāṇa名色攝受智

各別辨明一切色法的智慧為「色分別智」rūpaparicchedañāṇa色攝受智);各別辨明一切名法的智慧為「名分別智」nāmaparicchedañāṇa非色攝受智);辨明名與色為各別組合的智慧名為「名色分別智」。在此階段了解到「無人、無有情及無我的存在,只有色法與名法而已。」此智慧亦名為「名色差別智」(nāmarūpavavaṭṭhānañāṇa)。第一至十二觀智,以觀智暫時斷(tad-agappahāna彼分斷)一些煩惱。

四、度疑清淨kakhāvitaraa-visuddhi

2. 緣攝受智paccayapariggahañāṇa

如實知道辨識名法與色法的諸緣()辨識現在、過去、未來的名色組合並不是無因緣地生起,也不是上帝所造或因靈魂而有,而是因為無明、愛、取、行、業而生起。名色分別智與緣攝受智能知道一切名色是苦諦,名色的因是集諦,以及苦諦與集諦的無常、苦、無我三相。由於能令遍知這些法的實相圓滿,所以稱為「知遍知」(ñāta pariññā)。修禪若修至「緣攝受智」,被稱作「小須陀洹」(若至臨終保住觀禪能力,下一生必然投生善趣)

此「度疑清淨」與《瑜伽師地論》所說不同。《瑜伽師地論》卷第九十四:「於為證得漏盡智通,心定趣向於四聖諦證入現觀,斷見所斷一切煩惱,獲得無漏有學正見,得正見故,能於一切苦集滅道,及佛法僧,永斷疑惑,由畢竟斷,超度猶豫故,名度疑(清淨)。」(T30.838.2)


五、道非道智見清淨 (maggāmaggañāṇadassana-visuddhi)

3. 思惟智sammasanañāṇa

分別觀照五蘊的過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近等十一法的三相。一、「壞滅而無常」(anicca khayaṭṭhena),在任一名色法生起之後立即壞滅,沒有殘留或轉變為其他法;二、「可畏而苦」(dukkha bhayaṭṭhena),一切法都不可靠而可怖畏;三、「無實質而無我」(anattā asārakaṭṭhena),沒有實質、我、或主宰者,先在所緣(色法、名法)觀察,後在心中建立觀智。觀禪中得思惟智可暫斷我、我所見;定中得宿命明可暫斷常見,天眼明可暫斷斷見。

《清淨道論》Vism.611.(Ps.II,238.)(尊說以怎樣的四十行相而獲得隨順忍?以怎樣的四十行相入於正決定?」其分別的方法是這樣的:「他觀五蘊是他觀五蘊是(1)無常、(2)苦、(3)病、(4)癰、(5)箭、(6)惡、(7)疾、(8)從外(原譯:敵)(9)毀、(10)難、(11)禍、(12)怖畏、(13)災患、(14)動、(15)壞、(16)不恒、(17)非保護所、(18)非避難所、(19)非歸依處、(20)無、(21)虛、(22)空、(23)無我、(24)患、(25)變易法、(26)不實、(27)惡之根、(28)殺戮者、(29)從烏有(原譯:不利)(30)有漏、(31)有為、(32)魔食、(33)生法、(34)老法、(35)病法、(36)死法、(37)愁法、(38)悲法、(39)惱法、(40)雜染法。」)以「四十行相」反覆觀察五蘊,能夠使觀智成熟,並由觀智成熟而出起(vuṭṭhānagāmi),證入涅槃。

(詳見《清淨道論》Vism.Ch.20.〈道非道智見清淨〉觀察四十行相)

《成實論》卷第二說:「見淨者斷身見也,度疑淨者斷疑結也,道非道知見淨者斷戒取也。」(T32.253.1)其分類定義方式與此系統不同。禪修者得「行捨智」,也沒有證到初果(斷身見、斷疑結、斷戒取)

4-1. ()生滅智udayabbayañāṇaudaya+vaya+ñāṇa智)

十種觀染,包括:光明、喜、輕安、勝解、策勵、樂、智、念、捨、欲等,可能出現成為障礙。分辨十種觀染為非道及觀禪是道的能力,稱之為道非道智見清淨。

六、行道智見清淨paipadāñāṇadassanavisuddhi

4-2. (成熟)生滅智udayabbayañāṇaudaya+vaya+ñāṇa智)

在克服觀染之後,變得成熟、更強及敏銳。依緣」,觀察究竟名色法的因緣生,
1.
由於「無明」生起,五蘊生起。

2.由於「愛」生起,五蘊生起。

3.由於「取」生起,五蘊生起。

4.由於「行」生起,五蘊生起。

5.由於「業」生起,五蘊生起。

這叫做「因」緣生。五種過去因:無明、愛、取、行、業,成為現今與未來五蘊的因,現今造作五種因,將成為未來五蘊的因。了知「生」(samudayā集起)是「因緣生智」了知「滅」是「因緣滅智」。了知「生」與「滅」叫做「因緣生滅智」(paccayato udayabbayañāṇa依剎那」,如實知見剎那生剎那生滅智」(khaato udayabbayañāṇa)。「思惟智」和「生滅智」二智被稱為「審察遍知」(tiraa pariññā)。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七:「問:煖加行中有生滅觀,此生滅觀加行云何?答:諸瑜伽師將觀生滅,先取內外興衰相已,還所住處,調適身心,觀一期身前生後滅,次觀分位,次年次時次月,次半月次一晝夜,次牟呼栗多(三十臘縛,為一牟呼栗多(muhurta須臾)),次臘縛(六十呾剎那,為一臘縛(lava)),次怛剎那(百二十剎那,為一呾剎那(tat-kaa),次復漸減,乃至於一切有為法,觀二剎那生、二剎那滅,齊此名為加行成滿。次復,於有為法,觀一剎那生、一剎那滅,此則名為生滅觀成。」(T27.35)

5. 壞滅智bhagañāṇa

當禪修者的觀智變得敏銳、成熟時,不再看到身體、色聚,不再作意諸行法的生時與住時,只是見到名色法的壞滅、壞滅。在此之前,禪修者只觀見「所緣」滅去,未能一併觀見「能觀心」的滅,此際開始觀察到「能觀心」也會滅去。在此階段,定慧俱增,其觀智成熟,暫時斷除煩惱,所以稱為「斷遍知」(pahāna pariññā)。

《中部古疏》(Ps-p I,159.)說:「行捨智’ (第十一觀智)至頂觀’(sikhāppatta-vipassanā, 已達到頂峰的毘缽舍那。有些人說壞滅智’(第六觀智)以後的觀智是至頂觀。」

6. 怖畏智(bhayañāṇa)

當禪修者觀照三世的行法的壞滅時,他覺知一切生存地裡不斷壞滅的行法是可畏的。怖畏現起智是於有怖畏的諸法現起怖畏。

SA.12.23./II,53.說:Nibbidāti nibbidāñāṇa. Etena balavavipassana dasseti. Balavavipassanāti bhayatūpaṭṭhāne ñāṇa ādīnavānupassane ñāṇa muñcitukamyatāñāṇa sakhārupekkhāñāṇanti catunna ñāṇāna adhivacana.” (:厭智,它指示那有力的毘缽舍那。有力的毘缽舍那怖畏現起智,過患隨觀智,欲解脫。)

7. 過患智ādīnavañāṇa

見到一切行法有過患,禪修者照見它們為毫無實質、不圓滿、毫無可取,而只有過患可畏。他也明瞭只有無生.無滅的無為法才是安全的。

8. 厭離智nibbidāñāṇa

厭離智是厭離可厭的諸法。當知見一切行法的過患之後,他對它們感到厭離,不再樂於一切生存地的任何行法。

9. 欲解脫智muñcitukamyatāñāṇa

對於當解脫的諸法生起解脫之欲。這是在觀照時生起欲脫離一切行法之願。

10.審察智paisankhā-ñāṇa

以審察智審察於當審察的諸法。為了脫離諸行法,禪修者再以種種方法觀照那些行法的三相(無常、苦、無我)。當他清晰地審察諸行法的三相時,那即是審察智。

11.行捨智sankhār’upekkhāñāṇa

在審察之後,禪修者照見諸行法當中無一物可執取為「我」及「我的」,因此捨棄了怖畏與取樂兩者,而對一切行法感到中捨。《無礙解道》(Ps.II,p.64.)說:「那欲解脫與審察隨觀及行捨的此等三法,是義一而文異」。「行捨智」也被稱為「至頂觀」(sikhāpattavipassanāya),即「到達頂點的毘婆舍那」。

《清淨道論》(Vism.639.)說:「八個至頂觀(sikhāppattā vipassanā,即:生滅觀以上)及第九『諦隨順智』,是名『行道智見清淨』(paipadāñāṇadassanavisuddhi)」。)。《中部疏》(M.2.CS:p.1.159)說:sakhārupekkhāñāṇa sikhāppattavipassanā. Keci pana “bhagañāṇato paṭṭhāya sikhāpattavipassanā”ti vadanti.”行捨智至頂觀。有些人說,從壞滅智以後的觀智是至頂觀。」。日常生活當中,修習放下、不執取、厭離、欲解脫等已構成「行捨智」的重要基礎,觀智成熟者(破色密集、名密集,見到名法、色法的相、作用、現起、近因),由「壞滅智」乃至「行捨智」,都有可能轉入「隨順」、「種姓」,而跳入涅槃。

12.隨順智anulamañāṇa

只生起一個心識剎那。這是在出世間道心路過程裡,於種姓心之前生起的欲界心。此智被稱為隨順是因為它順著之前八種觀智的作用,以及順著之後道智的作用。「於一切的相及轉起的所緣而呈現是障礙之時,在他習行了隨順智之末,生起以無相、不轉起、離(有為)行、滅、涅槃為所緣的,超越凡夫種姓、凡夫名稱、凡夫之地的,入於聖者種姓、聖者名稱、聖者之地的,最初轉入、最初專念、最初思慮於涅槃所緣的,以無間、等無間、修習、親依止、非有、離去的六種緣的狀態而實行於道的、達頂點的、是觀的最高的、不再退轉的種姓智。」(《清淨道論》第二十二〈說智見清淨品〉Vism.pp.672-673) 得隨順智之後,一路證得涅槃。

13.種姓智gotrabhūñāṇa

在習行了隨順智之末,生起以無相、不轉起、離有為行、滅、涅槃為所緣的,超越凡夫種姓(gotra),入於聖(種姓)(ariyapuggala聖補伽羅)最初轉入、專念、思慮於涅槃所緣的,以無間、等無間、修習、親依止、非有、離去的六種緣的狀態而實行於道的、達頂點的、是觀的最高的、不再退轉的種姓智。道心生起斷三結(身見結、戒禁取結、疑結),斷對四聖諦之疑及斷往一切惡趣業等。道心只有一個心識剎那。若體證二、三、四果之際,在其聖道心路過程(maggavīthi),以「明淨心」(vodāna)取代「種姓心」。經中常用「遠塵、離垢」來說明見法。遠塵、離垢」:《瑜伽師地論》卷第八十六:「由見所斷諸煩惱纏得離繫故,名為遠塵;由彼隨眠得離繫故,說名離垢。又現觀時,有麤我慢隨入作意間無間轉,若遍了知所取能取所緣平等,彼即斷滅,彼斷滅故,說名遠塵;一切見道所斷煩惱隨眠斷故,說名離垢。」(T30.778.3)於見道之際,並不是「斷」過去、未來、現在的煩惱,過去煩惱不存在於現前;未來煩惱尚未現行,現在煩惱不能與道心(以涅槃為對象)同時存在。於見道剎那只是永遠停止煩惱的流向或流露。《增支部注》(AA.9.10./IV,170.)gotrabhūti sotāpattimaggassa anantarapaccayena sikhāpattabalavavipassanācittena samannāgato.”(種姓():緊接的須陀洹道是具有強勁的毘缽舍那(pattabala)之心。)

七、智見清淨 (ñāṇadassana-visuddhi)

14.道智maggañāṇa

種姓心之後,繼續取涅槃為對象,得正語、正業、正命(離邪語.邪業.邪命)《法集論注》(DhsA.p.234.CS:p.277):「()的唯一作用是斷隨眠。」(Maggassa hi ekameva kicca anusayappajahana.)顯露若是初次證,生起了須陀洹道(sotāpatti,入流,正在進入聖道者)道心只有一個心識剎那,正斷三結,徹知四聖諦斯陀含道(sakadāgāmimagga)雖然沒有斷任何煩惱,但可以令欲界貪、瞋弱化;阿那含道(anāgāmimamagga)斷欲界貪、瞋(一共斷五下分結);阿羅漢道(arahattamagga)則斷五上分結。「斷煩惱」(kilese pajahati),依《無礙解道》(Ps.p.217-8CS:p.394-5),不是斷過去的煩惱、不是斷未來的煩惱、不是斷現在的煩惱,因為的過去的煩惱已過去,未來的煩惱還為來,現在(證道的剎那間)沒有煩惱生起。雖依理這樣說,但是並非沒有修道、證果、斷煩惱之事,確實是有修道、證果、斷煩惱。如經中所說截多羅樹頭作譬(如是色、受、想、行、識)斷其根本,如截多羅樹頭,於未來法永不復。」(pahīna bhavissati ucchinnamūla tālāvatthukata anabhāvakata āyati anuppādadhamma)

《法集論注》(DhsA.p.43.CS:p.86) :「只見到涅槃,尚未做應該做的捨斷污染的自性,(種姓)智立足於道的轉向處。」( Evameva nibbāna disvāpi kattabbassa kilesappahānassābhāvā na dassananti vuccati. Tañhi ñāṇa maggassa āvajjanaṭṭhāne tiṭṭhati.)

《入阿毘達摩論新疏》(Abhidhammāvatāra-abhinavaṭīkā CS:p.2.193):「初道(須陀洹道)無間緣的智,稱為種姓。」(Pahamamaggassa anantarapaccayabhūta ñāṇa gotrabhu nāma.)

在《相應部注》(SA.12.23./II,53.)說:Virāgoti maggo. So hi kilese virājento khepento uppanno, tasmā virāgoti vuccati.(離染:聖道。他生起棄除、耗盡煩惱,於此稱為離染)《普端嚴附隨注》(Sp.Pari.VII,1366.)說:Virāgoti ariyamaggo. (離染:聖道。)

15.果智phalañāṇa

繼續取涅槃為對象。在道心之後有三個果心生起;於鈍根者則有遍作心生起,所以,在道心之後,只有兩個果心(出世間安止心路)生起,證得須陀洹果(Sotāpanna,初果,已進入聖道者)。

16.省察智paccavekkhaañāṇa審察智、現量智)

初果至三果省察(1)道、(2)果、(3)涅槃、(4)已斷除的煩惱及(5)還剩下的煩惱;四果省察(1)道、(2)果、(3)涅槃、(4)已斷除的煩惱,沒有尚未斷的煩惱。純觀行者只能省察斷身見、斷疑、斷戒禁取見,無法省察所有還剩下的煩惱省察智也可以作為審察諸禪支。

「七清淨」參考:《清淨道論》(1.戒清淨Vism.Ch.1.pp.16-462.心清淨Vism.Ch.3~113.~7.見清淨~智見清淨Ch.18~22)《中部》24.Rathavinītasutta 傳車經、《中阿含9經》七車經(T1.429.)、《增壹阿含39.10經》七車經(T2.733.)

 


三解脫tīṇi vimokkhamukhāni

解脫門vimokkhamukhāni

anupassī

   

解脫

隨觀aniccānupassī

(常的)顛倒相vipallāsanimitta muñcantī

無願解脫

苦隨觀dukkhānupassī

(樂的)渴愛的願望tahāpaidhi muñcantī

空解脫

無我隨觀anattānupassī

我執attābhinivesa muñcantī

* 解脫(vimokkha, vimutti)意謂解放、自由由煩惱的束縛中解放出來而脫離迷苦之境。

「無相解脫」,是以無相之行相(animittākārena)的涅槃為所緣而轉起的聖道。因此(聖道)於無相界而生起故為無相,從煩惱而解脫故為解脫。同樣的,以無願之行相(appaihitākārena)的涅槃為所緣而轉起的(聖道)為「無願(解脫)」。以空之行相(suññatākārena)的涅槃為所緣而轉起的(聖道)為「空(解脫)」。(《清淨道論》Vism.pp.657-8)

以信、定、慧三根為主而入三種解脫門。若是時常無常隨觀,是具有強力的信根,時常苦隨觀,是(具有強力的)定根,時常無我隨觀,是(具有強力的)慧根。(《清淨道論大疏》Visuddhimagga-mahāṭīkāCS:p.2.460)

涅槃為所緣或滅盡定的境界,非無常觀等範疇。

世間四種人的捨斷

 x表示捨斷粗的煩惱;表示永斷煩惱 (正斷samucchedappahāna)煩惱已斷

14不善心所

 

 

 

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

.

須陀洹道

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

斯陀含道

 

 

 

 

x

 

 

x

 

 

 

阿那含道

 

 

 

 

 

 

 

 

阿羅漢道

捨斷十結

  不善法

 

 

四道

十結 ( 經說 )

十結 ( 論說 )

 

 

 

五下分結

五上分結

見結

戒禁結

見結

戒禁結

疑結

嫉結

慳結

瞋恚結

欲貪結

有貪結

慢結

無明結

須陀洹道

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

斷除見、疑、戒禁結,及斷除惡趣行

斯陀含道

x

x

 

 

 

 

 

x

x

 

 

 

貪、瞋、癡薄弱

阿那含道

 

 

 

 

 

 

 

 

再斷殘餘的貪.

阿羅漢道

再斷殘餘的煩惱

x表示捨斷粗的煩惱;表示永斷煩惱;煩惱已斷

捨斷十六種污染(cittassa upakkilesā)

16種污染

四道

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

忿

惡意

頑固

急躁

我慢

過慢

憍慢

放逸

須陀洹道

 

 

 

 

 

x

x

 

 

 

 

 

 

斯陀含道

x

x

x

x

x

-

-

 

 

 

 

 

 

阿那含道

x

 

 

 

 

 

 

阿羅漢道

* 《相應部》Spk:S.47.8./III,201.Upakkilesāti pañca nīvaraṇā(近污染(upa+kilis(kliś)被折磨﹑被弄髒)︰五蓋)

*《寶經》說:「雖然他(須陀洹果)會以身、口、意造惡業,他不可能隱藏他(的過失)(paicchādāya),不可能有可見的痕跡。」亦即須陀洹果沒有「覆」(屬於慳) 的污染。

* 《大義疏》所說:「在須陀洹道所斷的煩惱,而那些煩惱便不會再轉來,故為善逝……在阿羅漢道所斷的煩惱,而那些煩惱便不會轉來的,故為善逝」。(Vism.203.)

 定

果定」(phalasamapātti是只有聖者才能證入的出世間安止,且只能證入各自的果定,即:須陀洹能進入須陀洹果定,其餘以此類推。(參考〈第四品〉「再次體驗涅槃的心路過程」)

   

「滅盡定」(nirodha-samāpatti)又稱為「滅受想定」(nirodha-vedayita-samāpatti),經中說:saññāvedayitanirodha samāpannassa saññā ca vedanā ca vūpasantā honti.”(.受滅定者想、受皆止息) 滅盡定亦稱為「第八解脫」超一切非想非非想處滅一切心、心所法成為無心、無心所法(無苦.樂受)無出入息

只有已證得一切色禪與無色禪的阿那含與阿羅漢才能證得滅盡定,而且只有在欲地與色地才能證得該定。入滅盡定時,心識之流暫斷。

入滅盡定的心路過程

                                               

…→

分心

波動

有分斷

意門轉向

預備

 

 

無心狀態

 

 

→…

 

那含或阿羅漢先入色界定或無色界定出定觀諸行(無常、苦、無我)→ 無所有處定

出定決定在入定期間的預備工作  二剎那安止速行(入非想非非想處定)

沒有心識 (入滅定=無心定) → 出定阿那含果心或阿羅漢果心一次墮入有分→…

省察智(paccavekkhaṇāṇa)

* 預備工作:1.令本人在定中的資具無損害,2.僧團有事時出定,3.佛召見時出定,4.壽盡前出定。

  (《無礙解道注》PsA.CS:p.1.287~9Vism.705.~7)


9.業處分別品〉問題思考

(  ) 1.瞋行者適合修習的業處包括:1無量 2.念佛 3.水遍 4.以上皆是

(  ) 2.能達到安止定的業處不包括:1安般念 2.佛隨念 3.地遍 4.十不淨

(  ) 3.何時斷「無明」:1.正念 2.入定 3.無心  4.見道

(  ) 4.能輕易且迅速證入各種禪那的能力是1.轉向自在2. 入定自在 3.決意自在 4.省察自在

(  ) 5. 能獲得「似相」的業處包括:1. 死隨念 2.悲無量 3.空無邊處 4. 骨骸(不淨)

(  ) 6.無常包括1.快速變化 2.成為有之後再變成不存在 3.生滅 4.以上皆是

(  ) 7.「行道智見清淨」不包括:1.壞滅智 2.種姓智 3.道智 4.以上皆非

(  ) 8.「過患隨觀智」是:1.見清淨 2.行道智見清淨 3.度疑清淨 4.道非道智見清淨

(  ) 9. 對一切行法捨棄怖畏與取樂,是:1.怖畏智2.行捨智3.過患隨觀智 4.欲解脫智

(  )10.「厭離智」是:1.嗔惡 2.不樂於諸行法  3.遠離   4.以上皆是

(  )11.能取「概念法」的心1.欲界善不善心 2.色界禪心 3.無色界第一及第三禪心 4.以上皆是

(  )12.不產生「結生心」包括 1.阿羅漢死亡後 2.死亡後生無想天 3.兩者皆是

(  )13.會退轉成凡夫的果位是:1.初果 2.二果至三果  3.四果  4.證果者不會退轉

(  )14.十結中最後斷的是:1.  2.  3.  4. 身見(我見)

(  )15. 捨斷「瞋心」是:1.須陀洹道 2.斯陀洹道 3.阿那含道 4.阿羅漢道

(  )16. 斷「我慢」是:1.滅盡定 2.果定速行  3.阿羅漢道  4.阿羅漢果

(  )17. 能入「滅盡定」者包括:1.阿那含 2.非想非非想天有情 3.死去的聖人

 4.以上皆是

(  )18.「戒隨念」能:1.能達到遍作定 2.只能達到近行定 3.只能達到安止定 4.以上皆可

(  )19.十種「觀染」出現在:1.思惟智 2.生滅智 3.壞滅智 4.怖畏智

(  )20.能憶起許多過去世:1.他心通 2.天眼通 3.宿命通 4.神足通

◆◆◆                ◆◆◆                 ◆◆◆

1. 修習哪些業處不能獲得安止定?為什麼它們不能夠獲得安止定?

2. 如何對治貪?有哪些業處適合貪行者?

3. 如何對治瞋?有哪些業處適合瞋行者?

4. 試論三界凡夫與聖者有五蓋(貪欲、瞋恚、惛沈.睡眠、掉舉.惡作、疑)的情況?

5. 如何消除昏沉.睡眠蓋?如何究竟斷除昏沉.睡眠蓋?

6. 睡覺前適合修習什麼業處?

7. 既非修止禪(samatha),也非修觀禪(vipassanā)的心是什麼?

8. 初禪為什麼會出現五禪支?

9. 止禪(samatha)與觀禪(vipassanā)有何差別?

10. 為什麼有人修習止禪(samatha)、觀禪(vipassanā)多年而不得證得道果?

----------------------------------------------------------------------------------------

解答:1.( 1 )  2.( 2 )  3.( 4 )  4.( 2 )  5.( 4 )  6.( 4 )  7.( 1 )  8.( 2 )  9.( 2 )  10.( 2 )

11.( 4 )  12.( 3 )  13.( 4 )  14.( 3 )  15.( 3 )  16.( 3 )  17.( 1 )  18.( 2 )  19.( 2 )  20.( 3 )