﹝總 說﹞

Imasmiṁ sati idaṁ hoti ;

imassuppādā idaṁ uppajjati ;

imasmiṁ asati idaṁ na hoti ;

imassa nirodhā idaṁ nirujjhati.

﹝詳說﹞

(1) paṭiccasamuppādo

avijjāpaccayā saṅkhārā,

saṅkhārapaccayā viññāṇaṁ,

viññāṇapaccayā nāmarūpaṁ,

nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṁ,

saḷāyatanapaccayā phasso,

phassapaccayā vedanā,

vedanāpaccayā taṇhā,

taṇhāpaccayā upādānaṁ,

upādānapaccayā bhavo,

bhavapaccayā jāti,

jātipaccayā jarāmaraṇaṁ sokaparidevadukkha

domanassupāyāsā sambhavanti.

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

avijjāyatveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho

saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho,

viññāṇanirodhā nāmarūpanirodho,

nāmarūpanirodhā saḷāyatananirodho,

saḷāyatananirodhā phassanirodho,

phassanirodhā vedanānirodho,

vedanānirodhā taṇhānirodho,

taṇhānirodhā upādānanirodho,

upādānanirodhā bhavanirodho,

bhavanirodhā jātinirodho,

jātinirodhā jarāmaraṇaṁ sokaparidevadukkha-

domanassu’pāyāsā nirūjjhanti.

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti.

此有故彼有；(在此存在時，彼變成；)

此生故彼生；(由於此的被生，彼被生。)

此無故彼無；(在此無存在時，彼無有；)

此滅故彼滅。(由於此的滅，彼被滅。)

﹝緣起﹞

無明緣行(以‘無明’為緣生起‘諸行’)，

行緣識(以‘諸行’為緣生起‘識’)，

識緣名色(以‘識’為緣生起‘名色’)，

名色緣六入(以‘名色’為緣生起‘六入’)，

六入緣觸(以‘六入’為緣生起‘觸’)，

觸緣受(以‘觸’為緣生起‘受’)，

受緣愛(以‘受’為緣生起‘愛’)，

愛緣取(以‘愛’為緣生起‘取’)，

取緣有(以‘取’為緣生起‘有’)，

有緣生(以‘有’為緣生起‘生’)，

以‘生’為緣而生起‘老與死、愁、悲、苦、

憂、惱’，

這樣這是全部苦蘊的集。

就是因為無明滅無餘而行滅，

因為諸行滅而識滅，

因為識滅而名色滅，

因為名色滅而六入滅，

因為六入滅而觸滅，

因為觸滅而受滅，

因為受滅而愛滅，

因為愛滅而取滅，

因為取滅而有滅，

因為有滅而生滅，

因為生滅而老死、愁、悲、苦、

憂、惱滅，

這樣這是一切苦蘊的滅。

1

緣於無明，諸行生起

無明（avijjā）是無知，屬於癡心所，覆蓋對諸法實相的覺知能力。無明是︰(1~4)無知四聖諦、(5)無知過去、(6)無知未來、(7)無知過去未來、(8)無知此緣性、緣起諸法。

諸行（saṅkhārā）是29種與世間善及不善心（12不善心+8大善心+5色界善心+4無色界善心）相應的「思心所」。八大善心及五色界禪那善心（的思）被稱為「福行」（puññābhisaṅkhāra）；十二不善心被稱為「非福行」（apuññābhisaṅkhāra）；而四無色禪善心被稱為「不動行」（āneñjabhisaṅkhāra）(Vism.531︰無色之報中，不知其為行苦及壞苦，由於常等的顛倒，而作稱為心行的‘不動行’)。當有情受到無明影響時，「行」即會製造能夠產生未來世的業。因此無明被稱為產生行的主要緣。無明在不善業裡很顯著，而在世間善業裡則是潛伏性地存在。所以世間善與不善行兩者皆被說為緣於無明。

2

緣於諸行，
識生起

識 (viññāṇa)是32種世間果報心（7不善無因心+8善無因心+8大善果報心+5色界果報心+4無色界果報心）。緣於「諸行」而「識」生起。在上一世死時，最後一個速行會在下一世與該業相符之地裡產生19種結生心之一。在隨後的生命期間，過往所累積的業也能產生果報心。

3

緣於識，
名色生起

名（nāma）是果報心及與其相應的諸心所。色（rūpa）是業生色。

具有「五蘊有」的眾生，「識」緣生名色兩者；無色界天是屬於「四蘊有」，識只緣生名法，不能緣生色法；而無想天是屬於「一蘊有」，(前世的)‘識’只緣生(無想天的)色法，不能緣生名法。於五蘊結生時，在結生剎那，同時生起名色，包括：受、想、行三名蘊，以及某些色聚，若是人類，色聚則是心所依處十法聚、身十法聚、性根十法聚(有些無因人沒有性根十法聚)。

4

緣於名色，六處生起

六處 (saḷāyatana)首五處是眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色等五淨色，意處則是指32種世間果報心（7不善無因心+8善無因心+8大善果報心+5色界果報心+4無色界果報心）。當業生色生起時，它們緣助也是屬於業生色的五淨色生起。當諸相應心所生起時，它們緣助於此稱為意處的果報心生起。亦即‘果報心’緣生‘名’，而‘名’則緣生‘果報心’，它們之間的關係是「相互緣」。在欲界，‘名色’緣生所有‘六處’；在色界，‘名色’只緣生眼、耳、意三處；在無色界，只有‘名’緣生‘意處’。

5

緣於六處，觸生起

觸（phassa）是與‘果報心’相應的「觸心所」。‘觸’是「心、心所、目標」聚集六處之一處的觸擊。生起於眼處的‘觸’稱為「眼觸」，它是眼淨色、色所緣及眼識聚集於一處；其餘四處以此類推。「意觸」是與雙五識之外的22果報心（2領受+3推度+8大善果報心+5色界果報心+4無色界果報心）相應的‘觸’。‘觸‘必須有處才能生起，所以說緣於‘六處’而‘觸’生起。

6

緣於觸，
受生起

受（vedanā）在此「受」特指32種世間果報心之受。緣於六觸生六種受，如眼觸生受、耳觸生受等。新造的憂受、悅受、捨受是伴隨‘愛’或‘業有’生起，不歸屬此「受」。

7

緣於受，
愛生起

愛（taṇhā）有六種：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。亦可分為三種：一、渴愛欲樂；二、渴愛生存，含有常見（sassatadiṭṭhi）的渴愛；三、渴愛斷滅，即含有斷見（ucchedadiṭṭhi）的渴愛。愛是貪心所，緣於‘受’。

8

緣於愛，

取生起

取（upādāna）有四種：欲取、邪見取、戒禁取、我語取。欲取是貪愛的強化，是貪心所；其他三種取則是邪見心所。這四種取都是緣於‘愛’。若無愛、取二支則直至‘業有’。

9

緣於取，
有生起

有（bhava存在）有兩種：「業有」(kammabhavo)與「生有」(upapattibhavo)。「業有」29種善與不善思。「生有」包括32種果報心、它們的相應心所及業生色。

「取」是「業有」的緣，因為「取」人們才會「造業」；「取」亦是「生有」的緣，因為「取」，才導致人們依照自己所造的業一再地生死輪迴。

10

緣於有，
生生起

生（jāti）是生於下一世投生所在地的世間果報心、及其相應心所、業生色。未來世產生是緣於「業有」。

11

緣於生，

老.死.愁.悲.苦.憂.惱生起

「生」一旦產生，老.死 勢必無法避免。在生與死之間也可能會生起其他苦，例如愁、悲、苦、憂、惱。這些苦的根源即是「生」，所以把「生」列為它們的主要緣。

特相

作用(味)

現起

近因(足處)

1

無明

無知(aññāṇa)

蒙昧(sammohana)

障蔽(chādana)

諸漏(āsava)

2

行

行作(abhisaṅkharaṇa,
準備造業)

奮勉(āyūhana)

思(cetana)

無明(avijja)

3

識

識知(vijānana)

先行(pubbaṅgama)

結生(paṭisandhi)

1.諸行(saṅkhāra)

2.所依及所緣(vatthārammaṇa)

4

名 (nāma)

傾向(namana)

(與識)相應(sampayoga)

(受、想、行三蘊)不可分開(avinibbhoga)

識(viññāṇa)

色 (rūpa)

毀壞(ruppana)

散佈(vikiraṇa)

無記(abyākata)

識(viññāṇa)

5

六處

範圍、區域、位置(āyatana)*

見(、聞、嗅、嘗、觸、知)

(識的)所依(vatthu)及(識的)門(dvārabhāva)

名色(nāmarūpa)

6

觸

觸(phusana)

衝擊(saṅghaṭṭana)

和合(saṅgati)

六處

7

受

領納(anubhavana)

受用境味

(visayarasasambhoga)

樂與苦(sukhadukkha)

觸

8

愛

因(hetu)

歡喜(abhinandana)

不滿足(atittabhāva)

受

9

取

執取(gahaṇa)

不放(amuñcana)

強烈的愛及惡見

愛

10

業有
(kamma bhava)

業(kamma)

增長(bhāvana)

善、不善

取

生有
(upapatti bhava)

業果(kammaphala)

生存(bhavana)

無記(abyākata果報)

取

11

生

於各處的有情的諸蘊最初的呈現

1.此生有於各種生命最初出生；

2.回返(諸蘊)

1.從過去生而生起此生；

2.種種身苦

業有

12

老

蘊的成熟

令近於死

失去青春

生

死

死亡(諸蘊終結)

別離

失去現在的趣

(與今世分離)

生

愁

心中炎熱

令心燃燒

憂愁

喪失親戚等事

悲

哀哭

敘述功德和過失

煩亂

喪失親戚等事

苦

身的逼迫

使無慧的人起憂

身的病痛

喪失親戚等事

憂(domanassa)= 心所之苦

心的逼惱

煩擾於心

意的病痛

喪失親戚等事

惱

心的燃燒

呻吟

憔悴

喪失親戚等事

   分類

12緣起

三時

四攝類 / 二十法

三輪轉

三連結

二根

過去五因

現在五果

現在五因

未來五果

煩惱

業

果報

1 無明

◄

◄

■

○

◄■

2 行

◄

◄

■

☉

◄

3 識

■

■

►

◎

■

4 名色

■

■

►

◎

5 六處

■

■

►

◎

6 觸

■

■

►

◎

7 受

■

■

►

◎

■

8 愛

■

◄

■

○

■

■►

9 取

■

◄

■

○

10 (業)有

■

◄

■

☉

■

10(生)有

■

◎

11 生

►

►

12 老死

►

21

有緣

名色→色名

▲【緣法】與〔緣所生法〕(在生.住.滅小刹那至少有1小刹那) 同時存在，故有緣

俱生有緣

名色→名色

a)名俱生緣組

名→名  名→色

b)色俱生緣組

色→色  色→名

▲ 俱生有緣的【緣法】與〔緣所生法〕同俱生緣

a)名n名 同一名聚裡的【任何名法】與〔其餘名法〕相互地作為有緣

b)色n色 同一色聚裡的【任何四大】與〔其餘四大〕相互地作為有緣

b)色n名   結生時，【心所依處(1色)】與俱生的〔結生名聚〕相互地作為有緣

a)名n色   結生時，【結生名聚】與俱生的〔心所依處(1色)〕相互地作為有緣

a)名→色 結生時，【結生名聚】作為俱生的〔業生29色(不含心色1色)〕有緣

a)名→色【現在名聚】作為俱生〔心生色聚〕的有緣

b)色→色【四大】作為同一色聚裡〔所造色〕的有緣

d)依處前生有緣

色→名「於前一心生起且是住時的【心所依處】」作為〔75名聚〕的有緣

「於過去有分生起且達到住時的【五淨色】」作為〔雙五識〕的有緣

f)所緣前生有緣

現在色→名「於過去有分生起的【18完成色】」作為〔現在名聚〕的有緣

f)依處所緣

前生有緣

色→名「前生的【心所依處】」作為〔現在名聚〕的有緣      

e)後生有緣

名→色【後生名聚】作為身體「前生且是住時的〔四因所生色聚〕」的有緣

i)色食有緣

色→色【食素】作為同色聚裡〔其餘色法〕及不同色聚的有緣

j )命根有緣

色→色【色命根】作為同一業生色聚裡〔其他色法〕的有緣

22

無有緣

c) 名→名

名→名 剛滅盡的【前一名聚】作為〔現在名聚〕的無有緣

23

離去緣

c) 名→名

名→名 剛滅盡的【前一名聚】作為〔現在名聚〕的離去緣

     * 離去緣與無有緣是一對

24

不離去緣

名色→色名

▲尚未滅去的【緣法】或〔緣所生法〕其中之一與另一者重疊存在

俱生不離去緣

名色→名色

a)名俱生緣組

名→名  名→色

b)色俱生緣組

色→色  色→名

▲ 俱生不離去緣的【緣法】與〔緣所生法〕同俱生緣

a)名n名 同一名聚裡尚未滅去的【任何名法】與〔其餘名法〕相互地作為不離去緣

b)色n色 同一色聚裡尚未滅去的【任何四大】與〔其餘四大〕相互地作為緣

b)色n名   結生時，尚未滅去的【心色(1色)】作為〔結生名聚〕的不離去緣

a)名n色   結生時，尚未滅去的【結生名聚】作為〔心色(1色)〕的不離去緣

a)名→色 結生時，尚未滅去的【結生名聚】作為〔業生29色(不含心色)〕的不離去緣

a)名→色 尚未滅去的【名聚】作為俱生〔心生色聚〕的不離去緣

b)色→色 尚未滅去的【四大】作為同一色聚裡〔所造色〕的不離去緣

d)依處前生不離去緣

色→名 於前一心生起且尚未滅去的【心所依處】作為 〔現在名聚〕的不離去緣

於過去有分生起且尚未滅去的【五淨色】作為〔五識〕的不離去緣

f)所緣前生不離去緣

色→名「於過去有分生起且尚未滅去的【18完成色】」作為〔現在名聚〕的不離去緣

f)依處所緣前生不離去緣

色→名「前已生起且尚未離去的【心所依處】」是〔現在名聚〕的所緣與依處

e)後生不離去緣

名→色【後生名聚】作為「已生且尚未滅去的〔四因所生色聚〕」的不離去緣

i)色食不離去緣

色→色「尚未滅去的【食素】」作為不同色聚及同色聚裡〔其餘色法〕的不離去緣

j)色命根不離去緣

色→色「尚未滅去的【色命根】」作為同一業生色聚裡〔其他色法〕的不離去緣

能知施設
(名字概念)

舉   例

說   明

1.存在施設

(真實的概念)

心法、心所法、色法、涅槃等四種勝義諦

過去、未來的五蘊，雖不存在於現在，但修觀禪可以觀察到。

2.不存在施設

(不真實的概念)

山、水、地、王子

3.存在不存在施設

(通過真實的不真實概念)

三明、六通、四禪之法存在，但擁有三明、六通、四禪的「人」不存在

4.不存在存在施設

(通過不真實的真實概念)

「女人聲音」。女人(只有名字)不存在，聲音(屬於色法)存在。

5.存在存在施設

(通過真實的真實概念)

眼等(接)觸存在，由觸之因緣而生眼識等也存在。

6.不存在不存在施設

(通過不真實的不真實概念)

王子、台灣人。「王」、「台灣」不存在，「子」、「人」也不存在。