第五 攝離路分別品（Vīthimuttaparicchedo）
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四地三十一界及其壽命與結生
(Bhūmicatukkaṁ & Paṭisandhicatukkaṁ)
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地 bhūmi
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界avacara
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壽量āyu
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結生paṭisandhi
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無色地
Arūpavacarabhūmi
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31.非想非非想處地 N’evasaññān’āsaññā-yatanabhūmi
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84,000大劫
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非想非非想處果報心
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30.無所有處地Ākiṇcaññāyatanabhūmi
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60,000大劫
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無所有處果報心
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29.識無邊處地Viññāṇañcāyatanabhūmi
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40,000大劫
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識無邊處果報心
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28.空無邊處地Ākāsānañcāyatanabhūmi
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20,000大劫
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空無邊處果報心
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色地
Rūpavacara-
bhūmi
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Catutthajjhāna-bhūmi
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五
不
還
天
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27.色究竟天(阿迦尼吒) Akaniṭṭhā
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16,000大劫
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26.善見天 Sudassā
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8,000大劫
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定根強者
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25.善現天Sudassī
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4,000大劫
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念根強者
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24.無熱天 Atappā
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2,000大劫
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精進根強者
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23.無煩天 Avihā
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1,000大劫
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信根強者
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22.無想天 Asaññasattā
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500大劫
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投生後無任何心識
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21.廣果天 Vehapphalā
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500大劫
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第五禪果報心
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第三禪地
Tatiyajjhāna-
bhūmi
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20.遍淨天 Subhakiṇhā
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64大劫
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19.無量淨天 Appamāṇāsubhā
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32大劫
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18.少淨天 Parittasubhā
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16大劫
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第二禪地
Dutiyajjhāna-
bhūmi
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17.光音天 Ābhassarā
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8大劫
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16.無量光天 Appamāṇābhā
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4大劫
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15.少光天 Parittābhā
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2大劫
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初禪地
Paṭhamajjhāna-
bhūmi
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14.大梵天 Mahābrahmā
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1中劫
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初禪果報心
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13.梵輔天 Brahmapurohitā
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1/2 中劫
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12.梵眾天 Brahmapārisajjā
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1/3 中劫
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欲地
Kāmavacara-
bhūmi
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欲界善趣地
Kāmasugati-
bhūmi
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11.他化自在天 Paranimmitavasavattī
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16,000天歲
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有些︰善果報捨俱推度心
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10.化樂天Nimmānarati
（=可意眾天manāpakāyikā）
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8,000天歲
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9.兜率天 Tusitā
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4,000天歲
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8.夜摩天 Yāmā
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2,000天歲
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7.三十三天 Tāvatiṁsā（忉利天）
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1,000天歲
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6.四大王天 Cātummahārājikā
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500天歲
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5.人 Manussā
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無定數
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無因
心
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欲界惡趣地
Apāyabhūmi
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4.阿修羅Asurakāya
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無定數
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3.餓鬼 Pettivisaya
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無定數
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不善果報捨俱推度心
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2.動物Tiracchānayoni（傍生）
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無定數
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1.地獄 Niraya
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無定數
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*「人界之百年，實忉利天之一日一夜。其三十夜為一月，其十二月為一年，以此一千年，為忉利天之壽量。」（《長部23經》弊宿經）。 四大王天一晝夜等於人間50年，此天天壽500歲，以人間365天計算，有900萬歲。兜率天壽命57億6萬世間歲。（《善見律毘婆沙》T24.703）
* 天壽參考：《增支部》A.3.70./I,213f.；A.8.45./IV,261；《分別論》Vibhaṅga p.422f。
【小劫】：《大毘婆沙論》等謂，人壽自十歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極。此一增一減，共計1680萬年，稱為一小劫。
【中劫】：謂人壽之一增一減為一小劫。合二十小劫，為一中劫，共計33,600萬年。〔俱舍論卷十〕
【大劫】：80中劫為一大劫，共計268億8千萬年。包括成住壞空等四劫，稱為一大劫；乃一期世界之始末。《瑜伽師地論》卷二（大30.285.3）：「又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。」
四個四種業（kammacatukkaṁ）〈釋義〉
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四個四種業
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〈釋 義〉
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例 子
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作
用
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令生業
janakakamma
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令生業是使善或不善心在結生時，產生結生心、身根色（ kalala羯羅藍、凝滑）、性根色（男或女性）、心所依處色，且在生命期間繼續產生業生色、五根、果報心與心所。只有在臨死時成熟的令生業才能產生結生心，而其他的善與不善業則能在生命期間產生果報。
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由於令生業，在生命期間，前一個心識滅後，下一個新的心識緊接著生起。
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支助業
upatthambakakamma
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支助業的業是幫助令生業延長產生的善報或惡報，或者是支助令生業所生的五蘊。
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支助業支助延命，確保健康、衣食，也可能支助延長病痛。
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阻礙業
upapīḷakakamma
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阻礙業是阻礙令生業的業。它縮減令生業的善惡報，妨礙業生五蘊。惡的阻礙業導致原本能投生到高等善趣或家庭的令生業，變成只投生到較低等的善趣或家庭；能投生小地獄的，變成投生大地獄；長命變短命；美貌變醜貌。反之，善的阻礙業則相反的結果。
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惡的阻礙業支助惡業成熟，會導致個人的財富損失，人際糾紛；善的阻礙業則導致相反的結果。
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毀壞業
upaghātakakamma
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毀壞業是可以毀壞或中止弱業的業。它不令弱業繼續產生果報。毀壞業可以是善的或不善的，但是不可以是唯作的。
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惡的毀壞業令他夭折、瞎眼；善的毀壞業，則相反的結果。
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受
報
次
序
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重業
garukakamma
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重業是大罪(mahāsāvajja)、大威力的業(mahānubhāva)，不可能有任何其他業可以阻止它的業。它必會產生下一世的結生。不善的重業有五逆罪(無間業)與強烈執取的邪見。善的重業是禪那。
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《沙門果經》說阿闍世王擁有證悟初果的潛力，因他殺死自己的父親頻婆沙羅王，而不能證得。
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臨死業
āsannakamma
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臨死業是瀕臨死亡前所憶起或所造之業(maraṇakāle anussaritaṁ, tadā
katañca)。親友可以幫助臨終的人(或眾生)提醒如理作意、保持正念、塑造友善的氣氛。
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臨終時，惡人憶起以前造的善業，可能投生善趣；善人憶起惡業，可能投生惡趣。
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慣行業
āciṇṇakamma
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慣行業是重複造的或習慣造的善或惡業(abhiṇhaso kataṁ ekavāraṁ katvāpi vā abhiṇhaso samāsevitaṁ.)。在沒有重業、臨死業時，慣行業會決定下一世投生去處。
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如經常在街頭布施飯菜給出家人。
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已作業
kaṭattākamma
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已作、已說、已想的業。不屬於重業等業。
沒有上述三種業，已作業會決定下一世投生。
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曾經作的任何業。
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* 《廣釋》(Vibhv.PTS:p.131；CS:p.170)︰「Abhidhammāvatāra等說，臨死業比慣行業優先成熟，作此之說。如充滿牛之牛欄，打開門之後，(內)有小牛、壯牛，但近門之牛，即使是老弱之牛，亦得先出。如是縱有重的善不善業，臨近死時，近於臨死(業)者先成熟，此為優先之說。」
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受
報
時
效
|
現生受業(順現法受業)
diṭṭhadhammavedanīya-kamma
|
現生受業必須在它被造的那一世裡成熟；若在該世沒有具足的緣使它成熟，即變成無效業。
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第一個速行心最弱，只能在當世受報。
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次生受業(順次生受業)
upapajjavedanīya-
kamma
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次生受業必須在它被造的下一世裡成熟；若在該世沒有具足的緣以令它成熟，即變成無效。
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第七個速行心是第二弱，只能在下一世受報。
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無盡業(順後次受業)
aparāpariyavedanīya-
kamma
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無盡業是在造業的第二世以後的任何一世裡成熟。只要還在輪迴，永遠不會變成無效。最後身的佛陀與阿羅漢也不能免除無盡業。
「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，
果報還自受。」(《根本說一切有部毘奈耶》)
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中間五個速行心（第二到第六個），作為生命期間的受報，也可能作為結生。其業力甚至於在未來的十萬大劫還有效。
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無效業
ahosikamma
|
無效業可以是沒有獲得具足的緣以成熟的現生受業（第一個速行）及次生受業（第七個速行）。
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對阿羅漢而言，於未來世成熟的業都變成無效業。
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受
報
所
在
地
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不善業
akusalakamma
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身：殺生、偷盜、邪淫
語：妄語、兩舌、惡口、綺語(講廢話、不當時機講話)
意：貪婪、瞋恚、邪見
「邪見」包括：
(1) 斷見natthika-diṭṭhi--否認死後還會以任何形式存在。
(2) 無作見akiriya-diṭṭhi--認為一切業都是無效的，不能產生果報。
(3) 無因見ahetuka-diṭṭhi--認為一切事物皆是偶然產生。
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十二個不善心除了掉舉，皆會以「不善果報推度心」在四惡趣產生結生、有分心、死亡心。十二個不善皆能在欲界產生七種不善果報心(五識、領受、推度)。在色界只能產生眼識、耳識、領受、推度。
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欲界善業
kāmavacarakusala
|
身：離殺生、離偷盜、離邪淫。
語：離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。
意：無貪、無瞋、正見。
1佈施(dāna)、2持戒(sīla)、3修行(bhāvanā)、
4恭敬(apacāyana)、5義務(veyyāvacca)、
6回向(pattidāna)、7隨喜(pattānumodana)、
8聞法(dhammasavana)、9說法(dhammadesanā)、10見正直業(diṭṭhijjukammavasena)。
﹝善業另有十波羅蜜(pāramī)：1布施(dāna)、2持戒(sīla)、3出離(nekkhamma出離欲望)、4智慧(paññā聞所成慧﹑思所成慧﹑修所成慧)、5勇猛精進(vīriya﹐英雄本色)、6忍辱(khanti)、7真實(sacca不妄語)、8決意(adhiṭṭhāna不動搖己意)、9慈(mettā增益眾生安樂)、10捨(upekkhā平等心)。﹞
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◆欲界八大善心(具有殊勝的(ukkaṭṭha三因善業)能在欲界結生，及產生八大果報心，也能在欲界或色界產生八種無因果報心。
◆低劣的(omaka動機不純)三因善業及殊勝的二因善業，能產生十二種果報心(除了智相應大果報心)。
◆低劣的二因善業只能產生無因結生，及在活命期間產生無因果報心。
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色界善業
rūpavacarakusala
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純屬意門。依五禪支的差別而有五種。
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前生臨終入色界禪那
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無色界善業
arūpavacarakusala
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純屬意門。依所緣的差別而有四種。
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前生臨終入無色界禪那
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* 六大逆罪(chaccabhiṭhānāni)：五逆罪（無間業）與強烈執取的邪見，即殺母、殺父、殺阿羅漢、以惡心出如來身血、破和合僧團、邪信(信仰外道)。
業與果總覽表
死亡與結生過程 (Cutipaṭisandhikkamo)
（一）臨死心路過程 (maraṇāsannavīthi)
【五門臨死心路】(只投生欲界)：一期生命的最後一個心路過程，有三型(四種)情況：
(1)型：「確定」之後，「速行」五次，接著「死心」生起。
(2)型：「確定」之後，「速行」五次，「彼所緣」兩次，接著「死心」生起。
(3)型(之一)：「確定」之後，「速行」五次，「彼所緣」兩次，(許多)「有分心」生起，接著「死心」生起。
(3)型(之二)：「確定」之後，「速行」五次，(許多)「有分心」生起，接著「死心」生起。
五門死亡與結生過程
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1
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2
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3
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4
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5
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6
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… →
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過
去
有
分
|
→
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有
分
波
動
|
→
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有
分
斷
|
→
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五
門
轉
向
|
→
|
領
受
|
→
|
推
度
|
→
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確
定
|
→
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速
行
|
→
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速
行
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→
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速
行
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→
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速
行
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速
行
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死
心
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Æ
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結
生
心
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→
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有
分
心
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→
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有
分
心
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有
分
心
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→ …
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… →
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過
去
有
分
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有
分
波
動
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有
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斷
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五
門
轉
向
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領
受
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推
度
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→
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確
定
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→
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速
行
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→
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速
行
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行
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速
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速
行
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彼
所
緣
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→
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彼
所
緣
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死
心
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結
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心
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有
分
心
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→ …
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有
分
心
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有
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有
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有
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有
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有
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有
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有
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有
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→
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有
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心
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有
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→
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有
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心
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死
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Æ
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結
生
心
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→ …
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【意門臨死心路】：一期命的最後一個心路過程，意門有三型(四種)情況：
(1)型：「意門轉向」後，「速行」五次，接著「死心」生起。(欲界觀智等，或色地、無色地眾生)
(2)型：「意門轉向」後，「速行」五次，「彼所緣」兩次，接著「死心」生起。(欲界)
(3)型(之一)：「意門轉向」後，「速行」五次，「彼所緣」兩次，(許多)「有分」生起，
接著「死心」生起。(欲界)
(3)型(之二)：「意門轉向」後，「速行」五次，(許多)「有分心」生起，接著「死心」生起。(欲界)
意門死亡與結生過程
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1
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2
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3
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… →
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過
去
有
分
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→
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有
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動
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有
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意
門
轉
向
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→
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速
行
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速
行
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速
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死
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→ …
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過
去
有
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意
門
轉
向
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速
行
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所
緣
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彼
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死
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→ …
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（二）結生時(paṭisandhikāle)
「死心」之後，「結生心」生起(阿羅漢不生起新一世的結生心)，之後16個「有分心」生起。接著「意門轉向心」(緣取結生心為目標)生起後，再接著七個「速行」（即：欲界邪見不相應無行的貪根心）生起。
【第1個心路過程】(一期生命的第一個心路過程)：
過去有分 → 有分波動 → 有分斷 → (7個)速行 → (2個)彼所緣(有時不出現) → 有分
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1
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…→
臨終速行
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死
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Æ
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結
生
心
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有
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心
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有
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有
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心
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有
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心
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有
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有
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心
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有
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有
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有
分
心
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有
分
心
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有
分
波動
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有
分
斷
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意門轉向
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→
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速
行
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速
行
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速
行
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速
行
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速
行
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速
行
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速
行
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彼所緣
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彼所緣
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有
分
心
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→…
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取或
現過
在去
所所
緣緣
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取過去所緣
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取或
現過
← 在去 →
所所
緣緣
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取
過
←─── 去 ───→
所
緣
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取
現
←─── 在 ───→
所
緣
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（三）過程說明
(1)「臨死心路過程」（一期生命的「最後一個識知過程」）結束後；
(2)「死心」（作為一期生命的「最後一個心」，屬於離路心）立即生起，執行死亡作用後滅盡，命根即被切斷；緊接著--
(3) 新一世的「結生心」（作為一期生命的「第一個心」）立刻生起，開始新的一世，結生心滅盡之後；
(4) 16個「有分心」生起；接著--
(5)「第1個心路過程」生起。當「第1個心路過程」結束後，有分心再次生滅，只要沒有其他心路過程發生，有分心在一期生命中會一直不斷地生滅，直至死心生起。其中，「死心」滅盡後，下一世的「結生心」立即生起，中間並無「中陰身」(antarā-bhava中有)。
換言之：結生心是每一世生起的第一個心，它緊接著前一世的死心之後生起（中間沒有穿插其他任何心）。結生心滅去，緊接著有分心生起，執行維持生命的作用，有分於一期生命裡，介於「心路」與「心路」之間，一直持續流動著，直至死心生起。這世死心生起，執行死亡作用，滅盡後即結束這世生命。緊接著下一世的第一個結生心生起，生命如此一期又一期的開始與結束。
（四）所緣說明（今生的結生心、有分心、死心與前世的「臨死心路」的所緣，及其關係）：
三種「離路心」（非路心）：結生心、有分心與死心，其實都是同一種離路心，它們緣取同一個所緣，只是名稱與作用不同而已。這三種離路心都不能執行任何新的識知作用；換言之，它們不能識知投生當世的任何事，因為它們緣取的目標，都是前一世「臨死心路過程」（最後一個識知過程）的所緣，亦即：這一世的結生心、有分心、死心與前一世的臨死心路過程，皆取同一個所緣。而「第1個心路過程」緣取的所緣，則是新一世的「結生心」。
死 後 投 生
結生（paṭisandhi）為生命開始的第一個心識，為19個成熟果報（vipāka）之一，共有五類：
一、不善果報捨俱推度。二、善果報捨俱推度。三、欲界八大善果報（含悅或捨、有智或無智、有行或無行）。四、色界（初禪至第五禪）五個善果報。五、無色界（空無邊處至非想非非想處）四個善果報。「不善果報捨俱推度」是八種貪根心（含悅或捨、邪見或無邪見、有行或無行）、兩種瞋根心、一種癡根心（疑）的果報。推度（santīraṇa）有五種作用，在此只執行結生作用。不善果報、善果報捨俱推度皆是無因的果報心，無因是指沒有無貪、無瞋、無癡之因，或沒有貪瞋痴之因。
投生法則--凡夫（結生）
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此 生
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(下一生) 投 生
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(下一生) 不 投 生
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無 色 地
arūpa-bhūmi
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1.同一處或更高層的無色地
2.欲地善趣三因
（另有經說，見註3）
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比原處較低的無色地
色地
欲地無因及二因
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色 地
rūpa-bhūmi
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無想天
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1.欲地二因
2.欲地三因
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初禪～
第四禪
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1.色地（不含五淨居天）、無色地
2.欲地二因及三因
（另有經說，見註3）
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凡夫不投生五淨居天
欲地無因(善趣、惡趣)
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欲 地
kāma-bhūmi
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三因者
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欲地(善趣：三因.二因.無因，惡趣)
色地（不含五淨居天）、無色地
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凡夫不投生五淨居天
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二因或無因
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欲地 (善趣：三因.二因.無因)
惡趣：無因
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色地、無色地
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投生法則--聖者（結生）
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此 生
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(下一生) 投 生
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(下一生) 不 投 生
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初果
（ 須陀洹 ）
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具三因，人或天界
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1.四惡趣 2.無想天 3.五淨居天
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二果
（ 斯陀含 ）
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具三因，人或天界
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1.四惡趣 2.無想天 3.五淨居天
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三果
（ 阿那含 ）
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具三因，(五)淨居天，或任何禪天
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1.四惡趣 2.無想天 3.欲地
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四果
（ 阿羅漢 ）
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死
後 不 投
生
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註：1. 無因與二因眾生，無法證道果、得禪那（因此無法投生色地與無色地）。
2. 往生無色地之前若已證初果者，則可進一步證二、三、四果，否則不能證任何道.果，因為他沒有耳根可聞法。
3.《增支部》（A.4.125./II,129.）說初禪天乃至第四禪天，命終亦往生地獄、傍生、餓鬼。
《增支部》（A.3.114./I,267-8）說空無邊處天、識無邊處天、無所有處天命終亦往生地獄、傍生、餓鬼。
4. 修初、二、三、四禪出定後，不念一切想，或念無想界，可得無想定，死前入無想定生到無想天。
5. 三果（Anāgāmino阿那含）可轉生到任何禪天。若修至第四禪，隨其五根的狀態，轉生到相應的五淨居天之一。(cf. Vibhv.p.142.)
6. 論文說：「在(五)淨居天，諸凡夫完全不被許可，諸預流和一來同樣(完全不被許可)。在無想（天）與惡趣(地)，諸聖者不被許可。」（原載〈嘉義新雨雜誌〉第29期﹐1999.6.；2008.10.修訂）
( )1. 原本長命的業，變成短命是：1.令生業 2.支助業 3.阻礙業 4.毀壞業
( )2. 臨終時出現「以前造業所用的工具」是屬於：1.業 2.業相 3.趣相
( )3. 結生時產生結生心及業生色是：1.令生業 2.支助業 3.阻礙業 4.毀壞業
( )4. 哪一種心不能產生結生心？ 1.道心 2.掉舉 3.生笑心 4.以上皆是
( )5. 投生到惡趣的有情，能生起：1.善心 2.禪那心 3.道果心 4.神通心
( )6. 欲地二因人下一世的結生心可能是：1.無因 2.二因 3.三因 4.以上皆有可能
( )7. 做夢生起的是：1.五門心路過程 2.意門心路過程 3.離心路過程
( )8. 無想有情結生時，能生起：1.結生心 2.色命根 3.心所依處4.以上皆有可能
( )9. 一期生命的最後一個心路過程(Maraṇāsannavīthi臨死心路過程)生起的速行有：
1. 7次 2. 5次 3.以上皆有可能
( )10.何類有情出生後不生起貪心：1.梵天 2.無想天 3.三果聖者 4.阿羅漢
( )11.無眼睛是：1.不善果報 2.善果報 3.視情況，有時是善果報，有時是不善果報
( )12.決定投生的力量是：1.與父母的緣份 2.行蘊 3.識蘊 4.五蘊（缺一不可）
( )13.欲地的三因人死後投生：1.欲地 2.色地或無色地 3.淨居天 4.以上皆有可能
( )14.可以作為心路過程的果報心包括：1.欲界八大果報心 2.色界果報心 3.無色界果報心
4.以上皆有可能
( )15.每世第一個心路過程(paṭisandhikāle)的速行是：1.以結生心為目標 2.欲界速行心
3.邪見不相應無行的貪根心 4.以上皆是
( )16.死心的作用：1.產生結生 2.脫離生存 3.中止呼吸 4.以上皆是
( )17.結生心不會是：1.無因 2.一因 3.二因 4.三因
( )18.先天殘缺的人，結生心是：1.無因不善推度 2.無因善推度 3.二因 4.以上皆有可能
( )19.邪見包括：1.不信因果 2.一切都是自然產生 3.有情是由於偶然產生 4.以上皆是
( )20.受報的次序何者錯誤：1.臨死業先於慣行業 2.已作業先於臨死業3.重業先於慣行業 4.以上皆是
( )21.阿羅漢的死心是：1.無因 2.一因 3.二因 4.三因
( )22.「死處」的位置：1.速行及結生之間 2.彼所緣及結生之間，3.有分及結生之間 4.以上皆是
( )23.業若未在被造的那一世受報，即變成無效，是：1.第1速行 2.第2~6速行 3.第7速行 4.以上皆非
( )24.分裂僧團的惡業是：1.臨死業 2.已作業 3.重業 4.惡意業
( )25.佛陀或阿羅漢在世的時侯：1.有不善果報心
2.沒有無記心 3.只有善果報心 4.以上皆是
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1. 以智不相應的結生心投生，會產生什麼果報心？
2. 描述死亡與投生的過程。
3. 低劣的三因善業可以產生什麼結生心？
4. 怎麼知道自己是無因生，或者是二因、三因生？
5. 什麼眾生死後不產生結生心？
6. 列舉不能生起於心路過程的心。
7. 請描述阿那含果投生的情況？(課外題)
8. 死後是否有中陰身(antarā-bhava中有)？(課外題)
9. 阿羅漢的臨終速行心取何目標？(申論題)
10.如何判斷眾生是否命根斷？(申論題)
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解答：1.( 3 ) 2.( 2 ) 3.( 1 ) 4.( 4 ) 5.( 1 ) 6.( 4 ) 7.( 2 ) 8.( 2 ) 9.(
2 ) 10.( 2 ) 11.( 3 ) 12.( 2 ) 13.( 4 )
14.( 1 ) 15.( 4 ) 16.( 2 ) 17.( 2 ) 18.( 2 ) 19.( 4 ) 20.( 2 ) 21.(
4 ) 22.( 4 ) 23.( 1 ) 24.( 3 ) 25.( 1 )
