第四 攝路分別品（Vīthiparicchedo）
【說明】 一個‘ ○ ’表示一心識剎那。《相應部注》(SA.12.61./II,99))說一彈指有數十億個心識剎那。
【過去有分心】( At﹐Atītabhavaṅga)：當色法(色、聲、香、味、觸)生起，撞擊五淨色之一的同時，也撞擊有分，被撞擊那一刹那(ekacittakkhaṇātītaṁ)生起的心是「過去有分」。五門路心取現在所緣；意門路心取過去所緣。欲地有分：2捨俱推度心+8大善果報心，色地有分：5色地果報心。
【有分波動】( Bc﹐Bhavaṅgacalana )：「過去有分」之後，「生起有分相續流好像在振動，稱為‘有分波動’」。(Vibhv.PTS:p.109.︰bhavaṅgasantatiṁ cālentaṁ viya uppajjatīti bhavaṅgacalanaṁ.)
【有分斷】( Bu﹐Bhavaṅgupaccheda)：有分波動之後，「那個生起的，使(有分)中斷，則稱為‘有分斷’。」(Vibhv.PTS:p.109.︰tassa occhijjanākārena uppajjanato bhavaṅgupacchedoti voharanti.)。此心中斷有分流，它是路心生起前的最後一個有分心。
【五門轉向】( Pc﹐Pañcadvārāvajjana)：五門心路過程裡的第一個路心生起，轉向「現在」五所緣之一。
【五識】( V﹐Pañca viññāṇa)：直接經驗所緣，對所緣取相，執行看或聽或嗅或嚐或觸等五種作用之一。
【領受】( Sp﹐Sampaṭicchana接受)：接受(剛識知的)‘色’(Vibhv.PTS:p.110.︰Sampaṭicchantanti tameva
rūpaṁ paṭiggaṇhantaṁ viya.)。
【推度】( St﹐Santīraṇa)：審察(剛識知的)‘色’(Vibhv.PTS:p.110.︰Santīrayamānanti tameva rūpaṁ vīmaṁsantaṁ viya.)。
【確定】( Vo﹐voṭṭhabbana)：「確定觀察色法的殊勝(等)；以此獲得的緣，從根源作意等，為‘獲得緣’。」(Vibhv.PTS:p.110.︰Vavatthapentanti
tameva rūpaṁ suṭṭhu sallakkhentaṁ viya. Yonisomanasikārādivasena laddho paccayo etenāti laddhapaccayaṁ.)「確定觀察色法的殊勝」是指︰確定所緣為「可喜」(iṭṭha)或「不可喜」(aniṭṭha)。
【速行】( J﹐Javana, or vīthicitta)：對剛剛所確認的所緣起反應或造善惡業，一般速行生起六次或七次；意門心路過程心在遲鈍時與死亡時五次。
【彼所緣】(
T﹐Tadārammaṇa)：「以速行的所緣為它的所緣，為「彼所緣」(Vibhv.PTS:p.110.︰Tassa javanassa ārammaṇaṁ ārammaṇametesanti tadārammaṇāni)，彼所緣有兩次。含有「彼所緣」，的五門心路過程，為「彼所緣時分」（極大所緣）。色地、無色地眾生不能生起彼所緣。
【意門轉向】( M﹐Manodvārāvajjana)：屬於唯作心，把心轉向呈現於意門的目標。
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【說明】一個‘ ○ ’表示一心識剎那。一彈指有數十億個心識剎那。 【有分波動】( Bc﹐Bhavaṅgacalana )：「生起有分相續流好像在振動，稱為‘有分波動’」。 【有分斷】( Bu﹐Bhavaṅgupaccheda)：有分波動之後，「那個生起的，使(有分)中斷，則稱為‘有分斷’。」 【意門轉向】( M﹐Manodvārāvajjana)：屬於唯作心，把心轉向呈現於意門的目標。純意門的「路心」(意門轉向、速行)可以取過去、現在、未來、或與時間無關的所緣。 【速行】( J﹐Javana )：造業的善或不善心生起，阿羅漢則是唯作，一般速行生起六次或七次， 心遲鈍時與死亡時五次。 【彼所緣】( T﹐Tadārammaṇa)：以速行的所緣為它的所緣，為「彼所緣」；彼所緣有兩次。欲地眾生有11種情況不生起彼所緣(見ch.4-14)；色地、無色地眾生不生起彼所緣。
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離 路 |
心 路
過 程 ↓ 所緣撞擊淨色,也同時撞擊有分 |
離 路 |
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1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
10 |
11 |
12 |
13 |
14 |
15 |
16 |
17 |
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|
1 |
彼所緣時分 |
… |
有 分 |
過去有分 |
有分波動 |
有分斷 |
五門轉向 |
眼識 |
領受 |
推度 |
確定 |
速行 |
速行 |
速行 |
速行 |
速行 |
速行 |
速行 |
彼所緣 |
彼所緣 |
有 分 |
… |
|
2 |
速行時分 |
… |
有分 |
過 |
過 |
波 |
斷 |
五 |
眼 |
領 |
推 |
確 |
速 |
速 |
速 |
速 |
速 |
速 |
速 |
有分 |
有分 |
… |
|
3 |
… |
有分 |
過 |
過 |
過 |
波 |
斷 |
五 |
眼 |
領 |
推 |
確 |
速 |
速 |
速 |
速 |
速 |
速 |
速 |
有分 |
… |
|
|
4 |
確 定 時 分 |
… |
有分 |
過 |
過 |
過 |
過 |
波 |
斷 |
五 |
眼 |
領 |
推 |
確 |
確 |
確 |
有分 |
有分 |
有分 |
有分 |
有分 |
… |
|
5 |
… |
有分 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
波 |
斷 |
五 |
眼 |
領 |
推 |
確 |
確 |
確 |
有分 |
有分 |
有分 |
有分 |
… |
|
|
6 |
… |
有分 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
波 |
斷 |
五 |
眼 |
領 |
推 |
確 |
確 |
確 |
有分 |
有分 |
有分 |
… |
|
|
7 |
… |
有分 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
波 |
斷 |
五 |
眼 |
領 |
推 |
確 |
確 |
確 |
有分 |
有分 |
… |
|
|
8 |
… |
有分 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
波 |
斷 |
五 |
眼 |
領 |
推 |
確 |
確 |
確 |
有分 |
… |
|
|
9 |
… |
有分 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
波 |
斷 |
五 |
眼 |
領 |
推 |
確 |
確 |
有分 |
… |
|
|
10 |
無 效 時 分 |
… |
有分 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
波 |
波 |
有分 |
有分 |
有分 |
有分 |
有分 |
有分 |
… |
|
11 |
… |
有分 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
波 |
波 |
有分 |
有分 |
有分 |
有分 |
有分 |
… |
|
|
12 |
… |
有分 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
波 |
波 |
有分 |
有分 |
有分 |
有分 |
… |
|
|
13 |
… |
有分 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
波 |
波 |
有分 |
有分 |
有分 |
… |
|
|
14 |
… |
有分 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
波 |
波 |
有分 |
有分 |
… |
|
|
15 |
… |
有分 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
過 |
波 |
波 |
有分 |
… |
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註：過 = 過去有分 波 = 有分波動 斷 = 有分斷 五 = 五門轉向心 眼 = 眼識
領 = 領受心 推 = 推度心 確 = 確定心 速 = 速行心
強度之不同，與所緣、依處及作意皆有關係
(1)「彼所緣時分」(tadārammaṇavāra)為「極大所緣」，結束於彼所緣。
(2)~(3)「速行時分」(javanavāra)為「大所緣」，結束於速行。
(4)~(9)「確定時分」(votthapanavāra)為微細所緣，結束於確定。
(10)~(15)「無效時分」(moghavāra)為極微細所緣。
17個心識剎那中，所緣撞擊淨色時，也同時撞擊有分，但五門轉向心才是真正的路心，是緣取現在五所緣之一的第一個路心。對於五門裡的耳、鼻、舌、身門等心路，只須把「眼識」換成「耳識」等。在五門的每一門都可以產生上述15種過程，所以在五門裡一共有75種過程。
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離 路 |
心 路 |
離 路 |
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1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
10 |
11 |
12 |
13 |
|||
|
極清晰 |
… |
有
分 |
過去有分 |
有分波動 |
有分斷 |
意門轉向 |
速行 |
速行 |
速行 |
速行 |
速行 |
速行 |
速行 |
彼所緣 |
彼所緣 |
有
分 |
… |
|
清 晰 |
… |
有分 |
過 |
波 |
斷 |
意 |
速 |
速 |
速 |
速 |
速 |
速 |
速 |
有分 |
… |
… |
… |
|
不清晰 |
… |
有分 |
過 |
意 |
意 |
意 |
有分 |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
|
… |
有分 |
過 |
意 |
意 |
有分 |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
|
|
極不清晰 |
… |
有分 |
過 |
波 |
波 |
波 |
有分 |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
|
… |
有分 |
過 |
波 |
波 |
有分 |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
… |
|
【意門轉向】( M﹐Manodvārāvajjana)：屬於唯作心，把心轉向呈現於意門的目標。
【遍作】( Pr﹐Parikamma；preparation)：預備禪定的作業。從遍作到種姓皆是欲界速行。若欲界速行是悅俱(初禪至第四禪)，安止定也是悅俱；若欲界速行是捨俱(第五禪)，安止定也是捨俱；若是欲界善速行之後，安止定也是善速行；若是欲界唯作速行之後，安止定也是唯作速行。鈍慧者才有「遍作」；利慧者沒有「遍作」。
【近行】( Up﹐Upacāra；access)：心識接近於禪定。《阿毘達摩義廣釋》(Vibhv.PTS:p.197；CS:p.257)︰「自從鎮伏(五)蓋以來，到種姓心的盡頭，在欲界的修習，稱為近行修習(upacārabhāvanā)。」
【隨順】( An﹐Anuloma；conformity)：使心識適應於目標，屬於欲界心。
【種姓】( Go﹐Gotrabhū；change-of-lineage)：抑制五蓋。到達種姓都還是欲界心。《阿毘達摩義廣釋》(Vibhv.p.114；CS:p.148)：「第四個小的(欲界)種姓，征服凡夫種姓，增長成為廣大的(色、無色禪那)種姓和出世間種姓，稱為‘種姓’。」
【安止】( Ap﹐Appanā)：心已完全專注。在此18個 (色界善心5個、唯作5個，無色界善心4個、唯作4個) 速行之一，入安止路。出定後又進入有分流中。不善巧入禪那，安止速行只生起一個即掉入有分。入禪那或近行定，彼所緣不會生起。但有時候沒有「遍作」。
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心依處色(色法) |
63 |
63 |
63 |
63 |
63 |
63 |
|
|
意門轉向 |
遍作(鈍根) |
近行 |
隨順 |
種姓 |
禪那速行(多次) |
|
初
禪(名法) |
12 |
*34 |
*34 |
*34 |
*34 |
*34 |
|
第二禪(名法) |
12 |
*34 |
*34 |
*34 |
*34 |
*33(除尋) |
|
第三禪(名法) |
12 |
*34 |
*34 |
*34 |
*34 |
*32(除尋、伺) |
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第四禪(名法) |
12 |
*34 |
*34 |
*34 |
*34 |
*31(除尋、伺、喜) |
|
第五禪(名法) |
12 |
33 |
33 |
33 |
33 |
31(除尋、伺、喜、樂，加捨) |
|
神通-第五禪(名法) |
12 |
33 |
33 |
33 |
33 |
31(除尋、伺、喜、樂，加捨) |
⊙ 63：心色十法聚等54個色法。 12：一個心識、7個遍一切心心所、尋、伺、勝解、精進。
34：1心+7遍一切心心所+尋、伺、勝解、精進、喜、欲+19個遍一切美心心所+慧。
‘ * ’ 表示慈、悲、喜無量心，須要再增加一個心所。
出世間禪那的心路--聖道心路 ( maggavīthi )
【大慧】
|
… |
→ |
有 分 心 |
→ |
過 去 有 分 |
→ |
有 分 波動 |
→ |
有 分 斷 |
→ |
意門轉向 |
→ |
近 行 |
→ |
隨 順 |
→ |
種 姓 |
→ |
道 心 |
→ |
果 心 |
→ |
果 心 |
→ |
果 心 |
→ |
有 分 心 |
→ |
… |
【中慧】
|
… |
→ |
有 分 心 |
→ |
過 去 有 分 |
→ |
有 分 波動 |
→ |
有 分 斷 |
→ |
意門轉向 |
→ |
遍 作 |
→ |
近 行 |
→ |
隨 順 |
→ |
種 姓 |
→ |
道 心 |
→ |
果 心 |
→ |
果 心 |
→ |
有 分 心 |
→ |
… |
◆◆◆ ◆◆◆ ◆◆◆
|
… |
→ |
有 分 心 |
→ |
過 去 有 分 |
→ |
有 分 波動 |
→ |
有 分 斷 |
→ |
意門轉向 |
→ |
隨 順 |
→ |
隨 順 |
→ |
隨 順 |
→ |
隨 順 |
→ |
果 心 |
→ |
果 心 |
→ |
… |
→ |
果 心 |
→ |
有 分 心 |
→ |
… |
|
【意門轉向】( M﹐Manodvārāvajjana)：屬於唯作心，把心轉向目標。 【遍作】(Pr﹐Parikamma)：進入安止前分的第一個心，預備作業。大慧者(mahāpaññā) 生起兩個隨順心，及種姓、道心、三個果心；中慧者(majjhimapañña) 生起三個隨順心，及種姓、道心、兩個果心。(參見《法集論注》DhsA.p.231.；CS:p.275。「鈍慧者(mandapaññā)生起四個隨順心，及種姓、道心、果心」被Vism.675.否定。) 【近行】 ( Up﹐Upacāra)：安止前分的第二個心，接近於安止。 【隨順】( An﹐Anuloma)：安止前分的第三個心，使心識適應於目標。遍作、近行、隨順皆取無常、苦、無我三相之一。隨順(智)順著生滅智至行捨智八種觀智的作用，且順著其後的道智的作用。 【種姓】(Go﹐Gotrabhū)：安止前分的第四個心，抑制五蓋。到達種姓定都還是欲界心，但種姓心取涅槃為目標，改變凡夫的種姓(gotra)，成為聖者的種姓。若體證二、三、四果，則明淨心(vodāna)取代種姓心。「遍作」至「種姓」有悅俱(第一~四禪)與捨俱(第五禪)速行。 【道】( Mg﹐Magga)：屬於出世間安止定，只有一心剎那(第十四觀智)，為「須陀洹道」(斷身見、疑、戒禁取見)乃至「阿羅漢道」。《法集論注》(DhsA.p.234.；CS:p.277.)：「道(心)的唯一作用是斷隨眠。」「須陀洹道斷四個邪見相應，一個疑俱，共五個心。」 【果】(Ph﹐Phala)：屬於出世間安止定，其所緣是涅槃，當下得以體驗涅槃(貪瞋癡止息)之樂。初次證果者，生起果心是出世間的果報心（vipākacitta），即「須陀洹果」乃至「阿羅漢果」。持續地觀照名法與色法的無常、苦、無我，當觀智成熟時，即生起道心與果心。聖弟子才能證入或一再證入果定，若阿羅漢再次證入涅槃之果定( phalasamāpatti )，其前之善速行為唯作心。四階聖人證入各自的果定，如：須陀洹能證入須陀洹果定。欲證入果定前，先決意要證入果定，然後次第地培育諸觀智，直至證入果定（見《清淨道論》第廿三章，Vism.698）。 ※ 果定心路過程：1意門轉向→3或4隨順→果心…… |
《阿毘達摩義廣釋》（Vibhv.PTS:p.96-7；CS:p.126）：
1.「結生處」：(於)死心與有分心的中間。cutibhavaṅgānaṁ antarā paṭisandhiṭhānaṁ.
2.「有分處」：於1結生處與轉向、2速行與轉向、3彼所緣與轉向、4確定與轉向、5速行與死心、6彼所緣與死心等的中間。Paṭisandhi-āvajjanānaṁ, javanāvajjanānaṁ, tadārammaṇāvajjanānaṁ, voṭṭhabbanāvajjanānaṁ, kadāci javanacutīnaṁ, tadārammaṇacutīnañca antarā bhavaṅgaṭhānaṁ.
3.「轉向處」：於1有分心與五識，和2有分心與速行的中間。Bhavaṅgapañcaviññāṇānaṁ, bhavaṅgajavanānañca antarā āvajjanaṭhānaṁ.
4.「五識處」：於五門轉向與領受的中間。Pañcadvārāvajjanasampaṭicchanānamantarā pañcaviññāṇaṭhānaṁ.
5.「領受處」：於五識與推度的中間。Pañcaviññāṇasantīraṇānamantarā sampaṭicchanaṭhānaṁ.
6.「推度處」：於領受與確定的中間。Sampaṭicchanavoṭṭhabbanānamantarā santīraṇaṭhānaṁ.
7. 「確定處」：1推度與速行，2推度與有分等的中間。」Santīraṇajavanānaṁ, santīraṇabhavaṅgānañca antarā voṭṭhabbanaṭhānaṁ.
8.「速行處」：於1確定與彼所緣，2確定與有分，3確定與死心，4意門轉向與彼所緣，5意門轉向與有分，6意門轉向與死心等的中間。Voṭṭhabbanatadārammaṇānaṁ, voṭṭhabbanabhavaṅgānaṁ, voṭṭhabbanacutīnaṁ, manodvārāvajjanatadārammaṇānaṁ, manodvārāvajjanabhavaṅgānaṁ, manodvārāvajjanacutīnañca antarā javanaṭhānaṁ.
9.「彼所緣處」：於1速行與有分，2速行與死心等的中間。（Javanabhavaṅgānaṁ, javanacutīnañca antarā tadārammaṇaṭhānaṁ.）
10.「死處」：於1速行與結生，2彼所緣與結生，或3有分與結生等的中間。Javanapaṭisandhīnaṁ, tadārammaṇapaṭisandhīnaṁ, bhavaṅgapaṭisandhīnaṁ vā antarā cutiṭhānaṁ nāma.
|
十 處 |
位
置 |
|
1.結生處 |
…死心 Æ 結生→ 有分心… |
|
2.有分處 |
1.…結生→ 有分……有分→ (意門)轉向… 2.…速行→ 有分……有分→ 轉向… 3.…(第二)彼所緣→ 有分……有分→轉向… 4.…確定→ 有分……有分→ 轉向… 5.…(第五)速行→ 有分……有分→ 死心… 6.…(第二)彼所緣→ 有分……有分→ 死心… |
|
3.轉向處 |
1.…有分心(斷)→ (五門)轉向→ 五識… 2.…有分心(斷)→ (意門)轉向→ 速行… |
|
4.五識處 |
…五門轉向→ 五識→ 領受… |
|
5.領受處 |
…五識→ 領受→ 推度… |
|
6.推度處 |
…領受→ 推度→ 確定… |
|
7.確定處 |
1.…推度→ 確定→ 速行… 2.…推度→ 確定→ 有分… |
|
8.速行處 |
1.…確定→速行……(第五或第七)速行→彼所緣… 2.…確定→ 速行……速行→ 有分… 3.…確定→ 。。。。(第五)速行→ 死心… 4.…意門轉向→ 速行……速行→彼所緣… 5.…意門轉向→速行……速行→有分… 6.…意門轉向→ 。。。。(第五)速行→死心… |
|
9.彼所緣處 |
1.…(第五或第七)速行→彼所緣→彼所緣→有分… 2.。。。。(第五)速行→彼所緣→彼所緣→死心… |
|
10.死處 |
1.。。。。(第五)速行→ 死心Æ結生… 2.…(第二)彼所緣→ 死心Æ結生… 3.…(第五速行或第二彼所緣)→有分…→死心Æ結生… |
﹝論文﹞
於（六門的）一切處，對於不可意的所緣（逆境），那是不善異熟1的（前）五識、領受（心）、推度（心）及彼所緣（心的生起）。對於可意的（所緣──順境），則唯是善異熟的（前五識、領受心、推度心、及彼所緣心）。如果極可意的（所緣）則唯喜俱的推度（心）和彼所緣（心）。此（彼所緣）中，如果是在（阿羅漢的）喜俱唯作速行（心）之末，則唯是喜俱彼所緣（心生起），如果在捨俱的唯作速行（心）之末，則唯是捨俱（彼所緣心）。但於憂俱速行（心）之末，則彼所緣及有分2也必是捨俱。是故若以喜俱（心）結生者3，則在憂俱速行之末不生彼所緣心，此時便對於任何過去已熟練的小（欲界）所緣，生起捨俱推度心4。諸阿闍黎說：在那（推度心）之後，便墮入有分。他們（諸阿闍黎）並且主張（1）僅在欲界速行(心)之末、（2）欲界的有情、（3）欲界諸所緣法，才有彼所緣心。
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[1] 不善異熟：即由過去不善業所感的果。
2
有分（bhavaṅgāni）：這裏是表示客串的有分（āgantuka-bhavaṅga）。若沒有彼所緣生起，只有在有分是捨俱時，它才能隨著速行之後生起。
3 以喜俱心(四個善果報)結生者，則此人生性為樂觀者，自然常常快樂，不待鼓勵。
4 此「推度心」不執行推度的作用，只作為掉入有分流之前的緩衝作用。這特別的心稱為「額外有分」。
◆◆◆ ◆◆◆ ◆◆◆
「彼所緣」只發生於(清晰和極大的所緣)：
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在八種大善速行之後 → 在兩種痴根速行之後 → 在八種貪根速行之後 → 在四種悅俱唯作速行 → 在生笑心之後 → 在四種捨俱唯作速行之後→ 在兩種瞋根速行之後 → |
所有11種彼所緣（8大善果報心＋3種推度心）都可能生起 所有11種彼所緣都可能生起，同上 所有11種彼所緣都可能生起，同上 5悅俱彼所緣（4悅俱大善果報心＋1悅俱推度心）可能生起 5悅俱彼所緣，同上 6捨俱彼所緣（4捨俱大善果報心＋2捨俱推度心）可能生起 所有6種捨俱彼所緣都可生起（悅俱心結生者，如果沒有彼所緣心生起，必須生起「(捨俱)有分心」當緩衝作用。) |
「彼所緣」不發生於十一種情況：
《分別論注》(VibhA.p.155.；CS:p.147)：「義疏中一向說：十一種彼所緣心名字種姓不會抓取發動速行之後的彼所緣：(1)發動概念速行之後不得彼所緣。(2)毘缽舍那(無常、苦、無我)三相所緣不得彼所緣。(3)有力毘缽舍那出起不得彼所緣。(4)發動色無色速行之後不得彼所緣。(5)邪性決定法(即指邪見)不得彼所緣。(6)正性決定法(即八聖道分)不得彼所緣。(7)發動出世間法速行之後不得彼所緣。(8)發動神通智速行之後不得彼所緣。(9)發動無礙解智速行之後不得彼所緣。(10)在欲界微弱的所緣不得彼所緣，進入欲界六門有力的範圍當得彼所緣。(11)在色有(色地)、無色有(無色地)沒有彼所緣。」
「彼所緣」的位置(ṭhāna)：《阿毘達摩義廣釋》(Vibhv.p.97；CS:p.125~6) ：「速行心及有分心，速行心及死心的中間，為‘彼所緣處’。」(Javanabhavaṅgānaṁ, javanacutīnañca
antarā tadārammaṇaṭhānaṁ.)(「抓取這個那個速行的所緣為所緣，為‘彼所緣作用’。」(Taṁtaṁjavanaggahitārammaṇassa ārammaṇakaraṇaṁ tadārammaṇakiccaṁ.)
「彼所緣」的作用(kicca)：《入阿毘達摩論古疏》Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā(CS:p.1.62) ：「作為彼所緣作用，(含蓋)以過去、現在、未來為所緣。」(Tadārammaṇakiccavasena paccuppannānāgatātītārammaṇaṁ.)
( ) 1. 瞋恚時，產生的彼所緣是：1.捨俱 2.憂俱 3.苦俱 4.以上皆有可能
( ) 2. 果報心可以生起於哪些門：1.五門 2.意門 3.離門 4.以上皆是
( ) 3. 是否可以同時聽又同時看：1.可以 2.不可以 3.視情況，有時可以，有時不行
( ) 4. 色地有情不能生起的「路心」包括：1.瞋心 2.色界果報心 3.彼所緣 4.以上皆是
( ) 5. 五門路心生起的正確順位：1.五門轉向之後是眼識 2.耳識之後是推度 3.推度之後是速行
4.確定之後是彼所緣
( ) 6 . 一彈指間有多少心識剎那：1.17個 2.120個 3.數十億個 4.不可能計算
( ) 7. 最完整的五門心路過程能生起幾個路心：1. 12個 2. 17個 3. 14 個 4.以上皆非
( ) 8. 當「色所緣」撞擊「眼淨色」的同時，也撞擊「有分」，被撞擊的一刹那生起是：
1.過去有分心 2.五門轉向心 3.眼識 4.以上皆非
( ) 9. 色地三果阿那含會出現的心包括：1.生笑心 2.不善耳識 3.邪見相應貪心 4.瞋心
( )10. 不能成為眼門心路過程裡「第一個彼所緣」生起的條件：1.色所緣 2.心所依處色
3.確定心4.捨俱邪見相應無行貪心
( )11. 眼門心路「五門轉向心」的依處是：1.淨色 2.心所依處 3.同時依靠前兩種 4.視情況依靠
( )12.「彼所緣」的位置：1.速行及有分之間 2.領受及推度之間 3.有分及結生之間 4.以上皆是
( )13. 為什麼有時有分波動兩次之後即停止(有分斷bhavaṅga-upaccheda)(空時分)：1.目標不明顯 2.不想看或不想聽等 3.不如理作意(不從根源作意) 4.有分無力
( )14. 有分心(bhavaṅga)是：1.果報心 2.不對外境反應 3.它的所緣(境)是前一世最後一個意門心路過程的所緣 4.以上皆是
( )15. 能出現於五門心路過程，也能出現於意門心路過程的心，包括：1.五門轉向心 2.領受心
3.推度心 4.雙五識
( )16. 體驗涅槃者，不一定要經歷：1.遍作 2.近行 3.種姓 4.以上皆是
( )17. 哪一類果報心可以執行速行作用：1.捨俱推度心 2.生笑心 3.出世間果心 4.以上皆是
( )18. 執行斷煩惱的心是：1.種姓 2.道心 3.果心 4.以上皆是
( )19. 果心可能連續生起的次數：1.只生起1次 2. 2~3次 3.無數次 4.以上皆是
( )20. 欲地有情不能生起的路心包括：1.初禪善心 2.初禪果報心 3.初禪唯作心 4.出世間果心
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1. 列舉能生起於意門的路心。
2. 眼見物，未經意門，是否造善惡業？
3. 列舉極大所緣的耳門心路過程。
4. 結生心二因的人最多能體驗哪幾種路心？
5. 能生起於心路過程的果報心有哪些？
6. 列舉色地能生起的路心。
7. 得禪那(jhāna)時、證果時，會生起五蓋嗎？
8. 入哪一種禪定沒有聽到聲音？(課外題)
9.「彼所緣」（tadārammaṇa）什麼時候生起？
10.在心路中，同類的速行心生起幾次？(課外題)
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解答：1.( 1 ) 2.( 4 ) 3.( 2 ) 4.( 4 ) 5.( 1 ) 6.( 3 ) 7.( 3 ) 8.( 1 ) 9.( 2 ) 10.( 3 )
11.( 2 ) 12.( 1 ) 13.( 1 ) 14.( 4 ) 15.( 3 ) 16.( 1 ) 17.( 3 ) 18.( 2 ) 19.( 4 ) 20.( 2 )
