Sammāsambuddhamatulaṁ sasaddhammagaṇuttamaṁ.
Abhivādiya bhāsissaṁ, Abhidhammatthasaṅgahaṁ.
歸命禮敬我當說：《攝阿毘達摩義論》。
Tattha vuttābhidhammatthā, catudhā paramatthato.
此中敘說對法義，依第一義[6]有四種：
Cittaṁ cetasikaṁ rūpaṁ, nibbānamiti sabbathā.
心[7].心所[8].色[9]及涅槃[10]，攝一切法盡無遺。
這裏先說心法有四種，即欲界[11]、色界[12]、無色界[13]及出世間[14]（心）。
一、五十四欲界心
此中欲界（心）是什麼呢？即：
1. 十二不善心[15]：
（1）喜俱[16].邪見[17]相應[18].無行[19].一[20] ，（2）（喜俱.邪見相應）有行[21].一，
（3）喜俱.邪見不相應1無行.一，（4）（喜俱.邪見不相應）有行.一，
（5）捨俱2邪見相應無行.一， （6）（捨俱.邪見相應）有行.一，
（7）捨俱.邪見不相應.無行.一，（8）（捨俱.邪見不相應）有行.一。
此等八法名為「貪俱心」。
（9）憂3俱.瞋恚4相應.無行.一，（10）（憂俱.瞋恚相應）有行.一。
此等二法名為「瞋恚相應心」。
（11）捨俱.疑5相應.一，（12）捨俱.掉舉6相應.一。
此等二法名為「愚癡心」。
如是一切，稱為「十二不善心」。
貪根有八種，瞋.癡根各二，如是總稱為：十二不善心。
|
總數 |
根 |
受 |
相應／不相應 |
無行／有行 |
|
|
1 |
貪 根 |
（1） |
悅俱 |
邪見相應 |
無行 |
|
2 |
（2） |
悅俱 |
邪見相應 |
有行 |
|
|
3 |
（3） |
悅俱 |
邪見不相應 |
無行 |
|
|
4 |
（4） |
悅俱 |
邪見不相應 |
有行 |
|
|
5 |
（5） |
捨俱 |
邪見相應 |
無行 |
|
|
6 |
（6） |
捨俱 |
邪見相應 |
有行 |
|
|
7 |
（7） |
捨俱 |
邪見不相應 |
無行 |
|
|
8 |
（8） |
捨俱 |
邪見不相應 |
有行 |
|
|
9 |
瞋 根 |
（1） |
憂俱 |
瞋恚相應 |
無行 |
|
10 |
（2） |
憂俱 |
瞋恚相應 |
有行 |
|
|
11 |
癡 根 |
（1） |
捨俱 |
疑相應 |
-- |
|
12 |
（2） |
捨俱 |
掉舉相應 |
-- |
|
__________________________________
〔不相應〕（vippayutta）：與之不相關聯。指心所與心不相關聯的。
2〔捨俱〕（upekkhāsahagataṁ）伴隨著捨受。
3〔憂〕（不如意domanassa﹐<[du惡﹑難]+[mano]意 ）：指心的苦受；不快樂。心感受苦稱為「憂」，｢憂俱｣包括：瞋、嫉妒、慳吝、惡作（後悔、懊惱）。
4〔瞋恚〕（paṭigha<paṭi反 +
gha破壞；梵語 pratigha）：反擊、瞋、怒、生氣。有情生起瞋恚，使身心熱惱，不得平靜。
5〔疑〕（vicikicchā）：懷疑佛法僧三寶、因果、緣起等。由於聖者斷「疑」，故疑應解作：懷疑佛法僧三寶、因果、緣起等，而不解作對一般事務的懷疑。
6〔掉舉〕（uddhacca﹐uddhata抬高（pp.）+ ya（抽象名詞）﹐英譯:
restlessness））：不平靜、心散亂，心意動搖不定，內心忐(ㄊㄢˇ)忑(ㄊㄜˋ)。掉舉屬於十二種不善心之一，掉舉會產生不善果報，但是不會產生來生結生的力量。
2. 十八無因心：
（1）捨俱.眼識[22]，（2）（捨俱）耳識，（3）（捨俱）鼻識，
（4）（捨俱）舌識，（5）苦[23]俱.身識，（6）捨俱.領受心[24]及（7）捨俱.推度心[25]。
這七種名為「不善異熟心[26]」。
（1）捨俱.眼識，（2）（捨俱）耳識，（3）（捨俱）鼻識，（4）（捨俱）舌識，
（5）樂[27]俱.身識，（6）捨俱.領受心，（7）喜俱.推度心及（8）捨俱.推度心。
這八種名為「無因.善異熟心」。
（1）捨俱.五門轉向心[28]，（2）（捨俱）意門轉向心[29]及（3）喜俱（阿羅漢）笑心[30]。
這三種名為「無因唯作心」。
如是一切，稱為「十八無因心[31]」。
不善異熟七，善[32]異熟有八，唯作心[33]三種，為「十八無因」。
除惡及無因，尚餘五十九。或說九十一，是名為「淨心」[34]。
【十八無因心】
|
總數 |
|
|
心 |
受 |
|
1 |
無 因 不 善 果 報 |
（1） |
眼識 |
捨 |
|
2 |
（2） |
耳識 |
捨 |
|
|
3 |
（3） |
鼻識 |
捨 |
|
|
4 |
（4） |
舌識 |
捨 |
|
|
5 |
（5） |
身識 |
苦 |
|
|
6 |
（6） |
領受 |
捨 |
|
|
7 |
（7） |
推度 |
捨 |
|
|
8 |
無 因 善 果 報 |
（1） |
眼識 |
捨 |
|
9 |
（2） |
耳識 |
捨 |
|
|
10 |
（3） |
鼻識 |
捨 |
|
|
11 |
（4） |
舌識 |
捨 |
|
|
12 |
（5） |
身識 |
樂 |
|
|
13 |
（6） |
領受 |
捨 |
|
|
14 |
（7） |
推度 |
悅 |
|
|
15 |
（8） |
推度 |
捨 |
|
|
16 |
無 因 唯 作 |
（1） |
五門轉向 |
捨 |
|
17 |
（2） |
意門轉向 |
捨 |
|
|
18 |
（3） |
生笑 |
悅 |
3. 二十四有因（美）心[35]：
（1）喜俱.智相應[36].無行.一，（2）（喜俱.智相應）有行.一，
（3）喜俱.智不相應[37].無行.一，（4）（喜俱.智不相應）有行.一，
（5）捨俱.智相應.無行.一，（6）（捨俱.智相應）有行.一，
（7）捨俱.智不相應.無行.一，（8）（捨俱.智不相應）有行.一。
這是八種「欲界善心」。
（1）喜俱.智相應.無行.一，（2）（喜俱.智相應）有行.一，
（3）喜俱.智不相應.無行.一，（4）（喜俱.智不相應）有行.一，
（5）捨俱.智相應.無行.一，（6）（捨俱.智相應）有行.一，
（7）捨俱.智不相應.無行.一，（8）（捨俱.智不相應）有行.一。
這是八種「欲界有因異熟心」。
（1）喜俱.智相應.無行.一，（2）（喜俱.智相應）有行.一，
（3）喜俱.智不相應.無行.一，（4）（喜俱.智不相應）有行.一，
（5）捨俱.智相應.無行.一，（6）（捨俱.智相應）有行.一，
（7）捨俱.智不相應.無行.一，（8）（捨俱.智不相應）有行.一。
這是八種「欲界有因唯作心」。
如是一切二十四種，稱為欲界有因善、異熟、唯作心。
欲界中有因，善.異熟.唯作， 由於受.智.行，區別二十四。
欲異熟廿三，善.不善二十， 唯作有十一，共為五十四。
【二十四欲界美心】
欲界有因心（或美心）分三組：8大善心、8大果報心、8大唯作心。
二、十五色界心
（1）尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪善心，（2）伺、喜、樂、一境性俱第二禪善心，
（3）喜、樂、一境性俱第三禪善心，（4）樂、一境性俱第四禪善心，
（5）捨、一境性俱第五禪善心。
這五種名為「色界善心」。
（1）尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪異熟心，（2）伺、喜、樂、一境性俱第二禪異熟心，
（3）喜、樂、一境性俱第三禪異熟心，（4）樂、一境性俱第四禪異熟心，
（5）捨、一境性俱第五禪異熟心。
這五種名為「色界異熟心」。
（1）尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪唯作心，（2）伺、喜、樂、一境性俱第二禪唯作心，
（3）喜、樂、一境性俱第三禪唯作心，（4）樂、一境性俱第四禪唯作心，
（5）捨、一境性俱第五禪唯作心。
這五種名為「色界唯作心」。
如是一切十五種，名為色界善、異熟、唯作心。
由於禪差別，色界意有五。 善.異熟.唯作， 區別彼十五。
【十五色界心】
色界心分三組：5善心、5果報心、5唯作心。
|
禪 支 色禪 |
尋 |
伺 |
喜 |
樂 |
一境性 |
捨 |
|
|
善心 果報心 唯作心 |
初禪 |
ˇ |
ˇ |
ˇ |
ˇ |
ˇ |
|
|
第二禪 |
|
ˇ |
ˇ |
ˇ |
ˇ |
|
|
|
第三禪 |
|
|
ˇ |
ˇ |
ˇ |
|
|
|
第四禪 |
|
|
|
ˇ |
ˇ |
|
|
|
第五禪 |
|
|
|
|
ˇ |
ˇ |
|
禪那是專注與安止於一境之心，諸禪支的組合，是初步檢查得禪那的方法。禪支一共有五個，即：1. 尋（vitakka）：專注目標（所緣）。伺（vicāra）：繼續專注目標。喜（pīti）：喜歡目標，或許可說主動的喜，屬於行蘊，不是受蘊。樂（sukha）：感受目標生起是快樂的感受，或許可說被動接受產生的樂，是受蘊。一境性（ekaggatā）：心專注於一境（一個固定的目標）。捨（upekkhā）：平等心、旁觀的心。
初禪有：尋、伺、喜、樂、一境性五禪支，第二禪棄除尋，第三禪再棄除伺，第四禪再棄除喜，第五禪，則以捨受取代樂受。色界善心與唯作心能在欲地生起，但色界果報心只能在色地生起。初禪至第五禪前的近行定都屬於欲界，初禪至第五禪安止定（appanā samādhi）才屬於色界。
有人說，三昧現前，必有「空」、「明」、「樂」，但是這並非經典用語，也非阿毘達摩用語。
三、十二無色界心
（1）空無邊處善心，（2）識無邊處善心，（3）無所有處善心，（4）非想非非想處善心，
這四種名為「無色界善心」。
（1）空無邊處異熟心，（2）識無邊處異熟心，
（3）無所有處異熟心，（4）非想非非想處異熟心，
這四種名為「無色界異熟心」。
（1）空無邊處唯作心，（2）識無邊處唯作心，
（3）無所有處唯作心，（4）非想非非想處唯作心，
這四種名為「無色界唯作心」。
如是一切十二種，名為無色界善、異熟、唯作心。
由於所緣之差別，無色界意有四種。又依善.異熟.唯作，區別而立十二心。
【十二無色界心】
無色界心分三組：4善心、4果報心、4唯作心。
|
禪 支 無色禪 |
五 禪 支 |
捨 |
|||||
|
尋 |
伺 |
喜 |
樂 |
一境性 |
|||
|
善心 果報心 唯作心 |
（1）空無邊處（第五禪） |
|
|
|
|
ˇ |
ˇ |
|
（2）識無邊處（第五禪） |
|
|
|
|
ˇ |
ˇ |
|
|
（3）無所有處（第五禪） |
|
|
|
|
ˇ |
ˇ |
|
|
(4)非想非非想處(第五禪） |
|
|
|
|
ˇ |
ˇ |
|
四、八出世間心
（1）須陀洹道心，（2）斯陀含道心，（3）阿那含道心，（4）阿羅漢道心，
這四種名為「出世間善心」。
（1）須陀洹果心，（2）斯陀含果心，（3）阿那含果心，（4）阿羅漢果心，
這四種名為「出世間異熟心」。
如是一切八種，名為出世間善、異熟心。
由於四道別，故善心有四， 同彼異熟果，為無上八種。
十二不善心，善心二十一， 三十六異熟，二十唯作心；
欲界五十四，色界心十五。 無色心十二，出世間八種；
如是應知意，區別八十九 。 智者再分別，一百二十一。
【八出世間心】
八出世間心可分為兩組：4道心（善心）與4果心（果報心）
|
八出世間心 |
須陀洹道心 |
須陀洹果心 |
|
斯陀含道心 |
斯陀含果心 |
|
|
阿那含道心 |
阿那含果心 |
|
|
阿羅漢道心 |
阿羅漢果心 |
世間心（lokiyacitta﹐包括欲界心、色界心、無色界心）是生起於三界的心，出世間心則是以涅槃為目標的心，是證道、果與入果定時生起的心。（Abs.Ch.3.#62.：Lokuttaracittāni nibbānārammaṇānīti.諸出世間心以涅槃為所緣），在道心（maggacitta見道位）剎那，斷了隨眠(anusaya)，初果斷三結，二果斷粗的欲界貪、瞋，三果斷（細的）欲界貪、瞋，四果斷五上分結。阿羅漢今生不會再生起善心或不善心，只會生起屬於無記的唯作心與果報心。
|
界 地 |
世間心 |
出世間心 |
|||||||||||
|
欲界心 |
色界心 |
無色界心 |
|
||||||||||
|
初禪 |
第二禪 |
第三禪 |
第四禪 |
第五禪 |
無想定 |
空無邊處 |
識無邊處 |
無所有處 |
非想非非想處 |
||||
|
欲 地--善趣地(凡﹑聖) |
V |
V |
V |
V |
V |
V |
*V |
V |
V |
V |
V |
V |
|
|
欲 地--惡趣地(凡) |
V |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
色 地 |
初~第五禪(凡﹑聖) |
V |
V |
V |
V |
V |
V |
*V |
V |
V |
V |
V |
V |
|
無想地(凡) |
|
|
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|
|
|
|
|
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|
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|
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|
無色地 |
空無邊處(凡﹑聖) |
V |
|
|
|
|
|
|
V |
V |
V |
V |
*V |
|
識無邊處(凡﹑聖) |
V |
|
|
|
|
|
|
|
V |
V |
V |
*V |
|
|
無所有處(凡﹑聖) |
V |
|
|
|
|
|
|
|
|
V |
V |
*V |
|
|
非想非非想處(凡﹑聖) |
V |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
V |
*V |
|
*「欲地--善趣地眾生」，具有三因者，可以經驗到初禪乃至第五禪，及出世間心。
* 無想地︰不生起任何三界心，聖者不投生無想地。
* 無色地︰凡夫投生無色地之後，不可能證聖果。
* 詳見ch.4-15~17〈三界凡聖生起的路心〉
五、一百二十一心
八十九心，怎樣成為一百二十一心1？尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪須陀洹道心，伺、喜、樂，一境性俱第二禪須洹道心，喜、樂、一境性俱第三禪須陀洹道心，樂、一境性俱第四禪須陀洹道心，捨、一境性俱第五禪須陀洹道心。這五種名為「須陀洹道心」。「斯陀含道心」、「阿那含道心」、「阿羅漢道心」，同樣各有五種，共二十道心。如是果心亦有二十，則出世間心，共有四十。2
由禪相應別，一一分作五， 說此無上心，共有四十種。
當知如色界，初禪等差別， 無上心亦然。無色屬第五3。
於是初禪等，各說十一種4。 最後第五禪，共有二十三5。
善心三十七6，異熟五十二7。 是故智者說：一百二十一。
【依界與本性分121心】
|
本性 界 |
不善心 |
善心 |
無 記 心 |
總 計 |
|
|
果報心 |
唯作心 |
||||
|
欲界 |
12 |
8 |
15+8 |
3+8 |
54 |
|
色界 |
--- |
5 |
5 |
5 |
15 |
|
無色界 |
--- |
4 |
4 |
4 |
12 |
|
出世間 |
--- |
20 |
20 |
--- |
8 |
|
總數 |
12 |
37 |
52 |
20 |
121 |
出世間心有八或四十個：八出世間心是四道心（須陀洹道心等）與四果心（須陀洹果心等）；若依五色界禪的分類，則為四十出世間心。在初禪體證道･果時，尚具有初禪五禪支（尋、伺、喜、樂、一境性），但是以涅槃為所緣時，無法覺知喜、樂等。在其餘四禪那體證道･果時，具有的禪支與色界禪禪那相同。「純觀乘者」（suddhavipassanāyāniko）證涅槃，絕大部份在初禪出世間心。
___________________________________
1 原來的89心是81個世間心和8個出世間心。現在從8個出世間心展開為40個，再加81個世間心，便成為121。
2 由於禪支相應的差別，五禪乘以8出世間心，等於40個。
3 色有五禪差別，無上(出世間)心也具五禪。「無色屬第五」，因為所有無色界禪都只有捨與一境性二支，和色界第五禪一樣，所以無色界心是被認為包攝於第五禪中的。
4﹝每一個被說為十一個﹞，因為色界每一禪各有1個善、果報和唯作，再加上出世間每一禪的8個四道四果等，故有11個。
5﹝二十三個﹞：即色界第五禪的善、果報和唯作各1個，加無色禪12個和出世間第五禪8個，故有23種。
6﹝善心有三十七個﹞：即欲界8個、色界5個、無色界4個和出世間20個。
7﹝果報心有五十二個﹞：即欲界23個(欲界15無因+8有因)、色界5個、無色界4個、出世間20個。
|
欲
界 心 |
生
活 實 例 |
||
|
12 不 善 心 |
8 貪 根 |
悅俱･邪見相應･無行 |
明知吃飽了，但還是高興地繼續吃到肚子很脹，而且不自知這是貪吃。 |
|
悅俱･邪見相應･有行 |
受到某餐廳廣告詞的強烈吸引，滿心歡喜地前往用餐，而且不認為這與因果有任何關係。 |
||
|
悅俱･邪見不相應･無行 |
知道貪吃不好，還是忍不住地盡情地享受著零食。 |
||
|
悅俱･邪見不相應･有行 |
雖懂因果，但於推銷員的讚美下，愉快地買下一堆非必要的裝飾品。 |
||
|
捨俱･邪見相應･無行 |
只是習慣性地吃很多甜點，沒有任何愉快的感受，也不認為這是貪。 |
||
|
捨俱･邪見相應･有行 |
不懂因果且對電影沒有興趣的男孩，為了迎合好友的要求，陪同一起看無意義的影片，心中沒有任何喜悅。 |
||
|
捨俱･邪見不相應･無行 |
知道偷看別人的日記不對，還是忍不住地偷翻同學的日記，且沒有任何感受。 |
||
|
捨俱･邪見不相應･有行 |
知道搭車不買票是不對的，但為了省下車錢買書，還是說服自己上車不買票，內心沒有任何喜悅的感受。 |
||
|
2瞋 根 |
憂俱･瞋恚相應･無行 |
莫名地不喜歡某件東西。 |
|
|
憂俱･瞋恚相應･有行 |
經朋友的指點後，後悔沒有買下正在促銷的廉價商品。 |
||
|
2癡 根 |
捨俱･疑相應 |
1. 懷疑因果報應。 2.「雖遇四諦美食而不甘樂，由不樂故便生猶豫。」（T27.245.3） |
|
|
捨俱･掉舉相應 |
忐忑不安。 |
||
|
8 善 心 |
悅俱･智相應･無行 |
懂得因果的人，高高興興地主動佈施財物給需要幫助的人。 |
|
|
悅俱･智相應･有行 |
受到師長的鼓勵後，了解因果且滿心歡喜地發願今生要認真修行。 |
||
|
悅俱･智不相應･無行 |
不懂因果的人，自動自發且心情愉快地幫忙救災工作。 |
||
|
悅俱･智不相應･有行 |
受到朋友的勸說，高興地一起讀佛經，但不了解其中的意思。 |
||
|
捨俱･智相應･無行 |
懂得因果的人，平靜的接受別人對他的誤會，心中沒有任何不悅。 |
||
|
捨俱･智相應･有行 |
經朋友勸戒後，了解因果並決定改掉不良習慣，然而心中沒有喜悅。 |
||
|
捨俱･智不相應･無行 |
不懂因果的人，主動捐血救人，心中沒有任何快樂或不快樂。 |
||
|
捨俱･智不相應･有行 |
不懂因果的人，聽到他人的建議，捐了幾塊錢，但心中沒有喜悅。 |
||
(
) 1. 能體驗(或知道)目標(或所緣)的究竟法是：1.心與心所 2.色法 3.涅槃 4.以上皆是
( ) 2.「憂心忡忡」是：1.果報心 2.不善心 3.無因心 4.以上皆是
( ) 3. 身體的「苦受」是：1.果報心 2.不善心 3.有因心 4.以上皆是
( ) 4. 捨俱推度心是：1.欲界心 2.果報心 3.無因心 4.以上皆是
( ) 5. 心分為八十九種是因為：1.整理的結果 2.法爾如是(原來就如此) 3.經典所說
( ) 6. 善眼識不是：1.善心 2.無因心 3.捨受 4.欲界心
( ) 7. 無因唯作心：1.不是某因的果報 2.不會產生果報3.沒有無貪.無瞋.無癡4.以上皆是
( ) 8.「果報心」：1.是無記 2.不是造業的心 3.有取對象(所緣) 4.以上皆是
( ) 9.「智相應」不出現於： 1.無因的果報心 2.有因的果報心 3.有因的唯作心 4.善心
( )10. 美因心不包括：1.欲界善心 2.初禪心 3.五識 4.出世間果心
( )11.能生起捨受的心包括：1. 瞋心 2.貪心 3.身識 4.以上皆是
( )12.能造不善業的心：1.五門轉向心 2.貪心
3.眼識 4.色界初禪心
( )13.色界心沒有：1.善心 2.不善心 3.果報心 4.唯作心
( )14.不善耳識是：1. 不善心 2.憂俱 3.意識界
4.無因心
( )15.世間心包括：1.五門轉向心 2.阿羅漢初禪心 3.阿羅漢唯作心 4.以上皆是
( )16.阿羅漢入果定是：1.出世間果報心 2.出世間唯作心 3.世間唯作心 4.禪那心
( )17.不能產生果報的心，包括：1.生笑心 2.五門轉向心 3.意門轉向心 4.以上皆是
( )18.阿羅漢生笑心是：1.有慧 2.善心 3.能生起於無色地 4.以上皆非
( )19.阿羅漢平常會生起的心不包括：1.唯作心 2.出世間道心 3.出世間果心 4.五門果報心
( )20.「邪見相應」能出現於：1.貪心 2.瞋心 3.痴心 4.以上皆是
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1. 無因果報心與有因果報心有何差別？
2. 欲界善心與不善心會產生什麼果報心？
3. 阿羅漢為什麼不造善業、惡業？
4. 生在欲地可以生起色界心或無色界心嗎？色地眾生可以生欲界心或無色界心嗎？
5. 有行心與無行心有何差別？
6. 89心與121心的差別如何？
7. 阿羅漢微笑時，生什麼心？
8. 生氣時，生起什麼心？
9. 列舉無因心。
10.請求別人幫助（善事）的心是善是惡？(課外題)
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解答：1.( 1 )
2.( 2 ) 3.( 1 ) 4.( 4 )
5.( 1 ) 6.( 1 ) 7.( 4 )
8.( 4 ) 9.( 1 ) 10.( 3 )
11.( 2 ) 12.(
2 ) 13.( 2 ) 14.( 4 ) 15.(
4 ) 16.( 1 ) 17.( 4 ) 18.(
4 ) 19.( 2 ) 20.( 1 )
[1]〔攝〕saṅgaha (<saṁ+ gah(梵grah)拿), 在此作「編輯、分類」。〔阿毘達摩〕Abhidhamma（勝法、對法）：為「超越法與有別於法」（dhammātirekadhammavisesaṭṭhena, DhsA.p.2.）；其接頭詞abhi（上等）的意義是顯著與卓越，dhamma（法、達摩）在此是指教法。阿毘達摩的意思是：卓越的教法，因為它可以使人達到解脫。〔義〕attha, aṭṭha,【陽性】，義理、意義。
[2]〔論文〕譯文取自葉均譯本，註解由編者附加。
[3]〔正等正覺者〕（sammāsambuddha）：在此指釋迦牟尼佛。「佛陀」之稱乃是未經他人啟蒙正法而自知自證一切諸法實相，滅盡一切貪瞋癡。佛陀也被稱為無比的（atula），沒有人擁有佛陀無量的功德，即：如來的十力（《中部‧師子吼大經》M.12.Mahāsīhanādasuttaṁ）、四自信（cattārimāni vesārajjāni四無所畏）、一切知智（sabbaññutāñāṇa）。如《增支部》A.1.13./I,22.世尊自說：「如來是阿羅漢、正等正覺者。諸比丘！有一個人出現於世是1獨一無二、2無雙、 3無比、4無等比、5無同等、6無等同之補伽羅、7無敵、8無敵中的無敵、9兩足尊。」）
[4]〔正法〕（sadhamma）：指佛陀的教法，包括：教典（pariyatti三藏、註解書）、修行（paṭipatti戒律、禪定、布施、忍耐、出離等）、通達（paṭivedha體證道、果、涅槃）。
[5]〔最上僧〕（gaṇuttama）：指賢聖僧，四雙八輩，即：初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。
[6]〔第一義〕（paramattha, 勝義(諦)）：即「究竟法」。與究竟法相對的另一種是「世俗諦」（sammutisacca）世間一般所見、所說之道理與概念。
[7]〔心〕（citta<cit思；Sk. citta）：心純粹只是認知（覺知）目標。《法集論注》(DhsA.p.49.；CS:p.92)：Cintanaṭṭhena cittā, vicittaṭṭhena vā cittā.(以思想之義，為‘心’；以考慮之義，為‘心’。)心的特相：認知目標（所緣）；作用：作為諸心所的前導者；現起：相續不斷的過程；近因：名色。心又稱為「心王」，心（citta）、意（mana）、識（viññāṇa）都是同義詞。
[8]〔心所〕（巴cetasika；梵caitasika）：心的成份、內容或因子，繫於心（cittappaṭibaddha）；又譯作心所有法、心所法、心數法。心所從屬於心王，有52種心所。心、心所皆屬於名法。《相應部注》SA.12.2./II,17.：namanalakkhaṇaṁ nāmaṁ.(傾向之相，為「名」。)
[9]〔色〕（rūpa）：物質，由四大種（地、水、火、風）及四大種的衍生物所組成。
[10]〔涅槃〕（nibbāna；梵nirvāna）：是道心與果心的所緣。是一切貪瞋癡的徹底滅盡（taṇhakkhaya），苦的滅盡。
[11]〔欲界心〕（kāmāvacaracitta）：是最常出現於欲地的心。欲地包括：人類、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅及六欲天，此地眾生有食欲、淫欲、睡眠欲等等之欲。欲地有情不單可以生起欲界心，若修成色界定或無色界定，亦可生起色界心或無色界心；同理，欲界心不只可以出現於欲地，亦可出現於其他地，如：色地或無色地。
〔地〕（bhūmi）是指有情「投生與居住的所在地」，包括：欲地、色地、無色地。
〔界〕（avacara）是心經常活動或往返之處。分類為：欲界心、色界心、無色界心。各地有情經常生起與該地相符的界心，但也能生起其他界心；各種界心大多出現於「與界心相符之地」，但也可能出現於其它「地」。
[12]〔色界心〕（rūpāvacaracitta）：最常出現於色地的心。修成色界定者，若臨終時入色定，死後生色地。色地又作色界天，即指淨妙之物質的器世間及其地眾生之稱。色地眾生不只可以生起色界心，亦可生起欲界心或無色界心；同理色界心亦可出現於欲地，但不能出現於無色地。
[13]〔無色界心〕（arūpāvacaracitta）：是最常出現於無色地的心。「無色地」又作「無色界天」，即指無物質、無方位之世界；修得無色界定者，若臨終時入無色定，死後生無色地。無色地眾生只有精神作用（受、想、行、識）。分為空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四空處。無色地眾生亦可生起欲界心，但不生起比他下層的無色界心，或色界心。
[14]〔出世間心〕（lokuttaracitta）：緣取涅槃為所緣（Lokuttaracittāni nibbānārammaṇānīti）的心稱為「出世間心」。而其他三界心（欲界、色界、無色界）則名為「世間心」（lokiyacitta）。
《阿毘達摩義廣釋》（Vibhv.p.59；CS:p.76）：「渡過取蘊有為的世間，成為無漏的狀態，為‘出世間道心’。然而，從此越過，為‘出世間果心’。兩者同樣是以涅槃而超越世間。換言之，處於無上的、優勝的功德，為‘出世間’。」
[15]〔不善心〕（akusalacitta）：是造不善業的心，能引生未來相對應的不善果報。不善（akusala）與非福行（apuññabhisaṅkhara）、惡（pāpa）同義，善之對稱。謂能毀損、傷害現前及未來的惡法，也會導致再生於惡道（苦處）。不善心有貪（欲求）、瞋（怨恨）、癡（無知）等三不善根。《正見經》定義「不善」為：殺生、不與取、邪淫、妄語、兩舌、粗惡語、綺語、貪、瞋恚、邪見。「不善之根本」為：貪、瞋、癡。
[16]〔喜俱〕（somanassasahagataṁ又譯：〔悅俱〕）伴隨著喜受(悅受)。〔俱〕（sahagataṁ）：一起；陪同；伴隨。論文譯為喜俱，本【表解】則採用「悅俱」。在欲界，有悅受必然有喜心所。
[17]〔邪見〕（diṭṭhi）：造惡、不善時，不認為將會帶來惡果；認為業力（kamma）、果報（vipāka造因的結果）並不存在，該惡、不善心就是「邪見相應」。反之，造惡時，認為將會帶來惡果；認為業力、果報存在，該不善心就是「邪見不相應」。
[18]〔相應〕（sampayutta）：與之相關聯（associated with），聯結的（connected）之意。指心所與心的相關聯。例如：「邪見相應」表示「與‘邪見’相關聯」，即含有邪見心所；「智相應」表示「與智相關聯」，即含有慧心所。
[19]〔無行〕（asaṅkhārika）：自發性；自動自發；內不猶豫，外不受他人慫恿。無行心之心力強過有行心。有一說：無行善心都只能產生無行果報心。
[20]〔一〕（ekaṁ）：一個(心)。
[21]〔有行〕（sasaṅkhārika）：經自己(考慮)或他人慫恿或刺激，才生起的心。有一說：有行善心則只能產生有行果報心。
[22]〔眼識〕、〔耳識〕、〔鼻識〕、〔舌識〕、〔身識〕：稱為五識（pañcaviññāṇa）即五根之識，能認識色、聲、香、味、觸。在（無因）不善果報心和無因善果報心中，眼識(視覺)、耳識(聽覺)、鼻識(嗅覺)、舌識(味覺)、身識(觸覺)都各有一對，合稱為〔雙五識〕（dvipañcaviññāṇa）。雙五識是無因果報心，有十個：善與不善之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。雙五識只在五門心路裡生起，而且都是過去業的果報。眼識、耳識、鼻識、舌識皆是捨俱；而善果報身識是樂俱，不善果報身識是苦俱。
[23]〔苦〕（dukkha）：身感受苦稱為「苦」，與不善果報身識俱行的受是「苦受」。《阿毘達摩義廣釋》(Vibhv.p.64；CS:p.83)：「有了惡、惡劣，身樂受到破壞，或者難以忍耐，稱為‘苦’。」
[24]〔領受心〕（sampaṭicchana）領受（感受、領納）該印記。如：當目標撞擊眼門，顏色撞擊眼根時，先生起令心轉向該目標的轉向心，隨後生起眼識（識知顏色），接著生起「領受心」，納受眼識剛看過的目標。領受心是無因果報心，有兩個：捨俱不善領受心與捨俱善領受心。領受心只在五門心路裡生起，而且都是過去業的果報。
〔意界〕(manodhātu)2個領受心及1個五門轉向心都是屬於「意界」。
〔五識界〕是雙五識，唯以五境為所緣。
〔意識界〕(manoviññāṇadhātu)89心中，扣除雙五識(10個)與意界(3個)後，其餘76心是意識界。
[25]〔推度心〕（santiraṇa＜tīreti＜(tīr決定)決定）：推度（考察）該印記。領受心之後，緊接著推度心生起，檢查剛受到五識與領受心識知的目標。推度心是無因果報心，有三個：捨俱不善推度心、捨俱善推度心，與悅俱善推度心。推度心是過去業的果報。
[26]〔異熟心〕(vipāka(<vi異+ pac(梵pac)熟﹑煮)﹐又名果報心)：是被動受報的心，是過去造善或不善業所引生的相對應果報，是業的結果。「異熟」取義自︰造因之後，果報在不同時間成熟（異時而熟）。論文譯為異熟心，本《表解》則採用「果報心」。果報心又可分為：無因與有因。
[27]〔樂〕（sukha）：與善果報身識俱生的受是「樂受」。
[28]〔五門轉向心〕（pañcadvārāvajjana）：轉向心（āvajjanacitta）之一，把心轉向該目標。若所緣呈現於五根門（dvāra）其中之一，把心轉向所緣的是五門轉向心。五門轉向心是無因、捨俱。它是屬於「唯作心」，不是造業的善或不善心，也不是受業報的果報心。
[29]〔意門轉向心〕（manodvārāvajjana）：當法所緣呈現於意門時，把心轉向該所緣的是「意門轉向心」。當五所緣（顏色、聲音、香味、味道、接觸）呈現於五門時，它作為「確定心」（votthapanacitta），其作用是確定或鑑別五識之一剛識知的目標。它是屬於「唯作心」。
[30]〔生笑心〕（hasituppāda-citta）：只有佛或阿羅漢微笑（sita）時才會生起，且只有在欲地或色地生起欲界心（Kāmāvacara）才有生笑心。生笑心含有「喜」（pīti）心所。佛或阿羅漢的微笑有五種：無因生笑心及四個欲界美因悅俱唯作心。
[31]〔無因心〕（ahetukacitta）：心的內容（心所）既沒有「貪、瞋、痴」三不善因，亦沒有「無貪、無瞋、無痴」三善因，而只有「通一切心所」（見第二品心所）。無因心有兩種：無因果報心及無因唯作心。由於所有的18無因心若不是果報心(15無因果報心)，就是唯作心(3無因唯作心)，皆是無記，因此都不會產生未來的果報。
[32]〔善心〕（kusalacitta）：是主動造善業的心，能引生未來相對應的善果報。其性安穩，能於現前及未來帶來自他利益、福利的清淨法，也會導致再生於善趣。《正見經》定義「善」為：離殺生、離不與取、離邪淫、離妄語、離兩舌、離粗惡語、離綺語、不貪、不瞋（不逆向行）、正見。「善之根本」為：不貪、不瞋、不癡。
[33]〔唯作心〕（kiriya, kriya）：是中性的心，既非主動造業的善心與不善心，亦非被動承受業報的果報心，只是執行心的作用，不能引生未來的果報；除了兩個欲界無因唯作心（轉向心）是凡聖共有之外，其餘唯作心皆是阿羅漢特有的心。佛或阿羅漢的身語意，生起的是唯作心，不會引生今生與來世的善報。「唯作心」屬於「無記心」（abyākusalacitta）。唯作心中，只有五門轉向、意門轉向與生笑心等3心是無因外，其餘17唯作心皆是有因。
[34]〔美心〕（sobhanāni）：除12不善心與18無因心外，其餘59心皆稱為「美心」。美心包括：善心、果報心與唯作心；從另一角度言，包括：24欲界心，以及所有的色界心、無色界心與出世間心。
[35]〔有因心〕（hetukacitta）：是指心的成份(心所)有「貪、瞋、痴」三不善因，或「無貪、無瞋、無痴」三善因。有因心有四種：不善心、善心、有因果報心及有因唯作心。
[36]〔智相應〕（ñāṇasampayutta）：是指具有慧心所，能如實知見諸法。
[37]〔智不相應〕（ñāṇavippayutta）：缺少慧心所，但並沒有只屬於不善心的無明或痴。
