《法句經》目錄
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一、雙品 ………… 2 3 二、不放逸品
…… 4 三、心品
………… 5 四、花品
………… 6 五、愚人品 ……… 9 六、智者品
………11 七、阿羅漢品
……13 八、千品
…………14 九、惡品
…………16 十、刀杖品
………18 十一、老品
………20 十二、自己品…… 22 十三、世品
………24 |
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十四、佛陀品
………24 十五、樂品
…………26 十六、喜愛品
………28 十七、忿怒品 ………29 十八、垢穢品
………31 十九、法住品
………33 二十、道品
…………35 廿一、雜品
…………38 廿二、地獄品
………40 廿三、象品
…………41 廿四、愛欲品
……44 廿五、比丘品
……47 廿六、婆羅門品
…49 |
〈 一、雙 品 〉
1 諸法意先導，意主.意造作[1]。若以染污意，或語.或行業，
是則苦隨彼，如輪隨獸足[2]。
2 諸法意先導，意主.意造作。若以清淨意，或語.或行業，
是則樂隨彼，如影不離形。
3 「彼罵我.打我，敗我.劫奪我」，若人懷此念，怨恨不能息。
4 「彼罵我.打我，敗我.劫奪我」，若人捨此念，怨恨自平息。
5 於此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨；此古聖常法。
6 彼人[3]不了悟：「我等將毀滅」[4]。若彼等知此，則諍論自息。
7 唯求住淨樂[5]，不攝護諸根[6]，飲食不知量[7]，懈惰.不精進，
彼實為魔[8] 伏，如風吹弱樹。
8 願求非樂[9] 住，善攝護諸根，飲食知節量，具信[10] 又精進，魔[11] 不能勝彼，如風吹石山。
9 若人穿袈裟，不離諸垢穢，無誠實克己，不應著袈裟。
10 若人離諸垢[12]，能善持戒律，克己與誠實，彼應著袈裟。
11 非真思真實，真實見非真，邪思惟境界，彼不達真實。
12 真實思真實，非真知非真，正思惟境界，彼能達真實。
13 如蓋屋不密，必為雨漏浸，如是不修心，貪欲必漏入。
14
如善密蓋屋，不為雨漏浸，如是善修心，貪欲不漏入。
15 現世此處悲，死後他處悲，作諸惡業者，兩處俱憂悲，
見自惡業已，他悲.他苦惱。
16 現世此處樂，死後他處樂，作諸善業者，兩處俱受樂，
見自善業已，他樂.他極樂。
17 現世此處苦，死後他處苦，作諸惡業者，兩處俱受苦，
現悲「我作惡」，墮惡趣更苦。
18 現世此處喜，死後他處喜，修諸福業者，兩處俱歡喜，
現喜「我修福」，生善趣更喜。
19 雖多誦經集，放逸而不行，如牧數他牛，自無沙門分。
20 雖誦經典少，能依教實行，具足正知識，除滅貪.瞋.癡，
善淨解脫心，棄捨於世欲，此界.或他界，彼得沙門分[13]。
21 無逸不死[14] 道，放逸趣死路。無逸者不死，放逸者如尸。
22 智者深知此，所行不放逸。不放逸得樂，喜悅於聖境。
23 智者常堅忍，勇猛修禪定。解脫得安隱，證無上涅槃。
24 奮勉常正念，淨行能克己，如法而生活，無逸.善名增。
25 奮勉.不放逸，克己.自調御，智者自作洲，不為洪水沒[15]。
26 暗鈍愚癡人，耽溺於放逸，智者不放逸，如富人護寶。
27 莫耽溺放逸，莫嗜愛欲樂。警覺修定者，始得大安樂。
28 智者以無逸，除逸則無憂，聖賢登慧閣，觀愚者多憂，
如登於高山，俯視地上物。
29 放逸中無逸，如眾睡獨醒。智者如駿馳，駑駘所不及。
30 摩伽[16] 以無逸，得為諸天主。無逸人所讚，放逸為人訶。
31 樂不放逸比丘，或者懼見放逸，猶如猛火炎炎，
燒去大結.小結[17]。
32 樂不放逸比丘，或者懼見放逸，彼已鄰近涅槃，必定不易墮落。
33 輕動變易心，難護.難制服。智者調直之，如匠搦[18]箭直。
34 如魚離水棲，投於陸地上，以此戰慄心，擺脫魔境界。
35 此心隨欲轉，輕躁難捉摸。善哉心調伏，心調得安樂。
36 此心隨欲轉，微妙極難見。智者防護心，心護得安樂。
37 遠行與獨行，無形隱深窟。誰能調伏心，解脫魔羅縛。
38 心若不安定，又不了正法，信心不堅者，智慧不成就。
39 若得無漏心[19]，亦無諸惑亂，超越善與惡[20]，覺者無恐怖。
40 知身如陶器，住心似城廓，慧劍擊魔羅，守勝.莫染著[21]。
41 此身實不久，當睡於地下，被棄無意識，無用如木屑。[22]
42 仇敵害仇敵，怨家對怨家，若心向邪行[23]，惡業最為大。
43 善非父母作，亦非他眷屬，若心向正行，善業最為大。
44 誰征服地界[24]，閻魔界.天界，誰善說法句，如巧匠[25] 採花？
45 有學[26] 克地界，閻魔界[27].天界，有學說法句，如巧匠採花。
46 知此身如泡，覺悟是幻法，折魔羅花箭[28]，越死王所見。
47 採集諸花已，其人心愛著，死神捉將去，如瀑流睡村[29]。
48 採集諸花已，其人心愛著，貪欲無厭足，實為死魔伏。
49 牟尼[30] 入村落，譬如蜂採華，不壞色與香，但取其蜜去。
50 不觀他人過，不觀作不作，但觀自身行，已作與未作。
51 猶如鮮妙花，色美而無香，如是說善語，彼不行無果[31]。
52 猶如鮮妙花，色美而芳香，如是說善語，彼實行有果。
53 如從諸花聚，得造眾花鬘，如是生為人，當作諸善事。
54 花香不逆風，栴檀.多伽羅，末利香[32]亦爾。德香逆風薰，
彼正人之香，遍聞於諸方。
55 栴檀.多伽羅，拔悉基[33].青蓮，如是諸香中，戒香為最上。
56 栴檀.多伽羅，此等香甚微。持戒者最上，香薰諸天間。
57 成就諸戒行，住於不放逸，正智解脫者，魔不知所趣[34]。
58 猶如糞穢聚，棄著於大道，蓮華生其中，香潔而悅意。
59 如是糞穢等，盲昧凡夫中，正覺者弟子，以智慧光照。
〈 五、愚 品 〉
60 不眠者夜長，倦者由旬[35] 長，不明達正法──愚者輪迴長。
61 不得勝我者為友，與我相等者亦無，寧可堅決獨行居，
不與愚人作伴侶。
62 「此我子我財」，愚人常為憂。我且無有我，何有子與財？
63 愚者自知愚，彼即是智人。愚人自謂智，實稱真愚夫。
64 愚者雖終身，親近於智人，彼不了達摩[36]，如匙嘗湯味。
65 慧者須臾頃，親近於智人，能速解達摩，如舌嘗湯味。
66 愚人不覺知，與自仇敵行，造作諸惡業，受定眾苦果。
67 彼作不善業，作已生後悔，哭泣淚滿面，應得受異熟[37]。
68 若彼作善業，作已不追悔，歡喜而愉悅，應得受異熟。
69 惡業未成熟，愚人思如蜜；惡業成熟時，愚人必受苦。
70 愚者月復月，雖僅取少食──以孤沙草端[38]；
彼所得功德，不及思法者，十六分之一。
71 猶如搆牛乳，醍醐非速成。愚人造惡業，不即感惡果，
業力隨其後，如死灰覆火。
72 愚夫求知識，反而趨滅亡，損害其幸福，破碎其頭首[39]。
73 愚人騖虛名：僧中作上座，僧院為院主，他人求供養。
74「僧與俗共知──此事由我作，事無論大小，
皆由我作主」，愚人作此想，貪與慢增長。
75 一道引世利，一道向涅槃[40]。佛弟子比丘，當如是了知，
莫貪著世利，專注於遠離。
〈 六、智 者 品 〉
76 若見彼智者──能指示過失，並能譴責者，當與彼為友；猶如知識者，能指示寶藏。與彼智人友，定善而無惡。
77 訓誡與教示，阻他人過惡。善人愛此人，但為惡人憎[41]。
78 莫與惡友交，莫友卑鄙者。應與善友交，應友高尚士[42]。
79 得飲法水者，心清而安樂。智者常喜悅，聖者所說法。
80 灌溉者引水，箭匠之矯箭，木匠之繩木，智者自調御[43]。
81 猶如堅固巖，不為風所搖，毀謗與讚譽，智者不為動。
82 亦如一深池，清明而澄淨，智者聞法已，如是心清淨。
83 善人離諸欲，不論諸欲事。苦樂所不動，智者無喜.憂。
84 不因自因他，智者作諸惡，不求子.求財、及謀國作惡。
不欲以非法，求自己繁榮。彼實具戒行，智慧正法者。
85 於此人群中，達彼岸者少。其餘諸人等，徘徊於此岸[44]。
86 善能說法者，及依正法行，彼能達彼岸，度難度魔境
[45]。
87 應捨棄黑法，智者修白法[46]，從家來無家[47]，喜獨處不易[48]。
88 當求是法樂，捨欲無所有[49]，智者須清淨，自心諸垢穢。
89 彼於諸覺支[50]，正心而修習。遠離諸固執，樂捨諸愛著，
漏盡[51]而光耀，此世證涅槃。
〈 七、阿 羅 漢 品 〉
90 路行盡[52]無憂，於一切解脫，斷一切繫縛[53]，無有苦惱者。
91 正念奮勇者，彼不樂在家。如鵝離池去，彼等棄水家。
92 彼等無積聚[54]，於食如實知，空.無相解脫[55]──是彼所行境，如鳥遊虛空，蹤跡不可得。
93 彼等諸漏盡，亦不貪飲食，空.無相解脫──是彼所行境，如鳥遊虛空，蹤跡不可得。
94 彼諸根寂靜，如御者調馬，離我慢.無漏，為天人所慕。
95 彼已無憤恨，猶如於大地，彼虔誠堅固，如因陀揭羅[56]，
如無污泥池，是人無輪迴。
96 彼人心寂靜，語與業寂靜，正智而解脫，如是得安穩。
97 無信[57].知無為，斷繫.因永謝[58]，棄捨於貪欲，真實無上士。
98 於村落林間，平地或丘陵，何處有羅漢，彼地即可慶。
99 林野甚可樂，世人所不樂；彼喜離欲樂，不求諸欲樂。
〈 八、千 品 〉
100 雖誦一千言，若無義理者，不如一義語，聞已得寂靜。
101 雖誦千句偈，若無義理者，不如一句偈，聞已得寂靜。
102 彼誦百句偈，若無義理者，不如一法句，聞已得寂靜。
103 彼於戰場上，雖勝百萬人；未若克己者，戰士之最上！
104 能克制自己，過於勝他人。若有克己者，常行自節制。
105 天神.乾闥婆[59]，魔王並梵天，皆遭於敗北，不能勝彼人。
106 月月投千金──供犧牲百年，不如須臾間，
供養修己者，彼如是供養，勝祭祀百年。
107 若人一百年──事火於林中，不如須臾間，供養修己者，彼如是供養，勝祭祀百年。
108 若人於世間，施捨或供養[60]，求福一週年，如是諸功德，
不及四分一，禮敬正直者。
109 好樂敬禮者，常尊於長老，四法得增長：壽.美.樂與力。[61]
110 若人壽百歲──破戒.無三昧[62]，不如生一日
──持戒.修禪定。
111 若人壽百歲──無慧.無三昧，不如生一日
──具慧.修禪定。
112 若人壽百歲──怠惰.不精進，不如生一日
──勵力行精進。
113 若人壽百歲──不見生滅法，不如生一日
──得見生滅法。[63]
114 若人壽百歲──不見不死道，不如生一日
──得見不死道。
115 若人壽百歲──不見最上法，不如生一日
──得見最上法 [64]。
〈 九、惡 品 〉
116 應急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜於惡。
117 若人作惡已，不可數數作；莫喜於作惡，積惡則受苦。
118 若人作善已，應復數數作；當喜於作善，積善則受樂。
119 惡業未成熟，惡者以為樂。惡業成熟時，惡者方見惡。
120 善業未成熟，善人以為苦。善業成熟時，善人始見善。
121 莫輕於小[65] 惡！謂「我不招報」，須知滴水落，
亦可滿水瓶，愚夫盈其惡，少許少許積。
122 莫輕於小善！謂「我不招報」，須知滴水落，
亦可滿水瓶，智者完其善，少許少許積。
123 商人避險道，伴少而貨多；愛生避毒品[66]，避惡當亦爾。
124 假若無有瘡傷手，可以其手持毒藥。毒不能患無傷手。
不作惡者便無惡。
125 若犯無邪者，清淨無染者，罪惡向愚人，如逆風揚塵。
126 有人生於母胎中，作惡者則墮地獄，正直之人昇天界，
漏盡者證入涅槃。
127 非於虛空及海中，亦非入深山洞窟，欲求逃遁惡業者，世間實無可覓處。
128 非於虛空及海中，亦非入深山洞窟，欲求不為死魔制，
世間實無可覓處。
129 一切懼刀杖，一切皆畏死，以自度[68] 他情，莫殺教他殺。
130 一切懼刀杖，一切皆愛生，以自度他情，莫殺教他殺。
131 於求樂有情，刀杖加惱害，但求自己樂，後世樂難得。
132 於求樂有情，不加刀杖害，欲求自己樂，後世樂可得。
133 對人莫說粗惡語，汝所說者還說汝。憤怒之言實堪痛；
互擊刀杖可傷汝。
134 汝若自默然，如一破銅鑼，已得涅槃路；於汝無諍故。
135 如牧人以杖，驅牛至牧場，如是老與死．驅逐眾生命。
136 愚夫造作諸惡業，卻不自知有果報，癡人以自業感苦，
宛如以火而自燒。
137 若以刀杖害，無惡無害者，十事中一種，彼將迅速得。
138 極苦痛失財，身體被損害，或重病所逼，或失心狂亂。
139 或為王迫害，或被誣重罪，或眷屬離散，或破滅財產。
140 或彼之房屋，為劫火焚燒。癡者身亡後，復墮於地獄。
141非裸行結髮，非塗泥絕食，臥地自塵身，非以蹲踞住[69]，不斷疑惑者，能令得清淨。
142 嚴身住寂靜，調御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，
加害諸有情，彼即婆羅門，彼即是沙門，彼即是比丘[70]。
143
以慚自禁者，世間所罕有，彼善避羞辱，如良馬避鞭。
144 如良馬加鞭，當奮勉懺悔。以信.戒.精進，以及三摩地，善分別正法，以及明行足[71]，汝當念勿忘，消滅無窮苦。
145 灌溉者引水，箭匠之矯箭，木匠之繩木，善行者自御。
〈 十一、老 品 〉
146 常在燃燒[72] 中，何喜.何可笑？幽暗[73] 之所蔽，
何不求光明？
147 觀此粉飾身：瘡[74]傷.一堆骨，疾病.多思惟[75]。絕非常存者。
148 此衰老形骸，病藪[76]而易壞；朽聚必毀滅，有生終歸死。
149 猶如葫盧瓜，散棄於秋季，骸骨如鴿色，觀此何可樂？
150 此城骨所建，塗以血與肉，儲藏老與死，及慢並虛偽[77]。
151 盛飾王車亦必朽，此身老邁當亦爾。唯善人法[78] 不老朽，
善人傳示於善人。
152 寡聞之愚人，生長如牡牛，唯增長筋肉，而不增智慧。
153 經多生輪迴，尋求造屋者[79]，但未得見之，痛苦再再生。
154 已見造屋者！不再造於屋。椽桷[80] 皆毀壞，棟樑亦摧折。
我既證無為，一切愛盡滅 [81]。
155 少壯不得財，並不修梵行，如池邊老鷺，無魚而萎滅。
156 少壯不得財，並不修梵行，臥如破折弓，悲歎於過去。
〈 十二、自 己 品 〉
157 若人知自愛，須善自保護。三時[82]中一時，智者應醒覺。
158 第一將自己，安置於正道，然後教他人；賢者始無過。
159 若欲誨他者，應如己所行，自制乃制他，克己實最難。
160 自為自依怙，他人何可依[83]？自己善調御，證難得所依[84]。
161 惡業實由自己作，從自己生而自起。惡業摧壞於愚者，猶如金剛破寶石。
162 破戒如蔓蘿，纏覆裟羅樹[85]。彼自如此作，徒快敵者意。
163 不善事易作，然無益於己；善與利益事，實為極難行。
164 惡慧.愚癡人，以其邪見故，侮蔑羅漢教，依正法行者，
以及尊者教，而自取毀滅，如格他格草[86]，結果自滅亡。
165 惡實由己作，染污亦由己；由己不作惡，清淨亦由己。
淨.不淨依己，他何能淨他？
166 莫以利他事，忽於己利益[87]。善知己利者，常專心利益。
〈 十三、世 品 〉
167 莫從卑劣法。莫住於放逸。莫隨於邪見。莫增長世俗[88]。
168 奮起莫放逸！行正法善行。依正法行者，此世.他世樂。
169 行正法善行。勿行於惡行。依正法行者，此世.他世樂。
170 視如水上浮漚，視如海市蜃樓，若人觀世如是，
死王不得見他。
171 來看這個世界，猶如莊嚴王車。愚人沈湎此中，
智者毫無執著。
172 若人先放逸，但後不放逸。彼照耀此世，如月出雲翳。
173 若作惡業已，覆之以善者。彼照耀此世，如月出雲翳。
174 此世界盲暝，能得見者少。如鳥脫羅網，鮮有昇天者。
175 天鵝飛行太陽道[89]，以神通力可行空[90]。智者破魔王魔眷，得能脫離於世間。
176 違犯一乘法[91]，及說妄語者，不信來世者，則無惡不作。
177 慳者不生天。愚不讚布施。智者隨喜施，後必得安樂。
178 一統大地者，得生天上者，一切世界主，不及預流[92] 勝。
〈 十四、佛 陀 品 〉
179 彼之勝利無能勝，敗者於世無可從，佛智無邊.無行跡[93]，汝復以何而誑惑？
180 彼已不具於結縛，愛欲難以誘使去，佛智無邊.無行跡，汝復以何而誑惑？
181 智者修禪定，喜出家.寂靜[94]，正念.正覺者，天人所敬愛。
182 得生人道難，生得壽終難，得聞正法難，遇佛出世難。
183 一切惡莫作，一切善應行，自調淨其意，是則諸佛教。[95]
184 諸佛說涅槃最上，忍辱為最高苦行。害他實非出家者，
惱他不名為沙門。
185 不誹與不害，嚴持於戒律[96]，飲食知節量，遠處而獨居，
勤修增上定[97]，是為諸佛教。
186 即使雨金錢，欲心不滿足。智者知淫欲，樂少而苦多！
187 故彼於天欲，亦不起希求。正覺者弟子，希滅於愛欲。
188 諸人恐怖故，去皈依山岳，或依於森林，園苑.樹支提[98]。
189 此非安穩依，此非最上依，如是皈依者，不離一切苦。
190 若人皈依佛，皈依法及僧，由於正智慧，得見四聖諦。
191 苦與苦之因，以及苦之滅，並八支聖道，能令苦寂滅[99]。
192 此皈依安穩，此皈依無上，如是皈依者，解脫一切苦。
193 聖人[100] 極難得，彼非隨處生；智者所生處，家族咸蒙慶。
194 諸佛出現樂，演說正法樂，僧伽和合樂，修士和合樂。
195 供養應供者──脫離於虛妄，超越諸憂患，佛及佛弟子。
196 若供養如是──寂靜無畏者，其所得功德，無能測量者。
〈 十五、樂 品 〉
197 我等[101]實樂生，憎怨中無憎。於憎怨人中，我等無憎住。
198 我等實樂生，疾病[102] 中無病。於疾病人中，我等無病住。
199 我等實樂生，貪欲中無欲。於貪欲人中，我等無欲住。
200 我等實樂生[103]，我等無物障[104]，我等樂為食，如光音天[105]人。
201 勝利生憎怨，敗者住苦惱。勝.敗兩俱捨，和靜[106]住安樂。
202無火如貪欲，無惡如瞋恨，無苦如五蘊，無樂勝寂靜。[107]
203 飢為最大病，行[108] 為最大苦；如實知此已，涅槃樂最上。
204 無病最上利，知足最上財，信賴最上親，涅槃最上樂。
205 已飲獨居味，以及寂靜味，喜飲於法味，離怖畏去惡。
206 善哉見聖者，與彼同住樂。由不見愚人，彼即常歡樂。
207 與愚者同行，長時處憂悲。與愚同住苦，如與敵同居。
與智者同住，樂如會親族。
208 是故真實：賢者.智者.多聞者，持戒虔誠與聖者，
從斯善人賢慧遊，猶如月從於星道。
〈 十六、喜 愛 品 〉
209 專事不當事，不事於應修，棄善.趨愛欲，卻羨自勉者[109]。
210 莫結交愛人，莫結不愛人。不見愛人苦，見憎人亦苦。
211 是故莫愛著，愛別離為苦。若無愛與憎，彼即無羈縛。
212 從喜愛生憂，從喜愛生怖；離喜愛無憂，何處有恐怖。
213 從親愛生憂，從親愛生怖；離親愛無憂，何處有恐怖。
214 從貪欲生憂，從貪欲生怖；離貪欲無憂，何處有恐怖。
215 從欲樂生憂，從欲樂生怖；離欲樂無憂，何處有恐怖。
216 從愛欲生憂，從愛欲生怖；離愛欲無憂，何處有恐怖。
217 具戒及正見，住法[110] 知真諦，圓滿自所行，彼為世人愛。
218 渴求離言法[111]，充滿思慮心，諸欲心不著，是名上流人[112]。
219 久客異鄉者，自遠處安歸，親友與知識，歡喜而迎彼。
220 造福亦如是，從此生彼界，福業如親友，以迎愛者來。
〈 十七、忿 怒 品 〉
221 捨棄於忿怒，除滅於我慢，解脫一切縛[113]，不執著名.色[114]，彼無一物者，苦不能相隨。
222 若能抑忿發，如止急行車，是名善御者，餘為執韁人。
223 以不忿勝忿。以善勝不善。以施勝慳吝。以實勝虛妄。
224 諦語[115].不瞋恚，分施與乞者；以如是三事，能生於諸天。
225 彼無害牟尼，常調伏其身，到達不死境─無有悲憂處。
226 恆常醒覺者，日夜勤修學，志向於涅槃，息滅諸煩惱。
227 阿多羅[116]應知：此非今日事，古語已有之。默然為人誹，
多語為人誹，寡言為人誹；不為誹謗者，斯世實無有。
228 全被人誹者，或全被讚者，非曾有.當有[117]，現在亦無有。
229 若人朝朝自反省，行無瑕疵並賢明，智慧.戒行兼具者，
彼為智人所稱讚。
230 品如閻浮金[118]，誰得誹辱之？彼為婆羅門，諸天所稱讚。
231 攝護身忿怒，調伏於身行。捨離身惡行，以身修善行。
232 攝護語忿怒，調伏於語行。捨離語惡行，以語修善行。
233 攝護意忿怒，調伏於意行。捨離意惡行，以意修善行。
234 智者身調伏，亦復語調伏，於意亦調伏，實一切調伏。
〈 十八、垢 穢 品 〉
235 汝今已似枯燋葉，閻魔使者近身邊。汝已佇立死門前，旅途[119] 汝亦無資糧。
236 汝宜自造安全洲，迅速精勤為智者。拂除塵垢無煩惱，
得達諸天之聖境[120]。
237 汝今壽命行已終，汝已移步近閻魔。道中既無停息處，
旅途汝亦無資糧。
238 汝宜自造安全洲，迅速精勤為智者。拂除塵垢無煩惱，
不復重來生與老。
239 剎那.剎那間，智者分分除，漸拂自垢穢，如冶工鍛金。
240 如鐵自生鏽，生已自腐蝕，犯罪者亦爾，自業導惡趣。
241 不誦經典穢，不勤為家穢，懶惰為色穢，放逸護衛穢[121]。
242 邪行婦人穢，吝嗇施者穢。此界及他界，惡法實為穢。
243 此等諸垢中，無明垢為最，汝當除此垢，成無垢比丘！
244 生活無慚愧，鹵莽如烏鴉，詆毀於他人，大膽自誇張，
傲慢邪惡者，其人生活易。
245 生活於慚愧，常求於清淨，不著欲謙遜，住清淨生活，
富於識見者，其人生活難。
246 若人於世界，殺生.說妄語，取人所不與，犯於別人妻。
247 及耽湎飲酒，行為如是者，即於此世界，毀掘自善根。
248 如是汝應知：不制則為惡；莫貪與非法，自陷於永苦。
249 若信樂故施。心嫉他得食，彼於晝或夜，不得入三昧。
250 若斬斷此心，拔根及除滅，則於晝或夜，彼得入三昧。
251 無火等於貪欲，無執著如瞋恚，無網等於愚癡，
無河流如愛欲。[122]
252 易見他人過，自見則為難。揚惡如颺糠，已過則覆匿，
253 若見他人過，心常易忿者，增長於煩惱；去斷惑遠矣。
254 虛空無道跡，外道無沙門。眾生喜虛妄，如來無虛妄。
255 虛空無道跡，外道無沙門。五蘊無常住，諸佛無動亂。
256 鹵莽處事故，不為法住者。智者應辨別──孰正與孰邪。
257 導人不鹵莽，如法而公平，智者護於法，是名法住者。
258 不以多言故，彼即為智者。安靜無怨怖，是名為智者。
259 不以多言故，彼為持法者。彼雖聞少分，但由身見法[126]，
於法不放逸，是名持法者。
260 不因彼白頭，即得為長老。彼年齡虛熟，徒有長老名。
261 於彼具真實，具法[127]不殺生，節制並調伏，彼有智慧人。除滅諸垢穢，實名為長老。
262 嫉.慳.虛偽者，雖以其辯才，或由相端嚴，不為善良人。
263 若斬斷此心，拔根及除滅，彼捨瞋智者，名為善良人。
264 若破戒妄語，削髮非沙門。充滿欲與貪，云何為沙門？
265 彼息滅諸惡──無論大與小，因息滅諸惡，故名為沙門。
266 僅向他行乞，不即是比丘。行宗教法儀，亦不為比丘。
267 僅捨善與惡，修於梵行者，以知住此世[128]，彼實名比丘。
268 愚昧無知者，不以默然故，而名為牟尼。智者如權衡[129]。
269 捨惡取其善，乃得為牟尼。彼知於兩界[130]，故稱為牟尼。
270 彼人非聖賢，以其殺生故。不害諸眾生，是名為聖者。
271 不以戒律行，或由於多聞，或由證三昧，或由於獨居，
272 謂：「受出家樂[131]，非凡夫所能」。汝等漏未盡，
莫生保信想[132]！
〈 二十、道 品 〉
273 八支.道中勝，四句.諦中勝，離欲.法中勝，具眼.兩足勝[133]。
274 實唯此一道。無餘知見淨。汝等順此行。魔為之惑亂。
275 汝順此道行，使汝苦滅盡。知我所說道，得除去荊棘。
276 汝當自努力！如來唯說者。隨禪定行者，解脫魔繫縛。[134]
277 「一切行無常[135]」，以慧[136] 觀照時，得厭離於苦，
此乃清淨道。
278 「一切行是苦」，以慧觀照時，得厭離於苦，此乃清淨道。
279 「一切法無我」，以慧觀照時，得厭離於苦，此乃清淨道。
280 當努力時不努力，年雖少壯陷怠惰，意志消沈又懶弱，
怠者不以智得道。
281 慎語而制意，不以身作惡。淨此三業[137] 道，得聖所示道。
282 由瑜伽[138] 生智，無瑜伽慧滅。了知此二道，及其得與失，
當自努力行，增長於智慧。
283 應伐欲稠林[139]，勿伐於樹木。從欲林生怖，當脫欲稠林。
284 男女欲絲絲，未斷心猶繫；如飲乳犢子，不離於母牛。
285 自己斷除愛情，如以手折秋蓮。勤修寂靜之道。
善逝[140] 所說涅槃。
286 「雨季我住此，冬夏亦住此」，此為愚夫想，而不覺危險。
287 溺愛子與畜，其人心惑著，死神捉將去，如瀑流睡村。
288 父子與親戚，莫能為救護。彼為死所制，非親族能救。
289 了知此義已，智者持戒律，通達涅槃路──迅速令清淨。
〈 二十一、雜 品 〉
290 若棄於小樂，得見於大樂。智者棄小樂，當見於大樂。
291 施與他人苦，為求自己樂；彼為瞋繫縛，怨憎不解脫。
292 應作而不作，不應作而作，傲慢放逸者，彼之漏增長。
293 常精勤觀身，不作不應作，應作則常作[141]，觀者漏滅盡。
294 殺愛欲母與慢父，殺剎帝利族二王[142]，
破王國.殺其從臣[143]，趨向無憂婆羅門。
295 殺愛欲母與慢父，殺婆羅門族二王，
殺其虎將第五疑[144]，趨向無憂婆羅門。
296 喬達摩弟子，常善自醒覺，無論晝與夜，彼常念佛陀。
297 喬達摩弟子，常善自醒覺，無論晝與夜，彼常念達摩。
298 喬達摩弟子，常善自醒覺，無論晝與夜，彼常念僧伽。
299 喬達摩弟子，常善自醒覺，無論晝與夜，彼常念於身[145]。
300 喬達摩弟子，常善自醒覺，無論晝與夜，常樂不殺生。
301 喬達摩弟子，常善自醒覺，無論晝與夜，心常樂禪定。
302 出家愛樂難，在家生活難，非儔共住苦[146]，
輪迴往來苦。故不應往來，隨從於痛苦。
303 正信而具戒，得譽及財[147] 者，彼至於何處，處處受尊敬。
304 善名揚遠方，高顯如雪山[148]。惡者如夜射，雖近不能見。
305 獨坐與獨臥，獨行而不倦，彼獨自調御，喜樂於林中。
〈 二十二、地 獄 品 〉
306 說妄語者墮地獄，或已作言「我無作」。此二惡業者死後，他世同受地獄苦。
307 多袈裟纏頸，惡行不節制，惡人以惡業，終墮於地獄。
308 若破戒無制，受人信施食，不如吞鐵丸──熱從火焰出。
309 放逸淫人妻，必遭於四事：獲罪.睡不安，誹三.地獄四。
310 非福並惡趣，恐怖樂甚少，國王加重罪，故莫淫他婦。
311 不善執孤沙[149]，則傷害其手；沙門作邪行，則趣向地獄。
312 諸有懈惰行，及染污戒行，懷疑修梵行，彼不得大果。
313 應作所當作，作之須盡力！放蕩遊行僧，增長於欲塵。
314 不作惡業勝，作惡後受苦。作諸善業勝，作善不受苦。
315 譬如邊區城，內外均防護，自護當亦爾。剎那莫放逸。
剎那疏忽者，入地獄受苦。
316 不應羞而羞，應羞而不羞，懷此邪見者，眾生趨惡趣。
317 不應怖見怖，應怖不見怖，懷此邪見者，眾生趨惡趣。
318 非過思為過，是過見無過，懷此邪見者，眾生趨惡趣。
319 過失知過失，無過知無過，懷此正見者，眾生趨善趣。
〈 二十三、象 品 〉
320 如象在戰陣，堪忍弓箭射，我忍謗亦爾。世多破戒者。
321 調御象可赴集會，調御象可為王乘。若能堪忍於謗言，
人中最勝調御者。
322 調御之騾為優良，信度駿馬為優良[150]，
憍羅[151] 大象亦優良，自調御者更優良。
323 實非彼等車乘，得達難到境地[152]，若人善自調御，
由於調御得達。
324 如象名財護，泌液[153]暴難制，繫縛.不入食，惟念於象林。
325 樂睡又貪食，轉側唯長眠，如豬食無厭，愚者數入胎[154]。
326 我此過去心──任意隨所欲，隨愛好遊行。我今悉調伏，如象師持𦏸，制御泌液象。
327 當樂不放逸，善護於自心。自救出難處，如象出泥坑。
328 若得同行伴──善行富智慮，能服諸艱困，欣然共彼行。
329 若無同行伴──善行富智慮，應如王棄國，如象獨行林。
330 寧一人獨行，不與愚為友。獨行離欲惡，如象獨遊林。
331 應時得友樂，適時滿足樂，命終善業樂，離一切苦樂。
332 世中敬母樂，敬父親亦樂。世敬沙門樂，敬聖人亦樂[155]。
333 至老持戒樂，正信成就樂，獲得智慧樂，不作諸惡樂。
〈 二十四、愛 欲 品 〉
334 若住於放逸，愛增如蔓蘿。此生又彼生，如猿求林果。
335 若於此世界，為惡欲纏縛，憂苦日增長，如毘羅[156] 得雨。
336 若於此世界，降難降愛欲，憂苦自除落，如水滴蓮葉。
337 我說此善事：汝等集於此，掘愛欲之根，如求毘羅那，
掘去其甜根。勿再為魔王，屢屢害汝等，如洪水侵葦。
338 不傷深固根，雖伐樹還生。愛欲不斷根，苦生亦復爾。
339 彼具三十六愛流[157]，勢強奔流向欲境，是則彼具邪見人，為欲思惟漂蕩去。
340 欲流處處流，蔓蘿盛發芽。汝見蔓蘿生，以慧斷其根。
341 世喜悅欲滋潤，亦喜馳逐六塵。彼雖向樂求樂，
但唯得於生滅。
342 隨逐愛欲人，馳迴如網兔。纏縛於煩惱，再再長受苦。
343 隨逐愛欲人，馳迴如網兔。比丘求無欲，故須自離欲。
344 捨欲.喜林間[158]，離欲復向欲，當觀於此人：解縛復向縛。
345 鐵.木.麻作者，智說非堅縛。迷戀妻.子.財，是實為堅縛。
346 能引墮落者，智說為堅縛。彼雖似寬緩，而實難解脫。
斷此無著者，捨欲而出家。
347 彼耽於欲隨欲流，投自結網如蜘蛛。斷此縛而無著者，
離一切苦而遨遊[159]。
348 捨過.現.未來，而渡於彼岸。心解脫一切，不再受生老。
349 惡想所亂者，求樂欲熾然，彼欲倍增長，自作堅牢縛。
350 喜離惡想者，常念於不淨。當除於愛欲，不為魔羅縛。
351 達究竟處無畏，離愛欲.無垢穢，斷除生有之箭，
此為彼最後身。
352 離欲.無染者，通達詞無礙，善知義與法，及字聚次第[160]，彼為最後身，大智大丈夫。
353 我降伏一切，我了知一切。一切法無染，離棄於一切，滅欲得解脫，自證誰稱師？[161]
354 諸施法施勝；諸味法味勝；諸喜法喜勝；除愛勝諸苦。
355 財富毀滅愚人，決非求彼岸者。愚人為財欲害，
自害如害他人。
356 雜草害田地，貪欲害世人。施與離貪者，故得大果報。
357 雜草害田地，瞋恚害世人。施與離瞋者，故得大果報。
358 雜草害田地，愚癡害世人。施與離癡者，故得大果報。
359 雜草害田地，欲望害世人。施與離欲者，故得大果報。
〈 二十五、比 丘 品 〉
360 善哉制於眼，善哉制於耳，善哉制於鼻，善哉制於舌，
361 善哉制於身，善哉制於語，善哉制於意，善哉制一切，
制一切比丘，解脫一切苦。
362 調御手足及言語，調御最高之頭首，心喜於禪住於定，獨居知足名比丘。
363 比丘調於語，善巧而寂靜，顯示法與義，所說甚和婉。
364 住法之樂園，喜法與隨法，思惟憶念法，比丘不復退。
365 莫輕自所得；莫羨他所得。比丘羨他得，不證三摩地。
366 比丘所得雖少，而不輕嫌所得，生活清淨不怠，
實為諸天稱讚。
367 若於名與色，不著我.我所，非有故無憂，彼實稱比丘。
368 住於慈悲比丘，喜悅佛陀教法，到達寂靜安樂，
諸行解脫境界。
369 比丘汲此舟水[162]，水去則舟輕快。斷除貪欲瞋恚，
則得證於涅槃。
370 五斷及五棄，而五種勤修，越五著[163]比丘──名渡瀑流者。
371 修定莫放逸，心莫惑於欲！莫待吞鐵丸，燒然乃苦號！
372
無慧者無定，無定者無慧。兼具定與慧，彼實近涅槃。
373 比丘入屏處[164]，彼之心寂靜，審觀於正法，得受超人樂。
374 若人常正念：諸蘊之生滅，獲得喜與樂，知彼得不死。
375 若智慧比丘，於世先作是：攝根及知足，護持別解脫。
376 態度須誠懇，行為須端正；是故彼多樂，得滅盡諸苦。
377 如跋悉迦花[165]，枯萎而凋謝，汝等諸比丘，棄貪瞋亦爾。
378 身靜及語靜，心寂住三昧，捨俗樂比丘，是名寂靜者。
379 汝當自警策，汝應自反省！自護與正念，比丘住安樂。
380 自為自保護。自為自依怙。汝應自調御，如商調良馬。
381 比丘具歡喜心，誠信佛陀教法，到達寂靜安樂，諸行解脫境界。
382 比丘雖年少，勤行佛陀教，彼輝耀此世，如月出雲翳。
383 勇敢斷除於欲流，汝當棄欲婆羅門！若知於諸行滅盡，
汝便知無作涅槃。
384 若常住於二法[167]，婆羅門達彼岸；所有一切繫縛，
從彼智者而滅。
385 無彼岸.此岸[168]，兩岸悉皆無，離苦[169]無繫縛，是謂婆羅門。
386 彼人入禪定，安住離塵垢，所作皆已辦，無諸煩惱漏，
證最高境界，是謂婆羅門。
387 日照晝兮月明夜，剎帝利武裝輝耀，婆羅門禪定光明，
佛陀光普照晝夜。
388 棄除惡業者，是名婆羅門。行為清淨者，則稱為沙門，
自除垢穢者，是名出家人。
389 莫打婆羅門！婆羅門莫瞋，打彼者可恥，忿發恥更甚！
390 婆羅門此非小益──若自喜樂制其心。隨時斷除於害心，是唯得止於苦痛。
391 不以身.語.意，行作諸惡業，制此三處者，是謂婆羅門。
392 正等覺者所說法，不論從何而得聞，於彼說者應敬禮，如婆羅門敬聖火[170]。
393 不因髻髮與種族，亦非生為婆羅門。誰知真實及達摩 [171]，彼為幸福[172]婆羅門。
394 愚者結髮髻，衣羊皮[173]何益？內心具欲林，形儀徒嚴飾！
395 諸著糞掃衣[174]，消瘦露經脈，林中獨入定，是謂婆羅門。
396 所謂婆羅門，非從母胎生。如執諸煩惱，但名說「菩」者[175]。若無一切執，是謂婆羅門。
397 斷除一切結，彼實無恐怖，無著離繫縛，是謂婆羅門。
398 除皮帶與韁，及斷繩.所屬，捨障礙[176]覺者，是謂婆羅門。
399 能忍罵與打，而無有瞋恨，具忍力強軍，是謂婆羅門。
400 無有瞋怒具德行，持戒不為諸欲潤，調御得達最後身
──我稱彼為婆羅門。
401 猶如水落於蓮葉，如置芥子於針鋒，不染著於愛欲者
──我稱彼為婆羅門。
402 若人於此世界中，覺悟消滅其自苦，放棄重負得解脫
──我稱彼為婆羅門。
403 有甚深智慧，善辨道非道，證無上境界，是謂婆羅門。
404 不與俗人混，不與僧相雜，無家無欲者，是謂婆羅門。
405 一切強弱有情中，彼人盡棄於刀杖，不自殺.不教他殺
──我稱彼為婆羅門。
406 於仇敵中友誼者，執杖人中溫和者，執著人中無著者
──我稱彼為婆羅門。
407 貪欲瞋恚並慢心，以及虛偽皆脫落，猶如芥子落針鋒
──我稱彼為婆羅門。
408 不言粗惡語，說益語.實語，不觸怒於人，是謂婆羅門。
409 於此善或惡，修短與粗細，不與而不取，是謂婆羅門。
410 對此世.他世，均無有欲望，無欲而解脫，是謂婆羅門。
411 無有貪欲者，了悟無疑惑，證得無生地，是謂婆羅門。
412 若於此世間，不著善與惡，無憂而清淨，是謂婆羅門。
413 如月淨無瑕，澄靜而清明，滅於再生欲，是謂婆羅門。
414 超越泥濘崎嶇道，並踰愚癡輪迴海，得度彼岸住禪定，
無欲而又無疑惑，無著證涅槃.寂靜──我稱彼為婆羅門。
415 棄捨欲樂於此世，出家而成無家人，除滅欲樂生起者
──我稱彼為婆羅門。
416 棄捨愛欲於此世，出家而成無家人，除滅愛欲生起者
──我稱彼為婆羅門。
417 遠離人間縛，超越天上縛，除一切縛者，是謂婆羅門。
418 棄捨喜.不喜，清涼無煩惱，勇者勝世間[177]，是謂婆羅門。
419 若遍知一切──有情死與生，無執.善逝.佛，是謂婆羅門。
420 諸天.乾闥婆及人，俱不知彼之所趣，煩惱漏盡阿羅漢
──我稱彼為婆羅門。
421 前.後與中間[178]，彼無有一物，不著一物者，是謂婆羅門。
422 牛王[179] 最尊勇猛者，大仙無欲勝利者，浴己無垢及覺者──我稱彼為婆羅門。
423 牟尼能知於前生，並見天界及惡趣，獲得除滅於再生，
業已完成無上智，一切圓滿成就者──我稱彼為婆羅門。
電子書化編者：張文明(中華民國84年(1995) 5月2日)
《南傳法句經》勘誤表
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偈 |
誤 |
正 |
說明 |
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6 |
若彼等如此 |
若彼等知此 |
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|
7 |
魔服 |
魔伏 |
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50 |
作也與未作 |
已作與未作 |
作也，應是作已之誤 |
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154 |
棟梁亦摧折 |
棟樑亦摧折 |
|
|
174 |
能得此者少 |
能得見者少 |
|
|
304 |
高顯如雲山 |
高顯如雪山 |
|
|
324 |
繫縛不少食 |
繫縛不入食 |
|
|
373 |
比丘入屏虛 |
比丘入屏處 |
|
|
383 |
諸蘊滅盡 |
諸行滅盡 |
Savkharanam，諸行 |
|
394 |
衣鹿皮何益 |
衣羊皮何益 |
ajina，是羊皮或羚羊皮。 |
|
399 |
具忍刀強軍 |
具忍力強軍 |
|
* 1.標點符號的訂正不列出。2.偈誦中的括弧一律去掉。
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葉均（1916∼1985 了參法師）小傳
現代中國大陸之佛教學者。浙江省瑞安縣人。早年出家，法號了參。嘗從太虛研學於重慶漢藏教理院。1943年，任教於合江縣法王佛學院；1945年，轉任成都十方堂佛學院教席。
1946年，赴錫蘭（斯里蘭卡）留學，研習巴利語及上座部佛學。1950年返國，任教於中國佛學院，其後任中國佛教協會理事、常務理事。
氏佛學造詣甚深，精通巴利文、英文。譯有南傳《法句經》、《清淨道論》、《攝阿毘達磨義論》等書。其中，《清淨道論》是研究南傳上座部的重要典籍，譯出後頗受斯里蘭卡佛學界推重，獲論師學位。此外，又編譯《漢巴辭典》，然未及完成即告逝世。（《中華佛教百科全書(八)》p.4821.2）
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明法比丘 簡介 1952年 出生，台灣•嘉義市人 1971~1973年 就讀台中•勤益工專(第一屆) 1973~1974年 就讀中國文化學院，參加慧智社 1975年 出家 (北傳) 1976年1~9月 就讀台北•東山佛學書院 1976~1977年 自修於新竹•福嚴精舍 1977年年中 自修於台北•慧日講堂 1979年 應邀至美國洛杉磯法印寺協助弘法 1980~1982年 就讀City College of
San Francisco 1982年 還俗 1987年 在洛杉磯參與組織「新雨佛學社」 1988年1月 回台，推動原始佛法 1994年1月 成立「嘉義新雨道場」 1997年3月 到泰國出家 (南傳) 1999~2000年 任教原始佛教學苑、原始佛教學院 2002年6月 在嘉義縣成立「法雨道場」 作品：《善知識參訪記》，參與編譯《當代南傳佛教大師》等多種書籍。文章散見於「新雨月刊」、「嘉義新雨雜誌」、「法雨雜誌」。 |
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