法句經

  明法比丘

《法句經》目錄

一、 ………… 3     3

二、不放逸品 …… 5

三、心品 ………… 6

四、 ………… 7

五、人品 ……… 10

六、智 ………12

七、漢品 ……14

八、 …………15

九、 …………17

十、杖品 ………19

………20

十二、己品…… 22

十三、 ……­24

 

十四 ………25

十五、樂品 …………27

十六、喜愛品 ………29

十七、忿 ………30

十八、垢穢品 ………32

十九、法住品 ………34

二十、道品 …………36

廿一、雜品 …………39

廿二 ……41

廿三、象品 ………42

廿四、愛欲 ……44

廿五 ……47

廿六、婆門品 49

一、雙

1 諸法意先導,意主.意造作[1]。若以染污意,或語.或行業,

是則苦隨彼,如輪隨獸足[2]

 

2 諸法意先導,意主.意造作。若以清淨意,或語.或行業,

是則樂隨彼,如影不離形。

 

3 「彼罵我.打我,敗我.劫奪我」,若人懷此念,怨恨不能息。

 

4 「彼罵我.打我,敗我.劫奪我」,若人捨此念,怨恨自平息。

 

5 於此世界中,從非怨止怨,唯以忍止怨;此古聖常法。

 

6 彼人[3]不了悟:「我等將毀滅」[4]。若彼等知此,則諍論自息。

 

7 唯求住淨樂[5],不攝護諸根[6],飲食不知量[7],懈惰.不精進,

彼實為魔[8] 伏,如風吹弱樹。

 

8 願求非樂[9] 住,善攝護諸根,飲食知節量,具信[10] 又精進,魔[11] 不能勝彼,如風吹石山。

 

9 若人穿袈裟,不離諸垢穢,無誠實克己,不應著袈裟。

 

10 若人離諸垢[12],能善持戒律,克己與誠實,彼應著袈裟。

 

11 非真思真實,真實見非真,邪思惟境界,彼不達真實。

 

12 真實思真實,非真知非真,正思惟境界,彼能達真實。

 

13 如蓋屋不密,必為雨漏浸,如是不修心,貪欲必漏入。

14  如善密蓋屋,不為雨漏浸,如是善修心,貪欲不漏入。

 

15 現世此處悲,死後他處悲,作諸惡業者,兩處俱憂悲,

見自惡業已,他悲.他苦惱。

 

16 現世此處樂,死後他處樂,作諸善業者,兩處俱受樂,

見自善業已,他樂.他極樂。

 

17 現世此處苦,死後他處苦,作諸惡業者,兩處俱受苦,

現悲「我作惡」,墮惡趣更苦。

 

18 現世此處喜,死後他處喜,修諸福業者,兩處俱歡喜,

現喜「我修福」,生善趣更喜。

 

19 雖多誦經集,放逸而不行,如牧數他牛,自無沙門分。

 

20 雖誦經典少,能依教實行,具足正知識,除滅貪..癡,

善淨解脫心,棄捨於世欲,此界.或他界,彼得沙門分[13]

首頁     二、不

21 無逸不死[14] 道,放逸趣死路。無逸者不死,放逸者如尸。

22 智者深知此,所行不放逸。不放逸得樂,喜悅於聖境。

 

23 智者常堅忍,勇猛修禪定。解脫得安隱,證無上涅槃。

 

24 奮勉常正念,淨行能克己,如法而生活,無逸.善名增。

 

25 奮勉.不放逸,克己.自調御,智者自作洲,不為洪水沒[15]

 

26 暗鈍愚癡人,耽溺於放逸,智者不放逸,如富人護寶。

 

27 莫耽溺放逸,莫嗜愛欲樂。警覺修定者,始得大安樂。

 

28 智者以無逸,除逸則無憂,聖賢登慧閣,觀愚者多憂,

如登於高山,俯視地上物。

 

29 放逸中無逸,如眾睡獨醒。智者如駿馳,駑駘所不及。

 

30 摩伽[16] 以無逸,得為諸天主。無逸人所讚,放逸為人訶。

 

31 樂不放逸比丘,或者懼見放逸,猶如猛火炎炎,
燒去大結.小結[17]

 

32 樂不放逸比丘,或者懼見放逸,彼已鄰近涅槃,必定不易墮落。

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  三、心

 

33 輕動變易心,難護.難制服。智者調直之,如匠搦[18]箭直。

 

34 如魚離水棲,投於陸地上,以此戰慄心,擺脫魔境界。

 

35 此心隨欲轉,輕躁難捉摸。善哉心調伏,心調得安樂。

 

36 此心隨欲轉,微妙極難見。智者防護心,心護得安樂。

 

37 遠行與獨行,無形隱深窟。誰能調伏心,解脫魔羅縛。

 

38 心若不安定,又不了正法,信心不堅者,智慧不成就。

 

39 若得無漏心[19],亦無諸惑亂,超越善與惡[20],覺者無恐怖。

 

40 知身如陶器,住心似城廓,慧劍擊魔羅,守勝.莫染著[21]

41 此身實不久,當睡於地下,被棄無意識,無用如木屑。[22]

42 仇敵害仇敵,怨家對怨家,若心向邪行[23],惡業最為大。

43 善非父母作,亦非他眷屬,若心向正行,善業最為大。

首頁          四、花

44 誰征服地界[24],閻魔界.天界,誰善說法句,如巧匠[25] 採花?

 

45 有學[26] 克地界,閻魔界[27].天界,有學說法句,如巧匠採花。

 

46 知此身如泡,覺悟是幻法,折魔羅花箭[28],越死王所見。

 

 

47 採集諸花已,其人心愛著,死神捉將去,如瀑流睡村[29]

 

48 採集諸花已,其人心愛著,貪欲無厭足,實為死魔伏。

 

49 牟尼[30] 入村落,譬如蜂採華,不壞色與香,但取其蜜去。

 

50 不觀他人過,不觀作不作,但觀自身行,已作與未作。

 

51 猶如鮮妙花,色美而無香,如是說善語,彼不行無果[31]

 

52 猶如鮮妙花,色美而芳香,如是說善語,彼實行有果。

 

53 如從諸花聚,得造眾花鬘,如是生為人,當作諸善事。

 

54 花香不逆風,栴檀.多伽羅,末利香[32]亦爾。德香逆風薰,

彼正人之香,遍聞於諸方。

 

55 栴檀.多伽羅,拔悉基[33].青蓮,如是諸香中,戒香為最上。

 

56 栴檀.多伽羅,此等香甚微。持戒者最上,香薰諸天間。

57 成就諸戒行,住於不放逸,正智解脫者,魔不知所趣[34]

 

58 猶如糞穢聚,棄著於大道,蓮華生其中,香潔而悅意。

59 如是糞穢等,盲昧凡夫中,正覺者弟子,以智慧光照。

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五、愚

 

60 不眠者夜長,倦者由旬[35] 長,不明達正法──愚者輪迴長。

 

61 不得勝我者為友,與我相等者亦無,寧可堅決獨行居,

不與愚人作伴侶。

 

62 「此我子我財」,愚人常為憂。我且無有我,何有子與財?

 

63 愚者自知愚,彼即是智人。愚人自謂智,實稱真愚夫。

 

64 愚者雖終身,親近於智人,彼不了達摩[36],如匙嘗湯味。

 

65 慧者須臾頃,親近於智人,能速解達摩,如舌嘗湯味。

 

66 愚人不覺知,與自仇敵行,造作諸惡業,受定眾苦果。

67 彼作不善業,作已生後悔,哭泣淚滿面,應得受異熟[37]

 

68 若彼作善業,作已不追悔,歡喜而愉悅,應得受異熟。

 

69 惡業未成熟,愚人思如蜜;惡業成熟時,愚人必受苦。

 

70 愚者月復月,雖僅取少食──以孤沙草端[38]

彼所得功德,不及思法者,十六分之一。

 

71 猶如搆牛乳,醍醐非速成。愚人造惡業,不即感惡果,

業力隨其後,如死灰覆火。

 

72 愚夫求知識,反而趨滅亡,損害其幸福,破碎其頭首[39]

 

73 愚人騖虛名:僧中作上座,僧院為院主,他人求供養。

 

74「僧與俗共知──此事由我作,事無論大小,

皆由我作主」,愚人作此想,貪與慢增長。

 

75 一道引世利,一道向涅槃[40]。佛弟子比丘,當如是了知,
莫貪著世利,專注於遠離。

六、

76 若見彼智者──能指示過失,並能譴責者,當與彼為友;猶如知識者,能指示寶藏。與彼智人友,定善而無惡。

 

77 訓誡與教示,阻他人過惡。善人愛此人,但為惡人憎[41]

 

78 莫與惡友交,莫友卑鄙者。應與善友交,應友高尚士[42]

 

79 得飲法水者,心清而安樂。智者常喜悅,聖者所說法。

 

80 灌溉者引水,箭匠之矯箭,木匠之繩木,智者自調御[43]

 

81 猶如堅固巖,不為風所搖,毀謗與讚譽,智者不為動。

 

82 亦如一深池,清明而澄淨,智者聞法已,如是心清淨。

 

83 善人離諸欲,不論諸欲事。苦樂所不動,智者無喜.憂。

 

84 不因自因他,智者作諸惡,不求子.求財、及謀國作惡。
不欲以非法,求自己繁榮。彼實具戒行,智慧正法者。

85 於此人群中,達彼岸者少。其餘諸人等,徘徊於此岸[44]

 

86 善能說法者,及依正法行,彼能達彼岸,度難度魔境 [45]

 

87 應捨棄黑法,智者修白法[46],從家來無家[47],喜獨處不易[48]

 

88 當求是法樂,捨欲無所有[49],智者須清淨,自心諸垢穢。

 

89 彼於諸覺支[50],正心而修習。遠離諸固執,樂捨諸愛著,

漏盡[51]而光耀,此世證涅槃。

 

七、

90 路行盡[52]無憂,於一切解脫,斷一切繫縛[53],無有苦惱者。

91 正念奮勇者,彼不樂在家。如鵝離池去,彼等棄水家。

 

92 彼等無積聚[54],於食如實知,空.無相解脫[55]──是彼所行境,如鳥遊虛空,蹤跡不可得。

 

93 彼等諸漏盡,亦不貪飲食,空.無相解脫──是彼所行境,如鳥遊虛空,蹤跡不可得。

 

94 彼諸根寂靜,如御者調馬,離我慢.無漏,為天人所慕。

 

95 彼已無憤恨,猶如於大地,彼虔誠堅固,如因陀揭羅[56]

如無污泥池,是人無輪迴。

 

96 彼人心寂靜,語與業寂靜,正智而解脫,如是得安穩。

 

97 無信[57].知無為,斷繫.因永謝[58],棄捨於貪欲,真實無上士。

 

98 於村落林間,平地或丘陵,何處有羅漢,彼地即可慶。

 

99 林野甚可樂,世人所不樂;彼喜離欲樂,不求諸欲樂。

八、千

 

100 雖誦一千言,若無義理者,不如一義語,聞已得寂靜。

 

101 雖誦千句偈,若無義理者,不如一句偈,聞已得寂靜。

 

102 彼誦百句偈,若無義理者,不如一法句,聞已得寂靜。

 

103 彼於戰場上,雖勝百萬人;未若克己者,戰士之最上!

 

104 能克制自己,過於勝他人。若有克己者,常行自節制。

105 天神.乾闥婆[59],魔王並梵天,皆遭於敗北,不能勝彼人。

 

106 月月投千金──供犧牲百年,不如須臾間,

供養修己者,彼如是供養,勝祭祀百年。

 

107 若人一百年──事火於林中,不如須臾間,供養修己者,彼如是供養,勝祭祀百年。

 

108 若人於世間,施捨或供養[60],求福一週年,如是諸功德,

不及四分一,禮敬正直者。

 

109 好樂敬禮者,常尊於長老,四法得增長:壽..樂與力。[61]

 

110 若人壽百歲──破戒.無三昧[62],不如生一日

──持戒.修禪定。

 

111 若人壽百歲──無慧.無三昧,不如生一日

──具慧.修禪定。

 

 

112 若人壽百歲──怠惰.不精進,不如生一日

──勵力行精進。

 

113 若人壽百歲──不見生滅法,不如生一日

──得見生滅法。[63]

 

114 若人壽百歲──不見不死道,不如生一日

──得見不死道。

 

115 若人壽百歲──不見最上法,不如生一日

──得見最上法 [64]

九、惡

 

116 應急速作善,制止罪惡心。怠慢作善者,心則喜於惡。

 

117 若人作惡已,不可數數作;莫喜於作惡,積惡則受苦。

 

118 若人作善已,應復數數作;當喜於作善,積善則受樂。

 

119 惡業未成熟,惡者以為樂。惡業成熟時,惡者方見惡。

 

120 善業未成熟,善人以為苦。善業成熟時,善人始見善。

 

121 莫輕於小[65] 惡!謂「我不招報」,須知滴水落,
亦可滿水瓶,愚夫盈其惡,少許少許積。

 

122 莫輕於小善!謂「我不招報」,須知滴水落,

亦可滿水瓶,智者完其善,少許少許積。

 

123 商人避險道,伴少而貨多;愛生避毒品[66],避惡當亦爾。

 

124 假若無有瘡傷手,可以其手持毒藥。毒不能患無傷手。

不作惡者便無惡。

 

125 若犯無邪者,清淨無染者,罪惡向愚人,如逆風揚塵。

 

126 有人生於母胎中,作惡者則墮地獄,正直之人昇天界,
漏盡者證入涅槃。

 

127 非於虛空及海中,亦非入深山洞窟,欲求逃遁惡業者,世間實無可覓處。

 

128 非於虛空及海中,亦非入深山洞窟,欲求不為死魔制,
世間實無可覓處。

十、 [67]

 

129  一切懼刀杖,一切皆畏死,以自[68] 他情,莫殺教他殺。

 

130 一切懼刀杖,一切皆愛生,以自度他情,莫殺教他殺。

 

131 於求樂有情,刀杖加惱害,但求自己樂,後世樂難得。

 

132 於求樂有情,不加刀杖害,欲求自己樂,後世樂可得。

 

133 對人莫說粗惡語,汝所說者還說汝。憤怒之言實堪痛;

互擊刀杖可傷汝。

 

134 汝若自默然,如一破銅鑼,已得涅槃路;於汝無諍故。

 

135 如牧人以杖,驅牛至牧場,如是老與死.驅逐眾生命。

 

136 愚夫造作諸惡業,卻不自知有果報,癡人以自業感苦,
宛如以火而自燒。

 

137 若以刀杖害,無惡無害者,十事中一種,彼將迅速得。

 

138 極苦痛失財,身體被損害,或重病所逼,或失心狂亂。

139 或為王迫害,或被誣重罪,或眷屬離散,或破滅財產。

140 或彼之房屋,為劫火焚燒。癡者身亡後,復墮於地獄。

 

141非裸行結髮,非塗泥絕食,臥地自塵身,非以蹲踞住[69],不斷疑惑者,能令得清淨。

 

142 嚴身住寂靜,調御而克制,必然修梵行,不以刀杖等,

加害諸有情,彼即婆羅門,彼即是沙門,彼即是比丘[70]

 

143  以慚自禁者,世間所罕有,彼善避羞辱,如良馬避鞭。

 

144 如良馬加鞭,當奮勉懺悔。以信..精進,以及三摩地,善分別正法,以及明行足[71],汝當念勿忘,消滅無窮苦。

 

145 灌溉者引水,箭匠之矯箭,木匠之繩木,善行者自御。

十一、老

 

146 常在燃燒[72] 中,何喜.何可笑?幽暗[73] 之所蔽,
何不求光明?

 

147 觀此粉飾身:瘡[74].一堆骨,疾病.多思惟[75]。絕非常存者。

 

148 此衰老形骸,病藪[76]而易壞;朽聚必毀滅,有生終歸死。

 

149 猶如葫盧瓜,散棄於秋季,骸骨如鴿色,觀此何可樂?

 

150 此城骨所建,塗以血與肉,儲藏老與死,及慢並虛偽[77]

 

151 盛飾王車亦必朽,此身老邁當亦爾。唯善人法[78] 不老朽,

善人傳示於善人。

 

152 寡聞之愚人,生長如牡牛,唯增長筋肉,而不增智慧。

 

153 經多生輪迴,尋求造屋者[79],但未得見之,痛苦再再生。

 

154 已見造屋者!不再造於屋。椽桷[80] 皆毀壞,棟樑亦摧折。

我既證無為,一切愛盡滅 [81]

 

155 少壯不得財,並不修梵行,如池邊老鷺,無魚而萎滅。

 

156 少壯不得財,並不修梵行,臥如破折弓,悲歎於過去。

十二、自

 

157 若人知自愛,須善自保護。三時[82]中一時,智者應醒覺。

 

158 第一將自己,安置於正道,然後教他人;賢者始無過。

 

159 若欲誨他者,應如己所行,自制乃制他,克己實最難。

 

160 自為自依怙,他人何可依[83]?自己善調御,證難得所依[84]

 

161 惡業實由自己作,從自己生而自起。惡業摧壞於愚者,猶如金剛破寶石。

 

162 破戒如蔓蘿,纏覆裟羅樹[85]。彼自如此作,徒快敵者意。

 

163 不善事易作,然無益於己;善與利益事,實為極難行。

 

164 惡慧.愚癡人,以其邪見故,侮蔑羅漢教,依正法行者,

以及尊者教,而自取毀滅,如格他格草[86],結果自滅亡。

 

165 惡實由己作,染污亦由己;由己不作惡,清淨亦由己。

.不淨依己,他何能淨他?

 

166 莫以利他事,忽於己利益[87]。善知己利者,常專心利益。

 

十三、世

167 莫從卑劣法。莫住於放逸。莫隨於邪見。莫增長世俗[88]

 

168 奮起莫放逸!行正法善行。依正法行者,此世.他世樂。

 

169 行正法善行。勿行於惡行。依正法行者,此世.他世樂。

 

170 視如水上浮漚,視如海市蜃樓,若人觀世如是,

死王不得見他。

 

171 來看這個世界,猶如莊嚴王車。愚人沈湎此中,

智者毫無執著。

 

172 若人先放逸,但後不放逸。彼照耀此世,如月出雲翳。

 

173 若作惡業已,覆之以善者。彼照耀此世,如月出雲翳。

 

174 此世界盲暝,能得見者少。如鳥脫羅網,鮮有昇天者。

 

175 天鵝飛行太陽道[89],以神通力可行空[90]。智者破魔王魔眷,得能脫離於世間。

 

176 違犯一乘法[91],及說妄語者,不信來世者,則無惡不作。

 

177 慳者不生天。愚不讚布施。智者隨喜施,後必得安樂。

 

178 一統大地者,得生天上者,一切世界主,不及預流[92] 勝。

 

十四、佛

 

179 彼之勝利無能勝,敗者於世無可從,佛智無邊.無行跡[93],汝復以何而誑惑?

 

180 彼已不具於結縛,愛欲難以誘使去,佛智無邊.無行跡,汝復以何而誑惑?

 

181 智者修禪定,喜出家.寂靜[94],正念.正覺者,天人所敬愛。

 

182 得生人道難,生得壽終難,得聞正法難,遇佛出世難。

 

183 一切惡莫作,一切善應行,自調淨其意,是則諸佛教。[95]

 

184 諸佛說涅槃最上,忍辱為最高苦行。害他實非出家者,

惱他不名為沙門。

 

185 不誹與不害,嚴持於戒律[96],飲食知節量,遠處而獨居,

勤修增上定[97],是為諸佛教。

 

186 即使雨金錢,欲心不滿足。智者知淫欲,樂少而苦多!

187 故彼於天欲,亦不起希求。正覺者弟子,希滅於愛欲。

 

188 諸人恐怖故,去皈依山岳,或依於森林,園苑.樹支提[98]

 

189 此非安穩依,此非最上依,如是皈依者,不離一切苦。

 

190 若人皈依佛,皈依法及僧,由於正智慧,得見四聖諦。

191 苦與苦之因,以及苦之滅,並八支聖道,能令苦寂滅[99]

 

192 此皈依安穩,此皈依無上,如是皈依者,解脫一切苦。

 

193 聖人[100] 極難得,彼非隨處生;智者所生處,家族咸蒙慶。

 

194 諸佛出現樂,演說正法樂,僧伽和合樂,修士和合樂。

 

195 供養應供者──脫離於虛妄,超越諸憂患,佛及佛弟子。

 

196 若供養如是──寂靜無畏者,其所得功德,無能測量者。

 

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十五、樂

 

197 我等[101]實樂生,憎怨中無憎。於憎怨人中,我等無憎住。

 

198 我等實樂生,疾病[102] 中無病。於疾病人中,我等無病住。

 

199 我等實樂生,貪欲中無欲。於貪欲人中,我等無欲住。

 

200 我等實樂生[103],我等無物障[104],我等樂為食,如光音天[105]人。

 

201 勝利生憎怨,敗者住苦惱。勝.敗兩俱捨,和靜[106]住安樂。

 

202無火如貪欲,無惡如瞋恨,無苦如蘊,無樂勝寂靜[107]

 

203 飢為最大病,行[108] 為最大苦;如實知此已,涅槃樂最上。

 

204 無病最上利,知足最上財,信賴最上親,涅槃最上樂。

 

205 已飲獨居味,以及寂靜味,喜飲於法味,離怖畏去惡。

 

206 善哉見聖者,與彼同住樂。由不見愚人,彼即常歡樂。

 

207 與愚者同行,長時處憂悲。與愚同住苦,如與敵同居。

與智者同住,樂如會親族。

 

208 是故真實:賢者.智者.多聞者,持戒虔誠與聖者,

從斯善人賢慧遊,猶如月從於星道。

 

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十六、喜

 

209 專事不當事,不事於應修,棄善.趨愛欲,卻羨自勉者[109]

 

210 莫結交愛人,莫結不愛人。不見愛人苦,見憎人亦苦。

 

211 是故莫愛著,愛別離為苦。若無愛與憎,彼即無羈縛。

 

212 從喜愛生憂,從喜愛生怖;離喜愛無憂,何處有恐怖。

 

213 從親愛生憂,從親愛生怖;離親愛無憂,何處有恐怖。

 

214 從貪欲生憂,從貪欲生怖;離貪欲無憂,何處有恐怖。

 

215 從欲樂生憂,從欲樂生怖;離欲樂無憂,何處有恐怖。

 

216 從愛欲生憂,從愛欲生怖;離愛欲無憂,何處有恐怖。

 

217 具戒及正見,住法[110] 知真諦,圓滿自所行,彼為世人愛。

 

218 渴求離言法[111],充滿思慮心,諸欲心不著,是名上流人[112]

 

219 久客異鄉者,自遠處安歸,親友與知識,歡喜而迎彼。

 

220 造福亦如是,從此生彼界,福業如親友,以迎愛者來。

 

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十七、忿

 

221 捨棄於忿怒,除滅於我慢,解脫一切縛[113],不執著名.[114],彼無一物者,苦不能相隨。

 

222 若能抑忿發,如止急行車,是名善御者,餘為執韁人。

 

223 以不忿勝忿。以善勝不善。以施勝慳吝。以實勝虛妄。

 

224 諦語[115].不瞋恚,分施與乞者;以如是三事,能生於諸天。

 

225 彼無害牟尼,常調伏其身,到達不死境─無有悲憂處。

 

226 恆常醒覺者,日夜勤修學,志向於涅槃,息滅諸煩惱。

 

227 阿多羅[116]應知:此非今日事,古語已有之。默然為人誹,

多語為人誹,寡言為人誹;不為誹謗者,斯世實無有。

 

228 全被人誹者,或全被讚者,非曾有.當有[117],現在亦無有。

 

229 若人朝朝自反省,行無瑕疵並賢明,智慧.戒行兼具者,

彼為智人所稱讚。

 

230 品如閻浮金[118],誰得誹辱之?彼為婆羅門,諸天所稱讚。

 

231 攝護身忿怒,調伏於身行。捨離身惡行,以身修善行。

 

232 攝護語忿怒,調伏於語行。捨離語惡行,以語修善行。

 

233 攝護意忿怒,調伏於意行。捨離意惡行,以意修善行。

 

234 智者身調伏,亦復語調伏,於意亦調伏,實一切調伏。

 

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十八、垢

 

235 汝今已似枯燋葉,閻魔使者近身邊。汝已佇立死門前,旅途[119] 汝亦無資糧。

 

236 汝宜自造安全洲,迅速精勤為智者。拂除塵垢無煩惱,

得達諸天之聖境[120]

 

237 汝今壽命行已終,汝已移步近閻魔。道中既無停息處,

旅途汝亦無資糧。

 

238 汝宜自造安全洲,迅速精勤為智者。拂除塵垢無煩惱,

不復重來生與老。

 

239 剎那.剎那間,智者分分除,漸拂自垢穢,如冶工鍛金。

 

240 如鐵自生鏽,生已自腐蝕,犯罪者亦爾,自業導惡趣。

 

241 不誦經典穢,不勤為家穢,懶惰為色穢,放逸護衛穢[121]

 

242 邪行婦人穢,吝嗇施者穢。此界及他界,惡法實為穢。

 

243 此等諸垢中,無明垢為最,汝當除此垢,成無垢比丘!

 

244 生活無慚愧,鹵莽如烏鴉,詆毀於他人,大膽自誇張,
傲慢邪惡者,其人生活易。

 

245 生活於慚愧,常求於清淨,不著欲謙遜,住清淨生活,

富於識見者,其人生活難。

 

246 若人於世界,殺生.說妄語,取人所不與,犯於別人妻。

247 及耽湎飲酒,行為如是者,即於此世界,毀掘自善根。

 

248 如是汝應知:不制則為惡;莫貪與非法,自陷於永苦。

 

249 若信樂故施。心嫉他得食,彼於晝或夜,不得入三昧。

250 若斬斷此心,拔根及除滅,則於晝或夜,彼得入三昧。

 

251 無火等於貪欲,無執著如瞋恚,無網等於愚癡,

無河流如愛欲。[122]

 

252 易見他人過,自見則為難。揚惡如颺糠,已過則覆匿,

如彼狡博者[123],隱匿其格利[124]

 

253 若見他人過,心常易忿者,增長於煩惱;去斷惑遠矣。

 

254 虛空無道跡,外道無沙門。眾生喜虛妄,如來無虛妄。

 

255 虛空無道跡,外道無沙門。五蘊無常住,諸佛無動亂。

 

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十九、法 [125]

 

256 鹵莽處事故,不為法住者。智者應辨別──孰正與孰邪。

 

257 導人不鹵莽,如法而公平,智者護於法,是名法住者。

 

258 不以多言故,彼即為智者。安靜無怨怖,是名為智者。

 

259 不以多言故,彼為持法者。彼雖聞少分,但由身見法[126]
於法不放逸,是名持法者。

 

260 不因彼白頭,即得為長老。彼年齡虛熟,徒有長老名。

 

261 於彼具真實,具法[127]不殺生,節制並調伏,彼有智慧人。除滅諸垢穢,實名為長老。

 

262 ..虛偽者,雖以其辯才,或由相端嚴,不為善良人。

 

263 若斬斷此心,拔根及除滅,彼捨瞋智者,名為善良人。

 

264 若破戒妄語,削髮非沙門。充滿欲與貪,云何為沙門?

 

265 彼息滅諸惡──無論大與小,因息滅諸惡,故名為沙門。

 

266 僅向他行乞,不即是比丘。行宗教法儀,亦不為比丘。

 

267 僅捨善與惡,修於梵行者,以知住此世[128],彼實名比丘。

 

268 愚昧無知者,不以默然故,而名為牟尼。智者如權衡[129]

 

269 捨惡取其善,乃得為牟尼。彼知於兩界[130],故稱為牟尼。

 

270 彼人非聖賢,以其殺生故。不害諸眾生,是名為聖者。

 

271 不以戒律行,或由於多聞,或由證三昧,或由於獨居,

272 謂:「受出家樂[131],非凡夫所能」。汝等漏未盡,
莫生保信想[132]

 

二十、道

 

273 八支.道中勝,四句.諦中勝,離欲.法中勝,具眼.兩足勝[133]

 

274 實唯此一道。無餘知見淨。汝等順此行。魔為之惑亂。

 

275 汝順此道行,使汝苦滅盡。知我所說道,得除去荊棘。

 

276 汝當自努力!如來唯說者。隨禪定行者,解脫魔繫縛。[134]

 

277 「一切行無常[135]」,以慧[136] 觀照時,得厭離於苦,
此乃清淨道。

 

278 「一切行是苦」,以慧觀照時,得厭離於苦,此乃清淨道。

 

279 「一切法無我」,以慧觀照時,得厭離於苦,此乃清淨道。

 

280 當努力時不努力,年雖少壯陷怠惰,意志消沈又懶弱,

怠者不以智得道。

 

281 慎語而制意,不以身作惡。淨此三業[137] 道,得聖所示道。

 

282 由瑜伽[138] 生智,無瑜伽慧滅。了知此二道,及其得與失,

當自努力行,增長於智慧。

 

283 應伐欲稠林[139],勿伐於樹木。從欲林生怖,當脫欲稠林。

 

284 男女欲絲絲,未斷心猶繫;如飲乳犢子,不離於母牛。

 

285 自己斷除愛情,如以手折秋蓮。勤修寂靜之道。

善逝[140] 所說涅槃。

 

286 「雨季我住此,冬夏亦住此」,此為愚夫想,而不覺危險。

 

287 溺愛子與畜,其人心惑著,死神捉將去,如瀑流睡村。

 

288 父子與親戚,莫能為救護。彼為死所制,非親族能救。

 

289 了知此義已,智者持戒律,通達涅槃路──迅速令清淨。

 

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二十一、雜

 

290 若棄於小樂,得見於大樂。智者棄小樂,當見於大樂。

 

291 施與他人苦,為求自己樂;彼為瞋繫縛,怨憎不解脫。

 

292 應作而不作,不應作而作,傲慢放逸者,彼之漏增長。

 

293 常精勤觀身,不作不應作,應作則常作[141],觀者漏滅盡。

 

294 殺愛欲母與慢父,殺剎帝利族二王[142]

破王國.殺其從臣[143],趨向無憂婆羅門。

 

295 殺愛欲母與慢父,殺婆羅門族二王,

殺其虎將第五疑[144],趨向無憂婆羅門。

 

296 喬達摩弟子,常善自醒覺,無論晝與夜,彼常念佛陀。

 

297 喬達摩弟子,常善自醒覺,無論晝與夜,彼常念達摩。

 

298 喬達摩弟子,常善自醒覺,無論晝與夜,彼常念僧伽。

 

299 喬達摩弟子,常善自醒覺,無論晝與夜,彼常念於身[145]

 

300 喬達摩弟子,常善自醒覺,無論晝與夜,常樂不殺生。

 

301 喬達摩弟子,常善自醒覺,無論晝與夜,心常樂禪定。

 

302 出家愛樂難,在家生活難,非儔共住苦[146]

輪迴往來苦。故不應往來,隨從於痛苦。

 

303 正信而具戒,得譽及財[147] 者,彼至於何處,處處受尊敬。

 

304 善名揚遠方,高顯如雪山[148]。惡者如夜射,雖近不能見。

 

305 獨坐與獨臥,獨行而不倦,彼獨自調御,喜樂於林中。

 

二十二、地

 

306 說妄語者墮地獄,或已作言「我無作」。此二惡業者死後,他世同受地獄苦。

 

307 多袈裟纏頸,惡行不節制,惡人以惡業,終墮於地獄。

 

308 若破戒無制,受人信施食,不如吞鐵丸──熱從火焰出。

 

309 放逸淫人妻,必遭於四事:獲罪.睡不安,誹三.地獄四。

 

310 非福並惡趣,恐怖樂甚少,國王加重罪,故莫淫他婦。

 

311 不善執孤沙[149],則傷害其手;沙門作邪行,則趣向地獄。

 

312 諸有懈惰行,及染污戒行,懷疑修梵行,彼不得大果。

 

313 應作所當作,作之須盡力!放蕩遊行僧,增長於欲塵。

 

314 不作惡業勝,作惡後受苦。作諸善業勝,作善不受苦。

 

315 譬如邊區城,內外均防護,自護當亦爾。剎那莫放逸。
剎那疏忽者,入地獄受苦。

 

316 不應羞而羞,應羞而不羞,懷此邪見者,眾生趨惡趣。

 

317 不應怖見怖,應怖不見怖,懷此邪見者,眾生趨惡趣。

 

318 非過思為過,是過見無過,懷此邪見者,眾生趨惡趣。

 

319 過失知過失,無過知無過,懷此正見者,眾生趨善趣。

 

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二十三、象

 

320 如象在戰陣,堪忍弓箭射,我忍謗亦爾。世多破戒者。

 

321 調御象可赴集會,調御象可為王乘。若能堪忍於謗言,
人中最勝調御者。

 

322 調御之騾為優良,信度駿馬為優良[150]
憍羅[151] 大象亦優良,自調御者更優良。

 

323 實非彼等車乘,得達難到境地[152],若人善自調御,

由於調御得達。

 

324 如象名財護,泌液[153]暴難制,繫縛.不入食,惟念於象林。

 

325 樂睡又貪食,轉側唯長眠,如豬食無厭,愚者數入胎[154]

 

326 我此過去心──任意隨所欲,隨愛好遊行。我今悉調伏,如象師持,制御泌液象。

 

327 當樂不放逸,善護於自心。自救出難處,如象出泥坑。

 

328 若得同行伴──善行富智慮,能服諸艱困,欣然共彼行。

 

329 若無同行伴──善行富智慮,應如王棄國,如象獨行林。

 

330 寧一人獨行,不與愚為友。獨行離欲惡,如象獨遊林。

 

331 應時得友樂,適時滿足樂,命終善業樂,離一切苦樂。

 

332 世中敬母樂,敬父親亦樂。世敬沙門樂,敬聖人亦樂[155]

 

333 至老持戒樂,正信成就樂,獲得智慧樂,不作諸惡樂。

 

二十四、愛

 

334 若住於放逸,愛增如蔓蘿。此生又彼生,如猿求林果。

 

335 若於此世界,為惡欲纏縛,憂苦日增長,如毘羅[156] 得雨。

 

336 若於此世界,降難降愛欲,憂苦自除落,如水滴蓮葉。

 

337 我說此善事:汝等集於此,掘愛欲之根,如求毘羅那,
掘去其甜根。勿再為魔王,屢屢害汝等,如洪水侵葦。

 

338 不傷深固根,雖伐樹還生。愛欲不斷根,苦生亦復爾。

 

339 彼具三十六愛流[157],勢強奔流向欲境,是則彼具邪見人,為欲思惟漂蕩去。

 

340 欲流處處流,蔓蘿盛發芽。汝見蔓蘿生,以慧斷其根。

 

341 世喜悅欲滋潤,亦喜馳逐六塵。彼雖向樂求樂,

但唯得於生滅。

 

342 隨逐愛欲人,馳迴如網兔。纏縛於煩惱,再再長受苦。

 

343 隨逐愛欲人,馳迴如網兔。比丘求無欲,故須自離欲。

 

344 捨欲.喜林間[158],離欲復向欲,當觀於此人:解縛復向縛。

 

345 ..麻作者,智說非堅縛。迷戀妻..財,是實為堅縛。

 

346 能引墮落者,智說為堅縛。彼雖似寬緩,而實難解脫。

斷此無著者,捨欲而出家。

 

347 彼耽於欲隨欲流,投自結網如蜘蛛。斷此縛而無著者,
離一切苦而遨遊[159]

 

348 捨過..未來,而渡於彼岸。心解脫一切,不再受生老。

 

349 惡想所亂者,求樂欲熾然,彼欲倍增長,自作堅牢縛。

 

350 喜離惡想者,常念於不淨。當除於愛欲,不為魔羅縛。

 

351 達究竟處無畏,離愛欲.無垢穢,斷除生有之箭,

此為彼最後身。

 

352 離欲.無染者,通達詞無礙,善知義與法,及字聚次第[160],彼為最後身,大智大丈夫。

 

353 我降伏一切,我了知一切。一切法無染,離棄於一切,滅欲得解脫,自證誰稱師?[161]

 

354 諸施法施勝;諸味法味勝;諸喜法喜勝;除愛勝諸苦。

 

355 財富毀滅愚人,決非求彼岸者。愚人為財欲害,

自害如害他人。

 

356 雜草害田地,貪欲害世人。施與離貪者,故得大果報。

 

357 雜草害田地,瞋恚害世人。施與離瞋者,故得大果報。

 

358 雜草害田地,愚癡害世人。施與離癡者,故得大果報。

 

359 雜草害田地,欲望害世人。施與離欲者,故得大果報。

 

二十五、比

 

360 善哉制於眼,善哉制於耳,善哉制於鼻,善哉制於舌,

 

361 善哉制於身,善哉制於語,善哉制於意,善哉制一切,

制一切比丘,解脫一切苦。

 

362 調御手足及言語,調御最高之頭首,心喜於禪住於定,獨居知足名比丘。

 

363 比丘調於語,善巧而寂靜,顯示法與義,所說甚和婉。

 

364 住法之樂園,喜法與隨法,思惟憶念法,比丘不復退。

 

365 莫輕自所得;莫羨他所得。比丘羨他得,不證三摩地。

 

366 比丘所得雖少,而不輕嫌所得,生活清淨不怠,

實為諸天稱讚。

 

367 若於名與色,不著我.我所,非有故無憂,彼實稱比丘。

 

368 住於慈悲比丘,喜悅佛陀教法,到達寂靜安樂,

諸行解脫境界。

 

369 比丘汲此舟水[162],水去則舟輕快。斷除貪欲瞋恚,
則得證於涅槃。

 

370 五斷及五棄,而五種勤修,越五著[163]比丘──名渡瀑流者。

 

371 修定莫放逸,心莫惑於欲!莫待吞鐵丸,燒然乃苦號!

 

372  無慧者無定,無定者無慧。兼具定與慧,彼實近涅槃。

 

373 比丘入屏處[164],彼之心寂靜,審觀於正法,得受超人樂。

 

374 若人常正念:諸蘊之生滅,獲得喜與樂,知彼得不死。

 

375 若智慧比丘,於世先作是:攝根及知足,護持別解脫。

 

376 態度須誠懇,行為須端正;是故彼多樂,得滅盡諸苦。

 

377 如跋悉迦花[165],枯萎而凋謝,汝等諸比丘,棄貪瞋亦爾。

 

378 身靜及語靜,心寂住三昧,捨俗樂比丘,是名寂靜者。

 

379 汝當自警策,汝應自反省!自護與正念,比丘住安樂。

 

380 自為自保護。自為自依怙。汝應自調御,如商調良馬。

 

381 比丘具歡喜心,誠信佛陀教法,到達寂靜安樂,諸行解脫境界。

 

382 比丘雖年少,勤行佛陀教,彼輝耀此世,如月出雲翳。

 

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二十六、婆 [166]

 

383 勇敢斷除於欲流,汝當棄欲婆羅門!若知於諸行滅盡,
汝便知無作涅槃。

 

384 若常住於二法[167],婆羅門達彼岸;所有一切繫縛,

從彼智者而滅。

 

385 無彼岸.此岸[168],兩岸悉皆無,離苦[169]無繫縛,是謂婆羅門。

 

386 彼人入禪定,安住離塵垢,所作皆已辦,無諸煩惱漏,

證最高境界,是謂婆羅門。

 

387 日照晝兮月明夜,剎帝利武裝輝耀,婆羅門禪定光明,

佛陀光普照晝夜。

 

388 棄除惡業者,是名婆羅門。行為清淨者,則稱為沙門,

自除垢穢者,是名出家人。

 

389 莫打婆羅門!婆羅門莫瞋,打彼者可恥,忿發恥更甚!

 

390 婆羅門此非小益──若自喜樂制其心。隨時斷除於害心,是唯得止於苦痛。

 

391 不以身..意,行作諸惡業,制此三處者,是謂婆羅門。

 

392 正等覺者所說法,不論從何而得聞,於彼說者應敬禮,如婆羅門敬聖火[170]

 

393 不因髻髮與種族,亦非生為婆羅門。誰知真實及達摩 [171],彼為幸福[172]婆羅門。

 

394 愚者結髮髻,衣羊皮[173]何益?內心具欲林,形儀徒嚴飾!

 

395 諸著糞掃衣[174],消瘦露經脈,林中獨入定,是謂婆羅門。

 

396 所謂婆羅門,非從母胎生。如執諸煩惱,但名說「菩」者[175]。若無一切執,是謂婆羅門。

 

397 斷除一切結,彼實無恐怖,無著離繫縛,是謂婆羅門。

 

398 除皮帶與韁,及斷繩.所屬,捨障礙[176]覺者,是謂婆羅門。

 

399 能忍罵與打,而無有瞋恨,具忍力強軍,是謂婆羅門。

 

400 無有瞋怒具德行,持戒不為諸欲潤,調御得達最後身
──我稱彼為婆羅門。

 

401 猶如水落於蓮葉,如置芥子於針鋒,不染著於愛欲者

──我稱彼為婆羅門。

 

402 若人於此世界中,覺悟消滅其自苦,放棄重負得解脫

──我稱彼為婆羅門。

 

403 有甚深智慧,善辨道非道,證無上境界,是謂婆羅門。

 

404 不與俗人混,不與僧相雜,無家無欲者,是謂婆羅門。

 

405 一切強弱有情中,彼人盡棄於刀杖,不自殺.不教他殺

──我稱彼為婆羅門。

 

406 於仇敵中友誼者,執杖人中溫和者,執著人中無著者

──我稱彼為婆羅門。

 

407 貪欲瞋恚並慢心,以及虛偽皆脫落,猶如芥子落針鋒

──我稱彼為婆羅門。

 

408 不言粗惡語,說益語.實語,不觸怒於人,是謂婆羅門。

 

409 於此善或惡,修短與粗細,不與而不取,是謂婆羅門。

 

410 對此世.他世,均無有欲望,無欲而解脫,是謂婆羅門。

 

411 無有貪欲者,了悟無疑惑,證得無生地,是謂婆羅門。

 

412 若於此世間,不著善與惡,無憂而清淨,是謂婆羅門。

 

413 如月淨無瑕,澄靜而清明,滅於再生欲,是謂婆羅門。

 

414 超越泥濘崎嶇道,並踰愚癡輪迴海,得度彼岸住禪定,

無欲而又無疑惑,無著證涅槃.寂靜──我稱彼為婆羅門。

 

415 棄捨欲樂於此世,出家而成無家人,除滅欲樂生起者

──我稱彼為婆羅門。

 

416 棄捨愛欲於此世,出家而成無家人,除滅愛欲生起者

──我稱彼為婆羅門。

 

417 遠離人間縛,超越天上縛,除一切縛者,是謂婆羅門。

 

418 棄捨喜.不喜,清涼無煩惱,勇者勝世間[177],是謂婆羅門。

 

419 若遍知一切──有情死與生,無執.善逝.佛,是謂婆羅門。

 

420 諸天.乾闥婆及人,俱不知彼之所趣,煩惱漏盡阿羅漢

──我稱彼為婆羅門。

 

421 .後與中間[178],彼無有一物,不著一物者,是謂婆羅門。

 

422 牛王[179] 最尊勇猛者,大仙無欲勝利者,浴己無垢及覺者──我稱彼為婆羅門。

 

423 牟尼能知於前生,並見天界及惡趣,獲得除滅於再生,

業已完成無上智,一切圓滿成就者──我稱彼為婆羅門。

 

電子書化編者:張文明(中華民國84(1995) 52)

 

《南傳法句經》勘誤表

說明

6

若彼等如此

若彼等知此

 

7

魔服

魔伏

 

50

作也與未作

已作與未作

作也,應是作已之誤

154

棟梁亦摧折

棟樑亦摧折

 

174

能得此者少

能得見者少

 

304

高顯如雲山

高顯如雪山

 

324

繫縛不少食

繫縛不入食

 

373

比丘入屏虛

比丘入屏處

 

383

諸蘊滅盡

諸行滅盡

Savkharanam,諸行

394

衣鹿皮何益

衣羊皮何益

ajina,是羊皮或羚羊皮。

399

具忍刀強軍

具忍力強軍

 

* 1.標點符號的訂正不列出。2.偈誦中的括弧一律去掉。

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葉均19161985 了參法師)小傳

    現代中國大陸之佛教學者。浙江省瑞安縣人。早年出家,法號了參。嘗從太虛研學於重慶漢藏教理院。1943年,任教於合江縣法王佛學院;1945年,轉任成都十方堂佛學院教席。

1946年,赴錫蘭(斯里蘭卡)留學,研習巴利語及上座部佛學。1950年返國,任教於中國佛學院,其後任中國佛教協會理事、常務理事。

    氏佛學造詣甚深,精通巴利文、英文。譯有南傳《法句經》、《清淨道論》、《攝阿毘達磨義論》等書。其中,《清淨道論》是研究南傳上座部的重要典籍,譯出後頗受斯里蘭卡佛學界推重,獲論師學位。此外,又編譯《漢巴辭典》,然未及完成即告逝世。(《中華佛教百科全書()p.4821.2

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明法比丘 簡介

1952 出生,台灣‧嘉義市人

1971~1973 就讀台中‧勤益工專(第一屆)

1973~1974 就讀中國文化學院,參加慧智社

1975 出家 (北傳)

19761~9 就讀台北‧東山佛學書院

1976~1977 自修於新竹‧福嚴精舍

1977年年中 自修於台北‧慧日講堂

1979 應邀至美國洛杉磯法印寺協助弘法

1980~1982 就讀City College of San Francisco

1982 還俗

1987 在洛杉磯參與組織「新雨佛學社」

19881 回台,推動原始佛法

19941 成立「嘉義新雨道場」

19973 到泰國出家 (南傳)

1999~2000 任教原始佛教學苑、原始佛教學院

20026 在嘉義縣成立「法雨道場」

作品:《善知識參訪記》,參與編譯《當代南傳佛教大師》等多種書籍。文章散見於「新雨月刊」、「嘉義新雨雜誌」、「法雨雜誌」。

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[1] 諸法(mental phenomenamental states),在此指善.惡業(kamma)。意,指心識。此句即:心為所有作為的前導,心為它們的主人,它們為心所造作。

[2] 如輪隨獸足:cakka’va vahato pada如車輪跟隨拖車的獸足。

[3] 彼人:指在憍賞彌(Kosambi)的比丘,因判定有罪、無罪而起諍論。

[4] 我等將毀滅:我們將滅亡於此諍論之中。

[5] 淨樂:好樂、貪著色身的淨美。

[6] 不攝護諸根:眼.....意不自我保護,隨心縱欲。

[7] 飲食不知量:對飲食不省察所從來,為娛樂或炫耀或美白而飲食。

[8] (māra):在此指欲望。

[9] 非樂(asubha):觀察身體十種不淨或身體三十二種成份。

[10] 信心:對佛..僧不動搖的信心。

[11] 魔:煩惱魔。

[12] 離諸垢(vanta-kāsāva吐污):離煩惱。有煩惱垢、塵垢、垢穢、惑垢、染垢等名詞。

[13] 沙門生活的利益是指道果。

[14] 不死:涅槃的一種名稱。《相應部》〈無為相應〉提到三十二種涅槃的別名。

[15] 智者以法與律作為依止,不為煩惱(洪水)所淹沒。

[16] 摩伽:傳說他由於勤於造路與清掃,而投生為帝釋天王。

[17] 結:煩惱的異名。

[18] :按壓及調整。

[19] 無漏心(anavassuta cittassa):無(煩惱)洩漏的心。

[20] 阿羅漢已捨棄善.惡之業(),不造成未來的任何果報。

[21] 守勝.莫染著:守護所克服的成果,而不執著,繼續修至解脫。

[22] Aciravat’aya kāyo pahaviadhisessati chuddho apetaviññāṇo niratthava kaligara. 在南傳佛教國家,此句常為比丘為臨終者誦念的法句。

[23] 邪行:不正行、邪道、惡業,在此指瞋恚。正行則指善業。

[24] 征服:巴利註為「如實了解」。地界,即自己。

[25] 巧匠:指花藝的師傅。

[26] 有學:即證悟初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向。無學:即證悟四果(阿羅漢)

[27] 閻魔界:指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。

[28] 魔羅花箭:指欲望的誘惑。

[29] 如瀑流睡村:熟睡的村人為瀑流沖走而不知。

[30] 牟尼:修行者、聖者之意。

[31] 會說善語,但若不依照所說的去實踐,則不會有好結果。

[32] 栴檀、多伽羅:皆是木香之名。末利迦:小小的香花。

[33] 拔悉基:意為「雨季花」。

[34] 解脫的阿羅漢不會再生,魔王找不到他死後去處。

[35] 一由旬:指公牛掛軛行走一日的旅程。約有七~八公里。

[36] 達摩(dhamma):法、真理。

[37] 異熟(vipāka):果報(造善.惡因所得的善.惡果)

[38] 孤沙草(Kusa):香茅草或吉祥草。以孤沙草的尖端取少少食。

[39] 頭首:智慧。

[40] 一條道路導向世俗的利益,另一條道路向涅槃、解脫。

[41] 善人敬愛能訓誡與教示的人,惡人則憎惡此人。

[42] 高尚士(purisuttama):最勝人、上人、聖人。

[43] 各類匠師擅長他們各自的工作,而有智慧的人善於自我調伏。

[44] 彼岸:涅槃。此岸:生死。

[45] 魔境:指生死輪迴。

[46] 黑法:惡業;白法:善業。

[47] 從家來無家:從在家人成為出家人(無家)

[48] 喜獨處不易:指喜愛獨處.遠離,為凡夫不易享受的。

[49] 捨欲無所有:空掉所有欲望,即涅槃。

[50] 覺支(sambodhiyaga):指七覺支,一、念覺支,念念明白。二、擇法覺支,分別善惡,棄絕貪染之法,選擇趨解脫之法。

三、精進覺支,一心於一境而努力不懈修善.斷惡,求解脫。四、喜覺支,得正法或禪定而喜悅。

五、輕安覺支,指身.心輕快、安穩,不沉重。

六、定覺支,得禪定,心不散亂。

七、捨覺支,心無偏頗,不執著而保持平衡、中立。

[51] 漏盡:khīṇāsavā滅盡諸漏(..癡的煩惱)

[52] 路行盡:業已盡,即所謂:諸漏已盡,所作已辦,梵行已立。

[53] 繫縛:gantha,貪、瞋、戒禁取(誤取邪因、邪道)、見取(持常見永恆不滅的我或靈魂,或持斷見凡事皆偶然,無因果)

[54] 彼等無積聚:不再造業。

[55] 空解脫:空無貪..癡。無相解脫:無貪等之相。

[56] 因陀揭羅:indrakhīla,門限,或是進城處安立堅固的柱子,象徵因陀羅(守護神)的所在。

[57] 無信:assaddho,聖者自證知,悟不由他。

[58] 斷了繫縛,煩惱的因永遠謝滅。

[59] 乾闥婆:Gandhabha,天界的一種樂神。

[60] 施捨:yittha,在節慶的施捨。供養:huta,供給過客的布施。

[61] Abhivādanasīlissa nicca vuḍḍhāpacāyino cattāro dhammā vaḍḍhanti: āyu, vaṇṇo, sukha, bala.南傳比丘受人禮拜時,常念誦的法句。法句中壽...力,指長壽、莊嚴、安樂、力量。

[62] 破戒.無三昧:dussīlo asamāhito,無道德,無禪定。

[63] 生滅法:udayabbaya,在修觀禪時,見到色法(物質...風的現象)或名法(受、想、行、識)的生滅、無常。

[64] 最上法:指九出世間法,即:四道、四果及涅槃。

[65] Mappamaññetha1. Ma+appamaññetha莫輕視。2.Ma+appa+maññetha莫想少。

[66] 愛生避毒品:愛惜生命則需避開毒害的物品。

[67] 刀杖:daṇḍa,亦作刑罰。

[68] :測量。

[69] 兩腳前後參差的蹲跪。古譯作「右膝著地」、「胡跪」。

[70] 婆羅門、沙門、比丘都是指阿羅漢。

[71] 明行足:具足智慧與德行(戒律)

[72] 世上有十一種火常在燃燒,貪rāga、瞋dosa、癡moha、病vyadhi、老jarā、死maraa、愁soka、悲parideva、苦dukkha、憂domanasa、惱upāyāsa

[73] 幽暗:喻無知、無明。

[74] 瘡:指雙眼、雙耳、雙鼻孔、口、大便口、小便口等九處。

[75] 多思惟:bahusakappa,比喻多欲望。

[76] 病藪:roganiḍḍha,病巢。

[77] 虛偽:makkho,古譯作「覆」。

[78] 善人法:satañca dhammo,指聖者的教法。

[79] 造屋者是渴愛;屋子指身體。

[80] 椽桷:支撐屋頂的木條。

[81] 無為,即是涅槃;滅盡渴愛,即已證得阿羅漢果。153-154偈《善見律毘婆沙》譯作:「流轉非一生,走去無厭足,正覓屋住處,更生生辛苦,今已見汝屋,不復更作屋,一切脊肋骨,碎折不復生,心已離煩惱,愛盡至涅槃。(大正24.675)

[82] 三時:過去、未來、現在。在此指指人生三時──青年、中年、老年。

[83] 修行者要依怙自己的經驗、判斷,依怙正法來達到解脫。

[84] 證難得所依:證得難得的歸依處(涅槃)

[85] 蔓蘿梵:maluva,籐類。裟羅樹被此籐纏住將枯死。

[86] 格他格草:katthaka,蘆葦類,結實則死。

[87] ()己利益(Attadattha)指道、果、涅槃。

[88] 世俗,指生死輪迴。

[89] 太陽道:太陽行走的道路,即虛空。

[90] 修鍊禪定達第四禪時,可以進一步引發超常的神通,包括飛行虛空的能力。

[91] ()法:eka dhamma是指真理(sacca)

[92] 預流果:sotapattiphala,即初果、須陀洹果,證悟預流果即入聖人的行列,它斷除了三結──身見(我見,以為有永恆不變的我)、疑(懷疑因果、緣起、佛..)、戒禁取見(因以為正因邪道以為正道)

[93] 佛陀的智慧無邊(指具有「一切知智」sabbaññuta-ñāṇa)無行跡(anantagocara)指無任何貪愛、無明之行為。

[94] 出家寂靜:nekkhammupasama,離欲.寂靜。

[95]Sabbapāpassa akarana, kusalassa upasampadā, sacittapariyodapana, eta Buddhāna sāsana. 本偈一般流傳:諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。原意是一切惡不作,具足眾善,淨化自心,這是一切佛陀所教示的。

[96] pātimokkhe ca savaro即守護比丘戒(波羅提木叉)

[97] 增上定,即增上心(adhicitta)指禪定,四禪、四空定。

[98] 凡夫因恐怖的緣故,去皈依山岳、森林、園林、樹塔廟(樹支提,建廟於樹邊,祭樹神)

[99] 四聖諦:苦、集(苦因)、滅(苦滅--涅槃)、道(苦滅之道--八支聖道)。時時能實踐四聖諦,不久即可使苦滅絕。

[100] 聖人,指佛陀。

[101] 我等:佛陀自稱。

[102] 疾病:種種煩惱痛苦。

[103] natthi kiñcana (無憂無慮),是指無貪、無瞋及無痴。

[104] 無物障:無貪..痴之障。

[105] 光音天:屬於第三禪天。

[106] upasanto「寂靜者」是指已斷除煩惱的人。

[107] 沒有像貪欲的火,沒有像瞋恨的惡,沒有像五蘊之苦,沒有喜樂勝過涅槃。

[108] sakhāra「諸行」是指五蘊。

[109] 做不該做的事,不做該做的事,執取欲樂而捨棄善法,而妒嫉精進者的成就。

[110] 法:四向、四果、涅槃。

[111] 離言法:涅槃。

[112] 上流人uddhasoto,向上流去的人,即會生於第四禪的五淨居天的阿那含聖者。

[113] 縛:sayajana,結,一共有十個結。Akiñcana「無煩惱」即是無貪..痴。

[114] .色:nāma-rūpa,精神(心識)和物質,即身心。

[115] 諦語:即真實語,不妄語。

[116] 阿多羅:Atula,一位在家居士之名。

[117] 過去未曾有,未來也沒有。

[118] 閻浮金:Jambunada,來自閻浮河(Jambu)之金,品質佳。

[119] 旅途指生死輪迴。

[120] 諸天之聖境 (Dibba ariyabhūmi)指色界天的淨居天。只有阿那含才能投生。

[121] 不誦經典是(學習的)污垢,不勤勞是房屋的污垢,懶惰是美貌的污垢,放逸是守護的污垢。

[122] 沒有像貪欲的火,沒有像瞋恚的執著,沒有像愚癡的網,沒有像愛欲的河流。

[123] 博者:satho,賭徒,註疏解釋它為捕鳥者。

[124] 格利:Kali,不利於賭客的骰子。

[125] 法住:dhammaṭṭha,依法奉行,或說「奉法」。

[126] 身見法:指心見法,自證知法,不由他而悟。

[127] 具法:具足正法與戒律。

[128] 以知住此世:即了知地行於這(五蘊)世間。知:sakhāya(考量)

[129] 智者如持秤般捨惡而取最上(varam指戒..)

[130] 兩界:Ubho loke,兩種世間,指內.外五蘊。內五蘊指自己的五蘊;外五蘊指其他眾生的五蘊。

[131] 出家樂:nekkhamasukham出離樂。

[132] 保信想:vissāsamāpādi= vissāsamma āpādi,莫生信賴。

[133] 所有道中,八聖道最殊勝;所有諦(真理)中,四聖諦最殊勝;所有法中,離欲法(涅槃)最殊勝;所有兩足(人類)中,具眼(佛陀)最殊勝。

[134] 斯里蘭卡比丘在重大事件會議長呼此句口號。

[135] 一切行無常:即一切有為法無常。但不包括概念法與無為法(涅槃),概念法與無為法都不是無常或苦。

[136] 慧:指觀智,修習禪定,進而觀察微細名色法的無常或苦或無我。

[137] 三業:指身業、語業、意業。

[138] 瑜伽:yoga,在此指禪定。

[139] 稠林:vana,喻欲望、煩惱。

[140] 善逝:Sugato是佛陀的名稱。

[141] 應作的事,指勤修戒..慧。

[142] 剎帝利族二王,即常見(sassata-diṭṭhi)--對一些事物懷有永存的觀念與斷見(uccheda-diṭṭhi)--對一些事物懷有偶然的觀念。

[143] 王國即六根與六境。從臣,即即欲望。

[144] 第五,在此說「疑」,有人說是五蓋或人中之虎。

[145] 身:在此指身體的髮、毛、爪、齒、皮等三十二種成份,明白身體的不清淨,而不執著。

[146] 非儔共住苦:與見解不同的人住在一起是苦事。

[147] 財:指七聖財,信、戒、慚、愧、聞、施、慧。

[148] 雪山:Himavanto,即喜瑪拉雅山。

[149] 孤沙:一種香茅草,其草葉有刺。

[150] 在信度河(Sindhu印度河)地方出產好馬。

[151] 憍羅(Kunjara)為象名。

[152] 難到境地:指涅槃。

[153] 象在發欲期,分泌臭味。

[154] 數入胎:指生死輪迴。貪睡又貪食則更趨向於三惡道(畜生、餓鬼、地獄)

[155] 沙門、聖人(brahmañña婆羅門),指佛陀、辟支佛、阿羅漢。

[156] 毘羅那:Bīraa,草名。

[157] 三十六愛:眼.....意,及色.....法共十二項,其各個的欲愛、有愛、無有愛(不再生存的愛),合為三十六愛。

[158] 捨俗家生活之欲,喜愛在林間,過修行生活。

[159] 離一切苦而遨遊anapekkhino() sabbadukkha(一切苦) pahāya()捨離一切苦。巴利文無「遨遊」之意。

[160] nirittipadakovido為「通達詞與他句」,指四無礙解(catupaisambhidā)──詞義(nirutti)、義理(attha)、法 (dhamma原理)、辯才(paibhāna)字聚次第」指辯才。

[161] 佛陀成道後往鹿野苑途中,遇外道優波迦(Udaka),他問佛陀,佛陀以此句回答。

[162] 舟:喻身體。水:喻念頭。

[163] 五斷,五下分身見(sakkāyadiṭṭhi)、疑(vicikkicchā)、戒禁取見(sīlabbataparāmāsa(非正因以為因非正道以為道的見解)、欲欲(kāmarāga五官的欲望)、瞋恚(byapada)五棄,即五上分色界貪欲(rūparāga)、無色界貪欲(arūparāga)、慢(māna)、掉舉(uddhacca)、無明(avijjā)五種勤修,即五根:信、精進、念、定與慧。。五著,即五種執著:貪、瞋、痴、慢、邪見。

[164] 屏處:suññāgāra,空閒處或靜處。

[165] 跋悉迦花:vassika,據說此花之香勝過諸花香。

[166] 婆羅門:在此指聖者。

[167] 二法,即止禪(四禪八定)、觀禪(觀名色的實相無常、苦、無我)

[168] 彼岸:內六入(.....)。此岸:外六入(.....)。不著彼岸.此岸,故說無彼岸此岸。

[169] 苦:dara,亦作「怖畏」。

[170] 婆羅門:在此指一般的祭祀婆羅門。

[171] 真實:四聖諦。達摩:九出世間法。

[172] 幸福:sukhi。斯里蘭卡版作suci(清淨)

[173] 羊皮:ajina,是羊皮或羚羊皮。原作「鹿皮」,作更正。

[174] 糞掃衣:拾撿人家丟棄衣、布,洗淨、聯綴起來做僧袍。

[175]「菩」者:菩(Bho),是對平輩或下輩的稱呼。

[176] 皮帶():喻瞋恚。韁(繫馬繩索):喻愛欲。繩:喻邪見。所屬(附屬物):潛伏煩惱(anusaya隨眠)。障礙:喻無明。

[177] 世間:指貪欲等。

[178] .後與中間:即過去、未來、現在。

[179] 牛王:usabha牡牛,在此指超強無畏的人。