大正藏第24No.1462.

善見律毘婆沙

僧伽跋陀羅(Saghabhadra)於西元489年翻譯

與巴利律的Samantapāsādikā(by Buddhaghosa 佛音)有些出入

( from cbeta )

 

 

 

 

善見律毘婆沙 目錄

序品第一... 1

跋闍子品... 1

(PTS:Sp.I,1.CS.Pārā.pg.1.1) 1

闍子品第二集法藏... 10

(Sp.I,33.CS.Pārā.Dutiyasagītikathā pg.1.26) 10

善見*律毘婆*沙卷第二... 18

(Sp.I,51.CS.Pārā.pg.1.39) 18

善見*律毘婆沙卷第三... 33

(Sp.I,81.CS.Pārā.pg.1.61) 33

善見*律毘婆沙卷第四... 42

(Sp.I,103CS.Pārā.pg.1.76) 42

善見*律毘婆沙卷第五... 57

(Sp.I,153CS.Pārā.Catutthajjhānakathā, pg.1.123) 57

訶目揵連品... 66

(Sp.I,181CS.Pārā.Mahāmoggallānassasīhanādakathā.pg.1.149) 66

利弗品... 67

(Sp.I,183CS.Pārā.Vinayapaññattiyācanakathāvaṇṇanā.pg.1.151) 67

善見*律毘婆沙卷第六... 72

(Sp.I,196CS.Pārā.Buddhāciṇṇakathā.pg.1.162) 72

迦蘭陀品... 73

(Sp.I,202CS.Pārā.pg.1.168) 73

善見*律毘婆沙卷第七... 84

(Sp.I,239CS.Pārā.pg.1.204) 85

善見律*毘婆沙卷第八... 97

(Sp.I,271CS.Pārā.Pakiṇṇakakathā.pg.1.235) 97

善見*律毘婆沙卷第九... 113

(Sp.II,302CS.Pārā.pg.1.262) 113

善見*律毘婆沙卷第十... 126

(Sp.II,369CS.Pārā.Nimittakammakathā.pg.1.323) 126

善見*律毘婆沙卷第十一... 140

(Sp.II,419CS.Pārā.pg.2.23) 141

善見*律毘婆沙卷第十二... 153

(Sp.Pārā.II,480.CS.Pārā.pg.2.734.Catutthapārājika) 153

善見*律毘婆沙卷第十三... 166

(Sp.III,547CS.Pārā.pg.2.133) 166

善見*律毘婆沙卷第十四... 178

(Sp.VI,1155CS.Cūḷavagga-aṭṭhakathā,pg.3) 178

善見*律毘婆沙卷第十五... 187

(Sp.Pārā.III,668.CS.Pārā.pg.2.248) 187

善見*律毘婆沙卷第十六... 200

善見*律毘婆沙卷第十七... 212

(Sp.Mv.V,1004.CS.Mv.pg.286) 212

善見*律毘婆沙 卷第十八... 222

(Sp.Mv.V,1105CS.Mv.7.Kathinakkhandhaka.pg.387) 222

,大舍利弗問優波離律污出品... 225

 

善見毗婆沙律

P.T.S.

CSCD

(T.23.673-727)序(nidāna):佛陀出家修道成佛、波羅夷1.淫戒

Vol.1.

(PTSSp.I,1.~284)

3.Pārājikakaṇḍa-aṭṭhakathā

(Pārā.pg.1.1~345)

(T.23.727-759) 波羅夷(2-4)盜戒、殺戒、妄戒

Vol.2.

(PTSSp.II,285~516)

3.Pārājikakaṇḍa-aṭṭhakathā

(Pārā.pg.2.1~104)

(T.23.759-779)僧伽婆尸沙與尼薩耆波逸提

Vol.3.

(PTSSp.III,517~734)

3.Pārājikakaṇḍa-aṭṭhakathā

(Pārā.pg.2.105~312)

(T.23.779-) 波逸提、波羅提提舍尼法與眾學法及比丘尼的廣律(波羅夷、僧伽婆尸沙、尼薩耆波逸提、波逸提)

Vol.4.

(PTSSp.IV,735~949.)

4. Pācittiya-aṭṭhakathā

(CS.Pāci.pg.1~231)

(T.23.788-796) 大品犍度

Vol.5.(PTSSp.V,951~1154.)

 

1.Mahāvagga-aṭṭhakathā

(CS.Mv.pg.233~437)

(T.23.796-797) 小品犍度

Vol.6.(PTSSp.VI,1155~1300.)

2. Cūḷavagga-aṭṭhakathā

(CS.Cv.pg.1~136)

--

Vol.7.

(PTSSp.VII,1301~1416.)附隨

5. Parivāra-aṭṭhakathā

(CS.Pari.pg.1~265)

--

Vol.8.Index索引

 

 


大正藏第24No.1462

善見律毘婆沙[1] [2] [3]

序品[4]第一[5]

簫齊 外國三藏[6] 僧伽跋陀羅 [7]

 

跋闍子品

善見律毘婆沙[8] [9] [10]

簫齊外國三藏[11]僧伽跋陀羅譯[12]

(PTS:Sp.I,1.CS.Pārā.pg.1.1)

[0673b06][13]無諸佛。
「若人百億劫,不可思議時為一切眾生,往至疲倦處,
 
正為世間故,南無大慈悲由法難知故,從生生世間,
 
稽首頭頂禮,甚深微妙法破裂壞消盡,無明煩惱網,
 
若戒定智慧,解脫具足行懃修功德者,眾僧良福田,
 
我今一心歸,頭面稽首禮歸命三寶竟,至演毘尼義,
 
令正法久住,利益饒眾生以此功德願,消除諸惡患,
 
若樂持戒者,持戒離眾苦。」

[0673b20] 說曰:

律本初說:「爾時,佛在毘蘭若[14]優波離[15]為說之首,時集五百大比丘眾。」何以故?如來初成道,於鹿野苑轉四[16]法輪,最後說法度須跋陀羅[17],所應作者已訖,於[18]尸那末羅王林娑羅雙樹間,二月十五日平旦時入無餘涅槃[19]。七日後迦葉從葉波[20]國來,與五百比丘僧,往[21]尸那國,問訊世尊,路逢一道士,迦葉問曰:「見我師不?」道士答[22]:「汝師瞿曇沙門,命過已經七日,瞿曇涅槃諸人天供養,我從彼得此天曼陀羅華。」迦葉與大比丘聞佛已涅槃,宛轉涕哭悶絕[23]地,時有比丘,名須跋陀羅摩訶羅[24]言:「止,止。何足啼哭?大沙門在時,是淨是不淨,是應作是不應作,今適我等意,欲作而作,不作而止。」時迦葉默然而憶此語,便自思惟,惡法未興宜集法藏,若正法住世利益眾生。迦葉復念:「佛在世時語阿難:我涅槃後所說法戒即汝大師[25],是故我今當演此法。」迦葉惟念:「如來在世時以袈裟[26][27]衣施我。」又念:「往昔佛語比丘,我入第一禪定,迦葉亦入定,如來如是讚嘆我,聖利滿足與佛無異,此是如來威德加我,譬如大王脫身上鎧,施與其子使護其種姓,如來當知,我滅度後迦葉當護正法,是故如來施衣與我。」迦葉即集比丘僧,語諸比丘:「我於一時,聞須跋陀羅摩訶羅言:『大沙門在時,是淨[28]不淨,是應作是不應作,今適我等意,欲作而作不作而止。』諸長老!我等輩宜出法藏及毘尼藏。」諸比丘白大德迦葉:「大德!當選擇諸比丘,大德迦葉!佛法九關一切悉通[29],一切學人須陀洹、斯陀含愛盡比丘,非一百亦非一千[30],通知三藏者得至四辯,有大神力得三達智,佛所讚嘆,又愛盡比丘五百少一,是大德摩訶迦葉!所以選擇五百而少一者,為長老阿難[31]故,若無阿難,無人出法,阿難所以不得入者,正在學地[32]。」大德迦葉[33],為欲斷諸誹謗故,不取阿難。諸比丘言:「阿難雖在學地,而親從佛前受修多羅祇夜[34],於法有恩,復是耆老,釋迦種族如來親叔之子,又無偏黨三毒,大德迦葉,應取阿難足五百數,此是眾聖意也。」諸大德比丘作是思惟,在何處集法藏?[35]王舍城[36]眾事具足,我等宜往王舍城中,安居三月出毘尼藏,莫令餘比丘在此安居。所以者何?恐餘比丘不順從故,是以遣出,於是大德迦葉白二羯磨[37],於僧耆品[38]中廣明,於是從如來涅槃,後七日大會[39],復七日中供養舍利[40],過半月已,餘夏一月半在,迦葉已知安居已近。迦葉語諸長老:「我等去時已至,往王舍城。」大德迦葉,將二百五十比丘逐一路去。大德阿[/]樓馱[41],將二百五十比丘,復逐一路去。賢者阿難,取如來袈裟[42],比丘僧圍遶,往舍衛國[43]至如來故住處,舍衛城人見阿難已,懊惱悲泣問阿難言:「如來今在何所而獨來耶?」諸人號哭,猶如如來初涅槃時。賢者阿難,以無常法教化諸人,既教化已入祇樹園[44],即開佛房[45]取佛[46]座出外拂拭,入房掃灑,掃灑已,取房中故供養花出外棄之,還取床座復安如本。賢者阿難種種供養,如佛在時無異,於是阿難,從佛涅槃後,坐倚既久四大沈重,欲自療治。一日已至三日中服乳,取利而於寺坐。時有修婆那婆羅門[47]來請阿難,阿難答曰:「今日服藥不得應命,明日當赴。至日將一長老比丘,到脩婆那家。脩婆那即問脩多羅義,是故[48]第十品[49]中,名《脩婆那脩多羅經》。於是阿難,於祇樹園中種種修護已,欲入安居向王舍城。大德迦葉,與阿[/]樓馱一切比丘眾,至王舍城。爾時見十八大寺一時頹毀,如來滅後諸比丘,衣 [-+] [50]諸物縱橫棄散而去,是故[51]藉。五百大德比丘順佛教故,修護房舍[52],若不修護,外道當作此言:「瞿曇沙門在世時修治房舍,既涅槃後棄捨而去。」為息此譏嫌故,宜應[53]理。迦葉言:「佛在世時讚歎安居先事,修護房舍。」作計校已,往至阿闍世王所,告求所須。王見比丘頭面禮足即問:「大德何所須求?」迦葉答曰:「十八大寺頹毀敗壞,今欲修護,王自知之。」王答:「善哉!」即給作人,夏初一月日迦葉等修治修治寺中已,復往王所而白王曰:「所修護寺今悉畢竟,我等今者便演出法藏及毘尼藏。」王答:「大善!所願成就。」王復言曰:「我今當轉王威法輪[54],諸大德當演無上法輪[55]。」王白眾僧:「我今[56]聽諸大德使令。」眾僧答曰:「先立講堂王問何處起[57]?」答曰:「可於先底槃那波羅山邊禪室[58]門邊造,此中閑靜。」王答:「甚善!於是阿闍世王威力,猶如第二忉利天毘舍[59][60],須臾之頃即立,成辦棟梁椽柱、障壁階道,皆悉[61]鏤種種異妙。於講堂上,以珍玩妙寶而莊嚴之,[62]眾雜花繽紛羅列,地下亦復如是,種種殊妙猶如梵天宮殿[63]無異,[-+][64]茵褥薦席五百,敷置床上,悉北向坐。又高座以眾寶莊飾,選高座中[65]精妙者,擬以說法高座東向。」眾僧語阿難曰:「明日集眾出毘尼藏,汝猶須陀洹道,云何得入?汝勿懈怠。」於是阿難自思惟,明日眾聖集法,我云何以初學地入中,阿難從初夜觀身已[66],過中夜未有所得。阿難思惟:世尊往昔有如是言,汝已修功德,若入禪定[67]得羅漢[68]。佛言無虛,當由我心精懃太過,今當[69]量取其中[70]。於是阿難從經行處[71]下至洗處,洗已入房坐床上,欲少時消息倚身欲臥,已離地頭未至枕,於此中間便得羅漢[72]。若有人問,於佛法中離行住坐臥而得道者,阿難是也。於是大德迦葉至中月二日 (六月十七日) [73]中食已竟,料理衣集入法堂[74],賢者阿難欲現證所得令大眾知,不隨眾僧入,眾僧入已次第而坐,留阿難坐處,下坐眾僧從上和南,次及空處而問:「留此處擬誰?」答曰:「擬阿難。」又問:「阿難今在何處?」阿難知眾心故現神足,故於此處沒,當坐處踊出現身,於是眾僧坐竟。大德迦葉語諸長老:「為初說法藏毘尼藏耶?」諸比丘答曰:「大德!毘尼藏者是佛法壽[75],毘尼藏住佛法亦住,是故我等先出毘尼藏,誰為法師?」長老優波離眾有問曰:「阿難不得為法師耶?」答曰:「不得為法師,何以故?佛在世時常所讚歎,我聲聞弟子中持律第一優波離也。」眾曰:「今正應問優波離出毘尼藏,於是摩訶迦葉作白羯磨。」問優波離:「長老!僧聽,若僧時到僧忍聽,我問優波離[76]毘尼法中,白如是,優波離作白羯磨,大德僧聽,若僧時到僧忍聽,我今答大德迦葉毘尼法,白如是。」如是優波離白羯磨已整身衣服,向大德比丘頭面作禮,作禮已上高座而坐,取象牙裝扇,迦葉還坐已。問優波離長老:「第一波羅夷[77],何處說因誰起耶?」答曰:「毘舍離結[78],因迦蘭陀子須提那[79]起。」問曰:「犯何罪也?」答曰:「犯不淨罪[80]。」迦葉問優波離罪、因緣、人身、結戒、隨結戒[81]有罪[82]亦問,無罪[83]亦問。如第一波羅夷,如是第二、第三、第四因緣本起,大迦葉悉問,優波離[84]問盡答,是故名四波羅夷品。復次問僧伽婆尸沙[85],復次問二不定[86],次問三十尼薩耆波夜提[87],次問九十二波夜提[88],次問四波羅提提舍尼[89],次問七十五眾學[90],次問七滅諍法[91],如是大波羅提木叉[92]作已。次問比丘尼八波羅夷,名波羅夷品。復次問十七僧伽婆尸沙,次問三十尼薩耆波夜提,次問六十六波夜提,次問八波羅提提舍尼,次問七十五眾學,次問七滅諍法,如是已作比丘尼波羅提木叉[93]。次問蹇陀[94] (漢言雜事) [95]次問波利婆羅[96] (漢言三擯四羯磨也) [97]如是律藏作已。大德迦葉一切問優波離,優波離答已,是故[98]五百羅漢集律藏竟。於是,長老優波離放扇從高座下,向諸大德比丘作禮,作禮已,還復本座。摩訶迦葉言:「毘尼集竟。問法藏,誰為法師,應出法藏?」諸比丘言:「長老阿難。」於是大德迦葉作白羯磨:「長老!僧聽,若僧時到僧忍聽,我問長老阿難法藏。」白:如是。阿難復作白羯磨:「大德!僧聽,若僧時到僧忍聽,我今答大德迦葉法藏。」白:如是。於是阿難從坐起,偏袒右肩禮,大德僧已即登高座,登高座已,手捉象牙裝扇。大德迦葉問阿難:「法藏中《梵網經[99],何處說耶?」阿難答曰:「王舍城那蘭[100]二國中間王菴羅絺屋[101]中說。」「因誰而起?」「因修悲夜波利婆闍迦婆羅門揵多[102][103]二人起。」大德迦葉問阿難梵網經因緣本起。次問:「《沙門果經[104]何處說耶?」阿難答曰:「於王舍城耆婆林[105]中說。」「為誰說耶?」「為阿闍世王[106]梵棄子等。」如是《沙門果經因緣本起。以是方便問《五部經[107],何謂為五部?答曰:「《長[108][109]、《中阿鋡經、《僧述多經[110]、《殃堀[111]多羅經、《屈陀迦經[112]。」問曰:「何謂《屈陀迦經?」答曰:「除四阿鋡,餘者一切佛法,悉名《[113]陀迦經,四阿鋡中一切雜經,阿難所出,唯除律藏。佛語一味分別有二用,初中後說其味有三,三藏亦復如是,戒定慧藏,若是部[114]《五部經也。若一二分別有九部經,如是聚集有八萬法藏。」問曰:「何以名為一味?」「世尊得阿耨多羅三藐三菩提,乃至涅槃時,於一中間四十五年,為天、龍、夜叉、[115]闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人等,是為一味,若一解脫性復為一味。」「何謂為二?」「法藏毘尼藏。」「何以初中後說?」「佛初中後說,是謂為三。」而說偈言:
流轉[116]非一生,走去無厭[117] 正覓屋住處,更生生辛苦,
 
今已見汝屋, 不復更作屋一切脊肋骨,碎折不復生,
 
心已離煩惱,[118]盡至涅槃。」

[0675c10]復有法師,解優陀那偈,此是如來初說,月生三日中得一切智慧,踊躍觀看因緣,說是偈言:
時法生成就,蹇陀迦中說[119]。」

[0675c14] 如來臨涅槃時諸比丘,汝於[120]法中慎莫懈怠,此是最後說,於兩中間,是名中說。問曰:「何謂三藏?」答曰:「毘尼藏、修多羅藏、阿毘曇藏[121]

是名三藏。」問曰:「何謂毘尼藏,二波羅提木叉、二十三蹇陀、波利婆羅[122],是名毘尼藏。」問曰:「何謂修多羅藏?」答曰:「《梵網經》為初,[123]十四修多羅,悉入《長阿鋡》;初牟羅波利耶[124]》,二百五十二修多羅,悉入《中阿鋡》,烏伽多羅阿婆陀那[125]為初,七千七百六十二修多羅,悉入《僧述多》,《折多波利耶陀那修多羅[126]為初,九千五百五十七脩多羅,悉入《鴦掘[127]多羅,《法句喻[128]陀那伊諦佛多伽尼波多毘摩那卑多涕羅涕利伽陀本生尼涕婆波致參毘陀佛種[129],若用藏者[130]破作十四分[131],悉入《屈陀迦》,此是名《修多羅藏》,問曰:「何謂阿毘曇藏?」答曰:「法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、[132]逼伽羅坋那[133]迦他跋偷[134],此是阿毘曇藏。問曰:「何謂毘尼義耶?」說偈答曰:
將好非一種,調伏身口業 知毘尼義者,說是毘尼義。」

[0676a16] 問曰:「何謂種種五[135]波羅提木叉?」「波羅夷為初,五[136]七聚罪,是謂為種種戒母[137],將成堅行寬方便,隨結從身口不善作,此是將身口業,是故名毘尼耶。」問曰:「何謂修多羅?」以偈答曰:
種種義開發,善語如秀出經緯與[138]泉,繩墨[139]貫穿,
 
是謂脩多羅,甚深微妙義。」

[0676a24] 問曰:「何謂發義?」答曰:「自發義能發他義。」問曰:「何謂善語?」答曰:「先觀人心然後善語。」問曰:「何謂秀出?」答曰:「譬如禾稻秀出結實。」問曰:「何謂經緯?」答曰:「以綖織成。」問曰:「何謂*泉?」答曰:「如泉取者眾多而無窮盡。」問曰:「何謂繩墨?」答曰:「如直繩能去曲[140]。」問曰:「何謂為綖?」答曰:「譬如散花以綖貫穿風吹不散,修多羅者亦復如是,貫諸法相亦不分散。」問曰:「何謂阿曇?」以偈答曰:
有人意識法,讚歎斷截說長法是故說,是為阿毘曇。」

[0676b06] 此是阿毘偈也,意、識、讚歎、斷截、長,此入阿毘義也。問曰:「何謂為意?」答曰:「修多羅句云,有人言極劇意云何,是阿毘意義也。」「何謂為識?」答曰:「脩多羅句[141]夜阿毘,此是阿毘識義也。」「何謂讚歎?」答曰:「王阿毘王[142],此是阿毘讚歎義也。」「何謂斷截?」答曰:「足力阿毘,此是阿毘斷截義也。」「何謂為長?」答曰:「阿毘于[143][144] (漢言長也) [145]此是阿毘長義[146]也。」又曰:「生色界慈心遍觀一方毘[147] (漢言意義) [148]識者,色聲乃至觸,是識義也。讚歎者,學法無學法世間無上法,此是讚歎義也。斷截者,觸法成學,是斷截義也。長者,大法不可度量阿耨多羅法,是長義也。此義應當知之。又曰:「曇者法也,何謂為[149]以偈答曰:

「智藏藏義味,從義學器者 我今合一說,藏義汝自知此是藏義也[150]。」

[0676b23] 問曰:「何謂為藏?」答曰:「藏者學,此是法藏也。又脩多羅句云:『如人執攬與鋘鈇而來[151],此是器義[152]也。』今已總說三藏,應當知是二義也。已略說毘尼藏。智藏亦言義器,脩多羅亦如是。」又曰:「阿毘曇者則是藏也,如是已知。復於三藏中,種種因緣指示佛法,語言分別隨所[153]著,學除甚深相學破合離者,次第文句至義自出,今次第現此三藏。」阿毘說曰:「阿毘者,意義、識義、讚歎義、斷截義、出過廣義、大義、無上義。」「何謂為意?憶持也。識者分別也。讚歎者,常為聖人之所讚歎也。斷截者,分別偈也。出過者,過於餘法也。廣者,於諸法中最為廣也。大者諸法之最大也。無上者,諸法無能勝也。曇者,舉義承義護義。何謂為舉?舉者,舉置眾生於善道也。承者,承受眾生不令入三惡道也。護者,擁護眾生令得種種快樂也。藏者器也。何謂為器?器者,能聚集眾義也。」問曰:「藏與阿毘曇,為同為異?」答曰:「同。」又問曰:「若同者,但云阿毘曇自足,何須復言藏也?」答曰:「聖人說法欲使文句具足故,更安藏字也,如是三藏義亦爾。又為指示故,為教授故,為分別故,為繫故,為捨故,為甚深相故,為離合故。若比丘隨所至處,顯現如是一切諸義,此是三藏,如是次第威德顯現正義,隨罪過隨比類隨教法,隨覆見[154]名色差別。若人依毘尼為行則得入定,得定便具三達智,此是戒為行本,因三昧故便具六通。若人修學阿毘曇,能生實智慧,實慧既生便具四辯。若人隨順律語得世間樂,何謂為世間樂?淨戒之人人天讚善,常受世間四事供養,此世間樂除欲樂。如脩多羅說、佛所說,我已知之,不宜在家,出家學道而得道果,得道果者,戒定慧力也。隨逐惡者,皆由無智,無智故佛教妄解,妄解故誹謗如來,作諸惡業自破其身,從此因緣廣生邪見,於阿毘曇僻學者,捉心過急,則心發逸所不應思,如脩多羅,告諸比丘,有四法,不應思而思,心則發狂。」法師曰:「如是次第破戒、邪見亂心、善不善說已,而說偈言:

「具足不具足,隨行而得之,比丘樂學者,當愛重此法。」

[0677a16] 如是藏義知一切佛語,應當知。「何謂為阿含[155]?」法師曰:「有五阿含,何謂為五,一者長阿含,二者中阿含,三者僧育多阿含,四者鴦堀多羅阿含,五者屈陀伽阿含。問曰:「何謂為長阿含?」「三品中《梵網經》為初,四十四修多羅悉入三品中,是名長阿含。」法師問:「云何名之為長?」「聚眾法最[156]故名為長。」又問曰:「[157]謂為阿含?」答曰:「容受聚集義名阿含,如修多羅說,佛告諸比丘:我於三界中不見一阿含,如畜生阿含,純是眾生聚集處也。以是義故,中阿含亦應知,不長不短故名為中。於十五品,根學修多羅為初,一百五十二修多羅,是名中阿含。」七月日出法竟,大德迦葉,修理成就十力法已,於是大地如人歡喜,歎言:善哉善哉!乃徹黃泉六種震動[158],又種種奇異妙相出現,此是五百大眾羅漢初集名也,而說偈言:

世間中五百,羅漢出是法故名五百出,諸賢咸共知[159]。」

[0677b06] 是時大眾說,大德迦葉問優波離:「波羅夷何處結耶?亦問犯處、亦問因緣、亦問人身,此問大德自知?」答曰:「時因人結戒,是故結戒一切次第我今當說,爾時佛在毘蘭若處[160]。」問曰:「何時說耶?」[161]:「集五百大眾說,如是種種義出已。」問曰:「何以優波離說?」答曰:「為大德迦葉問是戒本已,現今誰持者,持者何處住,我當說根本,今說章句義:爾時佛住毘蘭若,此根本律藏初如是說。長老優波離佛前持,佛未涅槃時,六通羅漢無數千萬,從優波離受。世尊涅槃後,大德迦葉為初,諸大悲眾集閻浮利地[162]中,誰能持?優波離為初,諸律師次第持,乃至第三大眾諸大德持,[163]次第說師名字:優波離,大象拘,蘇那拘[164],悉伽符,目揵連子帝須,五人得勝煩惱,次第閻浮利地中持律亦不斷,乃至第三一切諸律師,皆從優波離出,此是連續優波離,何以故?優波離從金口所聞,聚於心中開施與人,人知已有學人,須陀洹、斯陀含、阿那含不可計數,愛盡[165]比丘一千。大象拘是優波離弟子,從優波離口悉聞,自解至深極理,學人初受不可計數,愛盡比丘一千。蘇那拘此是大象拘弟子,蘇那拘從師口受取律已,[166]誦性自知律,學人初受不可計數,愛盡比丘一千。悉伽符是蘇那拘弟子,從師口受[167]已,於一千阿羅漢中,最勝性自知律,學人初受學不可計數,愛盡比丘非百千不可度量。爾時閻浮利地無數比丘集,目揵連子帝須神力,第三大眾欲現如是,毘尼藏閻浮利地中,諸法師次第乃至第三大眾持[168],應當知。」問曰:「何謂為第三大眾?」答曰:「此是次第時已出竟,光明妙法用智慧故,而說是讚曰:壽命住世間,五百智慧明,五百中大德,迦葉最為初,譬如燈油盡,涅槃無著處。」

跋闍子品第二集法藏

(Sp.I,33.CS.Pārā.Dutiyasagītikathā pg.1.26)

[0677c14] 於是眾聖,日夜中次第而去。

世尊涅槃已一百歲時[169]毘舍離跋闍子比丘[170],毘舍離中十非法起。何謂為十?一者鹽淨,二者二指淨,三者聚落間淨,四者住處淨,五者隨意淨,六者久住淨,七者生和合淨,八者水淨,九者不益縷尼師[171]淨,十者金銀淨[172]。此是十非法,於毘舍離現此十非法,諸跋闍子[173]那伽子名阿須[174],阿須爾時作王,*跋闍子等。爾時長老耶須拘迦[175],是迦乾陀子,於跋闍中彷徉[176]而行毘舍離,跋闍子比丘毘舍離中現十非法,聞已:我不應[177]住壞十[178]法,若為方便滅此惡法,即往至毘舍離。到已,爾時長老耶須拘迦乾陀子,於毘舍離大林鳩伽羅沙羅[179]中住,爾時,跋闍子比丘說戒時,取水滿置比丘僧中。爾時,毘舍離諸優婆塞[180][181]。跋闍子比丘,作如是言,語諸優婆塞:「應與眾僧錢,隨意與半[182]若一[183],使眾僧得衣服。」一切應說:此是集毘尼義,七百比丘不[184]不長,是名七百比丘集毘尼義,於集眾中,二萬比丘集。長老耶斯[185]那比丘發起此事,於跋闍子比丘眾中,長老離婆多[186]薩婆迦[187],薩婆迦比丘答:「律藏中斷十非法,及消滅諍法,大德!我等輩今應出法及毘尼,擇取通三藏者,至三達智比丘擇取已,於毘舍離婆利迦園[188]中,眾已聚集,如迦葉初集法藏無異,一切佛法中垢[189]除已,依藏更問依阿含問依枝葉問、依諸法聚問[190],一切法及毘尼藏盡出,此是大眾,於八月日得集竟,說偈讚曰:
世間中七百,是為七百名,依如前所說,汝等自當知。」

[0678a23] 是時,薩婆迦眉[191]蘇寐[192]離婆多、屈闍須毘多、耶須[193][194]那參復多,此是大德阿難弟子,修摩[/][195]伽眉[196],此二人是[/][197]弟子,已曾見佛,而說偈言:
第二好集眾,大法一切出已至重法處,應作已作竟,
愛盡比丘者,是名第二集。」

 

阿育王品

,阿育王品第三集法藏

[0678b02] 諸大德自作念言:「當來世我等師法,如是濁垢起有無耶?」大德即見當來世非法垢起,從此以後百歲,又十八年中,利弗國[198]阿育王[199]已生世,生已一切閻浮利地靡不降伏[200],於佛法中甚篤信極大供養。於是諸外道梵志,見阿育王如此信佛法[201]外道[202]梵志貪供養故,入佛法中而作沙門,猶事外道如舊,以外道法教化諸人,如是佛法極大濁垢,濁垢欲成。於是諸大德作是念,我等輩及當來世見垢不?各自觀壽命不及,復作是念:誰為當來宣傳?諸大德觀一切人民及欲界中,都無一人。復觀諸梵天[203],有一天人短壽,曾觀法相。諸大德作如是念:我等當往請此梵天人下生世間,於目揵連婆羅門家中受胎,然後我等教化令[204]出家,得出家已,一切佛法通達無礙三達智已,破壞外道判諸諍法,整持佛法。於是諸大德往至梵天,梵天人名帝須[205],諸大德至語帝須,從此百年後十八年中,如來法極大垢起,我等觀一切世間及欲界,不見一人能護佛法,乃至梵天見汝一人,善哉善人,若汝生世間,以十力法[206]汝當整持,諸大德作是言已。大梵帝須聞諸大德佛法中,垢起我當洗除,聞已,歡喜踊躍答曰:「善哉!對已,與諸大德立誓於梵天應作已罷,從梵天下。爾時,有大德和伽婆[207][208]陀跋闍,二人於眾少年,通持三藏,得三達智愛盡阿羅漢[209],是二人不及滅諍。諸大德語二長老:「汝二人不及滅諍,眾僧今依事罰汝,當來有梵天人名帝須,當[210]生目揵連婆羅門家,汝二人可一人往迎,取度出家,一人教學佛法。」於是諸大德阿羅漢,隨壽長短各入涅槃而說[211]言:
第二七百眾,和合滅非法當來法因緣,已作令久住,
愛盡得自在,善通三達智神通得自在,猶不免無常,
我今[212]名字,傳流於將來如是生無常,已知生難得,
若欲得常住,當懃加精進。」

[0678c13] 此第二僧說:「摩呵梵魔帝須[213],從梵天下,託生目揵連婆羅門家[214]。」於是和伽婆觀見帝須,已入婆羅門家受胎。知受胎已,和伽婆日日往其家乞食乃至七年,何以故?為度因緣故,於是七年乞[215]不得,乞水亦不得,過七年已復往乞食,其家人應[216]:「食已竟,大德!更往餘家[217]。」和伽婆念言:「今得語,已還。」於[218]婆羅門從餘處還,於路見和伽婆:「咄出家人!從我家來耶?有所得不?」答曰:「得。」婆羅門還至家中,而問家人:「比丘乞食有與不耶?」家人答曰:「都不與之,婆羅門言:「比丘妄語,若明日來者我當[219]問。」明[220]門外坐,大德和伽婆明日來,婆羅門問曰:「大德!昨言乞有所[221],定無所得,何以妄語,比丘法得妄語不?」大德和伽婆答曰:「我往汝家七年,都無所得,昨始得家人語我更往餘家,是故言得。」婆羅門自思念言:「此比丘正得語,而言有所得,善哉!是知足人也,若得飲食者,便應大歡喜。」婆羅門即迴已飲食分,施與和伽婆,而作是言:「從今[222]去日日於此取食,於是和伽婆,日日恒往取食。」婆羅門見和伽婆威儀具足,發大歡喜心,歡喜心已,復更請曰:「大德!自今以後莫餘[223]乞,長來此食。」和伽婆默然受請,日日食已漸示佛法,示已而去。爾時婆羅門子年始十六,已學婆羅門法三[224]陀書[225]。婆羅門子初從梵天下,猶好淨潔,床席[226]先提[227]悉不與人雜。若欲往師所,以床席先提,以[228]潔裹,懸置屋間而去,去後大德和伽婆至,而作是念:「時今至矣!來往多年此婆羅門子都不共語,以何方便而化度之?即以神力,令家中床座隱蔽不見,唯見婆羅門子所舉先提[229]。爾時,婆羅門見和伽婆來,遍求坐床了不能得,唯見其子所舉先提,即取與和伽婆坐。婆羅門子還,見和伽婆坐其先提,見已心生忿怒,即問家人:「誰[230]我先提與沙門坐?」大德和伽婆食竟,婆羅門子瞋心*息。大德和伽婆語婆羅門子:「汝何所知?」婆羅門子:「咄沙門!我無所知,誰應知也?」婆羅門子問和伽婆:「沙門知圍陀法不?問已,此沙門必知?」大德和伽婆於三圍陀中通達,及乾晝[231] (漢言一切物名) [232]揩晝[233]伊底呵寫、文字一切分別[234]。婆羅門子,於狐疑法不能通達,所以爾者,由師不解。婆羅門子問和伽婆,於難解中問問盡答。和伽婆語婆羅門子:「汝問已多,我今次問汝一事,汝應當答。」婆羅門子言:「善哉沙門!我當分別答耶?」和伽婆於雙心中[235],問婆羅門子:「若人心起而不滅,若人心滅而不起,若人心滅而滅,若人心起而起[236]?」於是婆羅門子,仰頭向虛空下頭視地,不知所[237],反諮沙門:「咄沙門!此是何義?」和伽婆答:「此是佛圍陀[238]。」婆羅門[239][240]:「大德得與我不?」答曰:「得。」復問:「云何可得?」答曰:「汝若出家然後可得。」於是婆羅門子心大歡喜,來到父母所而白言:「此沙門知佛圍陀,我欲就學,用白衣服沙門不與,令我出家然後當得。」父母作是念已:「善哉!若汝出家學圍陀竟,當速還家。」婆羅門子心念言:「我就此沙門,學佛圍陀竟者當還。」臨欲去時父母教:「汝能懃學當[241]汝去。」答曰:「[242]暇教。」於是婆羅門子往詣和伽婆所,到已,和伽婆即取婆羅門子度為沙彌,以三十二禪定法教其思惟。婆羅門子須臾之頃,得須陀洹道。和伽婆思念:「此婆羅門子已得道跡,不樂還家,譬如燋穀不復更生,此沙彌亦復如是。」和伽婆復言:「若我與禪定深法,其得羅漢者恬靜而住,於佛法中不復更學,我[243]遣其往詣栴陀跋闍所[244],教學佛法并宣我意。」和伽婆言:「善來沙彌[245]!汝可往彼大德栴陀跋闍所學佛法耶!汝到彼已當作是言:大德!我師遣來此教學佛法。」栴陀跋闍答:「善哉沙彌!明日當教帝須一切佛法及義,唯除律藏。教學已竟受具足戒,未滿一歲即通律藏,於三藏中悉具足知。」和尚[246]阿闍梨,以一切佛法付帝須已,隨壽命長短入於涅槃。爾時,帝須深修禪定,即得阿羅漢,以佛法教導一切人民。爾時賓頭沙羅王[247]生兒一百,賓頭沙羅王命終,阿育王四年中殺諸兄弟,唯置同母弟一人[248],過四年已然後阿育王,自拜為王,從此佛涅槃已[249]百一十八年。後阿育王即統領閻浮利地,一切諸王無不降伏[250],王之威神,統領虛空及地下,各一由旬,阿耨達池[251]諸鬼神,恒日日獻水,八擔合十六器,以供王用。爾時阿育王已信佛法,以水八器施比丘僧,二器施通三藏者,二器供王夫人,餘四器自供。又雪山鬼神,日日獻楊枝木[252],名羅多[253],柔[254]香美,王及夫人宮中妓女,合一萬六千人,寺中比丘有六萬眾,常以楊枝,恒日日供比丘僧,及王夫人宮中妓女,悉令備足。復有雪山鬼神獻藥果,名阿摩勒呵羅勒[255],此果色如黃金,香味希有,復有鬼神獻熟菴羅果[256]。復有鬼神,日日獻五種衣服,悉黃[257]色及手巾[258],又日日獻賢聖蜜漿[259],又獻塗香及闍提花,海龍王又獻[260]眼藥,阿耨達池邊,有自然粳米香美,[261]剝去皮取完全者,鸚鵡日日齎九[262]擔獻王,又巧作堂屋,中蜜蜂結房,作蜜以供王,迦陵頻伽之鳥[263]來至王所,作種種妙音以娛樂王,王有如是神力。又於一日王作金鎖遣[264]海龍王將來,此海龍王壽命一劫,曾見過去四佛,龍王到已賜坐,師子座以白傘覆上,種種香花供養。阿育王脫己所著瓔珞,瓔珞海龍王身,以一萬六千妓女圍遶供養。阿育王語海龍王言:「我聞如來相好殊妙,我欲見之,汝可現之。」於是海龍王受教,即現神力,自變己身為如來形像[265],種種功德莊嚴微妙,有三十二大人之相八十種好,譬如蓮花波羅花開敷莊嚴水上,亦如星宿莊嚴虛空青黃赤白種種光色,去身一尋以自莊嚴,譬如青[266]亦如電光圍遶而去,譬如金山眾寶光明而圍遶之,一切眾生視之無厭,諸梵天龍夜叉乾闥[267]婆等,於七日之中瞻仰目不暫捨。阿育王見之歡喜,自從登位三年唯事外道[268],至四年中信心佛法。王所以事外道者,時阿育王父賓頭沙羅王,本事外道,日日供施婆羅門六萬人,王與夫人宮內悉事外道,是故相承事之。有一日阿育王,[269]設諸婆羅門,王於殿上坐見諸婆羅門,左右顧視都無法用。王見如此而作是念:「我且更選試,必有法則者,我當供養。」作是念已向諸臣言:「卿等!若有事沙門婆羅門者,可請來[270]宮中,我當供施。」諸臣答曰:「善哉!答已各去。」於是諸臣依其所事事尼揵陀[271]等諸外道,各將至王宮,到已而白王言:「此是我等羅漢。」是時阿育王,即敷施床座,高下精各各不同。王語諸外道:「隨力所堪各各當座而坐。」諸外道聞王此言,仍各自量而坐,或坐先提者,或坐木段者。王觀察如此,自作念曰:「此諸外道等定無法用。」王即知已而作是言:「外道如此不足供施,食訖即[272]出。」又復一日,王於殿上在[273]中,見一沙彌,名泥瞿陀[274],從殿前過,行步平正威儀具足[275]。王問:「此誰沙彌耶?」左右答曰:「泥瞿陀沙彌,是先王長子修摩那之子[276]也。」法師曰:「我今[277]次第說因緣。」爾時,賓頭沙羅王病困,阿育王從所封[278]支國來還父王國,即殺修摩那太子,仍自把王國事。阿育王殺太子修摩那已,撿挍宮內,修摩那妃,先已懷胎滿十月,仍假服逃出,去城不遠至栴陀羅村[279],村邊有樹名泥瞿陀,有一天人作此樹神。樹神見修摩那妃語言:「善來!」妃聞樹神喚,即往至樹所。樹神神力化作一屋,語妃曰:「汝可住此屋。」妃聞語已即便入屋,其夜而生一男兒,母為作字名泥瞿陀。於是旃陀羅主敬心供給,如奴見大家無異。時王[280]妃住樹神屋中七年,泥瞿陀年已七歲。爾時有阿羅漢比丘,名婆留那[281],以神通觀泥瞿陀,因緣應度,作是念:「今時至矣。」欲度為沙彌,即往詣妃所,求度為沙彌,妃即與令度,婆留那即度為沙彌,髮未落地即得羅漢[282]。又一日沙彌料理裝[283][284],往詣師所供養已,[285][286]袈裟往至母所,從城南入過殿前行出城東門。爾時,阿育王在殿上向東[287]行,王見泥瞿陀沙彌於殿前過,威儀具足視地七尺而行,心中清淨,此因緣已前說,今當廣說,於是阿育王而作是念:「彼沙彌者,屈身俯[288]仰威儀[289]序,當有聖利法[290]也。」王見沙彌已信心歡喜,即發慈哀心,何以故?過去世時此沙彌,是阿育王兄,曾共修功德,而作偈[291]
往昔因緣故,今生復歡喜譬如欝鉢[292],得水鮮開敷。」

[0680c17] 於是阿育王,生慈悲已不能自止,即遣三臣往喚沙彌,諸臣極久未時得還。復遣三臣,三臣到已語沙彌言:「沙彌速去!」於是沙彌,執持威儀安庠而來,到已,王語沙彌:「當自觀察隨意坐也。」於是沙彌,觀看眾中都無比丘,沙彌知已,仍欲就白傘高座,而作方便令王受。王見沙彌作方便已,心自念言:「此沙彌者必為家主。」沙彌即以授王已,即就王座。王以己所食施與沙彌,沙彌自量取足而受。沙彌食竟,於是王問沙彌:「沙彌師教沙彌悉知不?」答曰:「我知少分。」王言:「善哉!為我說之。」善哉大王!我當為說,沙彌而作是念,量王所堪,即為說[293],便說半偈:
不懈怠者是涅槃[294]懈怠者是生死[295]。」

[0681a07] 王聞已向沙彌言:「我知已,但說令盡,沙彌願已竟。」王向沙彌言:「日供養八分。」沙彌答:「善哉!我當迴與[296]。」王問:「沙彌師是誰耶?」答[297]:「無罪見罪呵責,是名我師。」王言:「更與八分。」沙彌答:「善哉!我當與阿闍梨[298]。」王復問言:「闍梨是誰?」答:「共於善法中教授令知,是我闍梨。」王復答言:「善哉,我更與八分。」沙彌答:「此八分與比丘僧。」王復問言:「比丘僧是誰?」答言:「我師我闍梨我是依止,故得具足戒。」王聞是已倍增歡喜,王語沙彌:「若爾我更與八分。」沙彌答言:「善哉受。」受已而去,明日沙彌,與比丘僧[299]十二人來至王宮,到已中食竟。王問沙彌:「更有比丘無?」沙彌答言:「有。」若有者更將[300]三十二人來。如是漸增乃至六萬,是時外道六萬徒眾失供養分。大德泥瞿陀即授王及宮內夫人諸臣,悉受三歸五戒[301]。是時王及諸人信心倍增,無有退轉。王為諸眾僧,起立大寺安處眾僧,乃至六萬日日供養。王所統領八萬四千國王,諸國起八萬四千大寺,起塔八萬四千,王諸國造立塔寺,各受王命歡喜而造。復有一日於阿育僧伽[302][303]大布施[304],布施已,王於六萬比丘僧中坐,而作是言:「我有四種供給[305],湯藥飲食衣服臥具,自恣與僧。」語已而作是問:「諸大德!佛所統領有幾種法耶?」比丘答言:「[306]法有九,法聚有八萬四千。」王聞已至心於法,王作是念:「我當立八萬四千寺,以供養八萬四千法聚。」即日出銀錢九十六億,而喚大臣,臣到已,王語臣言:「我所領八萬四千國,遣人宣[307],國起一寺。」阿育王自作阿育[308]僧伽*。眾僧見阿育王欲起大寺,見已有一比丘,名因陀[309][310],有大神力漏盡羅漢。眾僧即差因陀掘多,統知寺事,是時因陀掘多[311]寺有所闕短處,自以神力修治令辦,王出銀錢,羅漢神力三年乃成。諸國起寺來啟答王,一日俱到白統臣言:「造塔寺已成。」統臣入白王言:「八萬四千國,起八萬四千寺塔,皆悉已成。」王答言:「善哉!」王語一大臣:「可打鼓宣令,寺塔已成,七日之後當大供養布施,國中一切內外人民,悉受八戒身心清淨[312],過七日已莊嚴擬赴王命,如天帝釋諸天圍遶,阿育[313]國土亦復如是,莊嚴竟人民遊觀無有厭足,人民悉入寺舍。」爾時集眾,有八億比丘僧九十六萬比丘尼,於集眾中羅漢一萬。諸比丘僧心作是念:「我當以神通力令王得見己所造功德,見此已然後佛法大盛。」諸比丘以神通力,王所統領閻浮利地,縱廣四[314]乃至海際,其中所起塔寺,一切供養布施種種功德,使王一時見。王得見已心中歡喜,而白眾僧言:「如我今者,供養如來作大布施,心中歡喜有如我不?」於是眾僧,推目揵連子帝須令答王。帝須答王言:「佛在世時諸人供養,不及於王,唯王一人無能過者。」王聞帝須此語,心中歡喜不斷,而作[315]言:「於佛法中作大布施,無與我等,我當受持佛法如子愛父,則無有狐疑。」於是大王問比丘僧:「我於佛法中得受持不?」爾時帝須聞王語已,又見王邊王子,名摩哂陀[316],因緣具足,便作念:「若是王子得出家者,佛法極大興隆。」念已而白王言:「大王!如此功德猶未入佛法,譬如有人從地積七寶上至梵天,以用布施,於佛法中亦未得入,況王布施而望得入!」王復問言:「云何得入法分?」帝須答言:「若貧若富,身自生子,令子出家得入佛法。」作是言已,王自念:「我如此布施,猶未入佛法,我今當求得入因緣。」王觀看左右見摩哂陀,而作是念:「我弟帝須已自出家。」即立摩哂陀為[317]子,王復籌量立為太子好?令出家好?即語摩哂陀:「汝樂出家不?」摩哂陀見叔帝須出家,後心願出家,聞王此言心大歡喜,即答:「實樂出家,若我出家,王於佛法得入法分。」爾時王女名僧伽蜜多[318],立近兄邊,其婿先已與帝須俱出家,王問僧伽蜜多:「汝樂出家不?」答言:「實樂。」王答:「若汝出家大善,王知其心,心中歡喜向比丘言:「大德!我此二子眾僧為度,令我得入佛法[319]。」

 

~善見律毘[320]婆沙卷[321]第一~


 

善見*律毘婆*沙卷[322]第二

 

蕭齊外國*三藏僧伽跋陀羅譯[323]

(Sp.I,51.CS.Pārā.pg.1.39)

[0682a05] 眾僧已受,即推目揵連子帝須為和尚[324]摩呵提婆[325]為阿闍梨,授十戒,大德[326]闡提為阿闍梨,與具足戒,是時摩哂陀年滿二十,即受具足戒,於戒壇中得三達智[327],具六神通漏盡羅漢。僧伽蜜多,阿闍梨名阿由波羅[328],和尚名曇摩波羅[329],是時僧伽蜜多年十八歲,度令出家,於戒[330]中即與六法。王登位以來,已經六年,二子出家。於是摩哂陀於師受經及毘尼藏,摩哂陀於三藏中,一切佛法皆悉總持,同學一千摩哂陀最大。爾時阿育王登位九年,有比丘拘多子,名帝須[331],病困劇,持乞藥得[332]一撮,其病增長命將欲斷,向諸比丘言:「三界中慎勿懈怠,語已飛騰虛空,於虛空中而坐,即化作火自焚燒身,入於涅[333]。是時,阿育王聞人宣傳,為作供養,王念言:「我國中比丘,求藥而不能得。」王於四城門邊起作藥藏[334],付藥滿藏中。時,波利弗國四方城門邊,有四千客堂[335],堂日得錢五千,以供王用。爾時,王以錢一千供大德泥瞿陀,一千供養塔像華香直,取一千供給法堂,一千供諸律師,一[336]供眾僧,四城門邊藥藏,日一萬以用買藥直。爾時,佛法興隆,諸外道等衰[337]失供養利,周遍乞食都無所得,為飢渴所逼,託入佛法而作沙門,猶自執本法,教化人民,此是律、此是法,既不用佛法律威儀進止,悉不得[338]來入寺住,至布薩日[339]來入僧中,諸善比丘不與其同。爾時,目揵連子帝須自念言:「諍法起已,不久當盛,我若住僧眾,諍法不滅。」即以弟子付摩哂陀已,目揵連子帝須入烋河[340][341]中,隱靜獨住。諸外道比丘,欲以己典,雜亂佛法,遂成垢濁。外道猶行己法,或事火者,或五熱炙身[342],或大寒入水,或破壞佛法者,是故諸善比丘不與同布薩、自恣及諸僧事,如是展轉,乃至七年不得說戒。阿育王知已,遣一大臣,來入阿育僧伽[343],白眾僧,教滅諍,和合說戒。大臣受王已入寺,以王命白眾僧,都無應對者。臣便還更諮傍臣,王有令,眾僧滅諍而不順從,卿意云何?傍臣答言:「我見大王往伏諸國,有不順從,王即斬殺,此法亦應如此。」傍臣語已,使臣往至寺中,白上座言:「王有令,眾僧和合說戒,而不順從。」上座答言:「諸善比丘不與外道比丘共布薩,非不順從。」於是,臣從上座次第斬殺,次及王弟帝須而止。帝須見殺諸比丘,即自念言:「此臣受取王[344]故殺諸眾僧也。」問曰:「帝須是誰?」答曰:「是王弟同生。」爾時,阿育王登位,立弟為太子,太子一日入林遊戲,見諸群鹿陰陽和合。太子作是念:「此諸群鹿噉草飲水,尚復如此,豈況比丘在寺房舍,床褥細軟飲食適口,當無是事!」太子遊還到王所,白王言:「我向出遊,見諸群鹿陰陽和合,畜生噉草飲水,尚有此事,諸比丘僧在寺[345]舍供養備足,豈無此事?」王聞語已,即自念言:「非狐疑處而生狐疑。」一日太子帝須,觸[346]王意,王忿而語太子帝須:「我今以王位別汝,七日作王訖已,我當殺汝。」是時太子帝須,雖受王位七日之中,日夜妓樂、飲食種種供養,心不染著,形體羸瘦,憂惱轉劇,所以爾者,猶畏死故。七日已滿,王喚帝須問:何意羸瘦,飲食、[347]樂不稱意耶?」帝須答言:「死法逼迫,心不甘樂。」王聞語已,語帝須言:「汝已知命七日當死,猶尚惶怖,況諸比丘出息入息,恒懼無常,心有何染著?」王語已,帝須於佛法中即生信心。又復一日,太子帝須出遊行獵,漸漸前行至阿練若處[348],見一比丘坐,名曇無德[349],有一象,折取木枝遙拂比丘,太子見已,心發[350]喜,而作願言:「我何時[351]如彼比丘?」曇無德比丘自逆知帝須心願,比丘即以神力飛騰虛空,於虛空中而坐,令帝須得見,從虛空飛往阿育僧伽藍[352]大池中,於水上而坐立,脫僧伽梨多羅僧[353]置虛空中,入池[354]浴。是時太子帝須,見大德有如是神力,心大歡喜而言:「今日我當出家!」即還宮中白王言:「我欲出家,王必哀念,聽我出家!」王聞帝須求出家,心大驚怪,答言:「宮中妓女,百味餚[355]娛樂快樂,何以出家?」王種種方便令其心止,志意堅固,永不肯住,而答王言:「宮中[356]女歡樂暫有,會當別離。」大王嘆言:「善哉!即遣諸臣,使平治道路,掃灑清淨,立幢幡,種種莊嚴。」莊嚴竟已,臣白王言:「裝[357]已辦。」王取太子公服天冠瓔珞,莊嚴太子,千乘萬騎圍遶,奉送往至寺中。眾僧見太子帝須出家,心大歡喜,有辦僧伽梨者,多羅僧者,安陀會[358]者,[359]者,擬待太子,即出家已。是時太子往到禪房[360],至曇無德比丘所,求欲出家。國中豪貴諸長者兒一千童子,隨太子出家。國中人民見太子出家,各自念言:「太子如此尊貴,尚捨王位出家修道,我等貧窮何所戀慕?」念已,無數人眾,悉隨出家。阿育王登位四年,太子出家。復有王外甥[361]婆羅門[362],是僧伽蜜多[363]已,有一男[364]阿嗜,聞太子出家,心中驚喜往至王所,即白王言:「我今欲隨太子出家,願王聽許。」王答:「善哉!即與太子俱[365]出家。」如是於佛法中,多有剎利出家,佛法興隆。時,帝須言:「當知此臣僻取王意,殺諸比丘。臣殺未已,帝須比丘便前遮護。」臣不得殺,臣即置刀,往白王言:「我受王,令諸比丘和合說戒,而不順從,我已依罪,次第斬殺,殺猶未盡,帝須比丘即便遮護,不能得殺,臣白王言:「帝須比丘為殺以不?」王聞臣言殺諸比丘,即大驚愕,心中懊惱,悶絕[366]地,以冷水灑面,良久乃穌,即語臣言:「咄咄!我遣汝入寺,欲令眾僧和合說戒,何以專輒而殺眾僧?」王往寺中白諸眾僧:「我前遣一臣教令和合說戒,不使殺諸比丘,此臣專輒,枉殺眾僧,不審此事,誰獲罪耶?」有比丘答言:「由王故殺,此是王罪。」或有比丘言:「兩俱得罪。」有一比丘即問王言:「王心云何,有殺心不?」王答言:「我本以功德意遣,無殺心也。」若王如此,王自無罪,殺者得罪。王聞如是言已,心生狐疑,問諸比丘:「有能斷我狐疑者不?若能斷我狐疑心者,我當更立佛法。」諸比丘答言:「有目揵連子帝須,能斷狐疑立佛法。」於是即遣法師[367]四人,人各有比丘一千侍從而去。復遣大臣四人,人各有一千人將從,往迎大德目揵連子帝須,須得而歸。是時二部[368],往至阿[369]河山中,迎取目揵連子帝須,到已而言:「王喚帝須!帝須不去,王復更遣法師八人,人各有比丘一千侍從。大臣八人,人各一千[370]從。到已復言:「王喚帝須!帝須不去。」王遲望二使,經久未反,王心狐疑。王復問諸大德:「大德!我已遣二使,往迎目揵連子帝須,使[371]已經久而不見至?」眾僧答言:「恐迎者僻宣王意,言喚帝須!是故不來。」王復問言:「云何作[372]語而得來耶?」眾僧答王,當作是言:「佛法已沒,願屈大德,來更共立,乃可得來。」王聞是言:「更遣法師十六人,人各比丘一千侍從,大臣十六人,人各將一千人。」王復問:「彼法師為[373][374]?」眾僧答言:「老。」若其老者,當用輿迎[375]。眾僧答言:「不得乘輿。」王復問言:「彼大德者住在何處?」答言:「阿烋河山中。」若爾,當遣[376]乘往迎,使者言:「汝若到已,當請大德住大*中,可使四邊帶仗防護。」是時大眾使者發去,到阿烋河山中,即以王命白大德言:「今佛法已沒,仰屈大德來共立。」於是大德聞使語已,言:「我出家正為佛法,今時至矣!」即取坐具而起,帝須自念言:「明當至[377]利弗國。」是時阿育王,夜夢見如是相貌,有一白象而來,以鼻摩娑[378]王頭捉王右手。明旦王[379]相師[380]曰:「我夜夢如是相貌,為吉為凶?」有一相師,即答王言:「捉王手者是沙門像[381]也。」大王聞相師語已,即得信來,白王:「大德帝須今日已至。」王聞至已,即出往迎,王自入水至膝。大德帝須欲上。王以右手捧接大德,大德帝須便捉王手。左右拔劍,欲斫大德帝須,何以故?阿育王[382],若人捉王頭及手,即便斫頭,是故拔劍欲斫。爾時,王見水中拔劍影,王迴顧言:「咄咄!我昔臣,往至寺中令眾僧和合說戒,而僻取我意,殺諸比丘,而汝今者復欲殺耶?止止!莫作我罪。」法師問曰:「比丘不得捉白衣手,云何得捉?」答曰:「王為欲聞法,故往請來,王即是大德弟子故得捉手。」於是王將大德,往園林[383]中住,三重防衛。王自為大德洗脚,以油[384]之,*竟於一邊而坐。王自念言:「此大德能斷我疑不?若能斷我疑者,亦能斷諍法,然後佛法立。王念:「我[385]當試大德,我欲見大德神通力[386],願為示現。」帝須答言:「汝今樂見何等神力?」王言:「我欲見大地震動。」帝須問曰:「為欲使一邊動、一切動耶?」王復問言:「於此二種何者為難?」帝須答言:「譬如銅盤盛滿中水,有人動盤水悉動難?半動、半不動難?」王言:「半動半不動甚難。」帝須答言:「如是,大王!」王言:「欲見半動半不動。」帝須語王:「周迴四方四由旬,彈繩作[387],東方安車,南方安馬,西方安人,北方安銅盤水,使各騎*上,一在內一在外,銅盤水當安*上,半入*內半在*外。」王即隨教作已。於是帝須即入第四禪,從禪定起,而向王言:「善見,大王!」大德帝須即以神力,能使四方四由旬外悉大震動,*內不動,車馬及人外悉動,內不動,水半動、半不動。於是大王,見大德神力如此,即大歡喜,我先所疑今得斷也,於佛法中惡法得滅。王即問大德帝須:「我先遣一臣到寺,令僧和合說戒,而臣專輒殺諸比丘,此罪誰得耶?」帝須答言:「大王!有殺心不?」王即答言:「我無殺心。」若無殺心王無罪也,即便為王說《本生經[388]》:佛語諸比丘,先籌量心然後作業,一切作業皆由心也。帝須欲演《本生經》,大王!往昔有一鷓鴣鳥,為人籠繫在地,愁怖便大鳴喚。同類雲集,為人所殺,鷓鴣問道士[389]:「我有罪不?」道士答言:「汝鳴聲時有殺心不?」鷓鴣鳥言:「我鳴伴來,無殺心也。」道士即答:「若無殺心,汝無罪也。」而說偈言:

不因業而觸,[390]因心而起,善人攝心住,罪不橫加汝[391]。」

[0684a24] 如是大德帝須,方便令王知已,七日在園林中,帝須教王,是律、是非律,是法、是非法,是佛說、是非佛說。七日竟,王:「以步障作隔,所見同者集一隔中,不同見者各集異隔。處處隔中,出一比丘,王自問言:「大德!

佛法[392]云何?」有比丘答言:「[393]或言[394],或言非想[395],或言非想非非想[396],或言世間涅槃[397]。」王聞諸比丘言已,此非比丘,即是外道[398]也。」王既知已,王即以白衣服與諸外道,驅令罷道。其餘隔中六萬比丘,王復更問:「大德!佛法云何?」答言:「佛分別說[399]也。」諸比丘如是說已,王更問大德帝須:「佛分別說不?」答言:「如是,大王!」知佛法淨已,王白:「諸大德!願大德布薩說戒。」王遣人防衛眾僧,王還入城,王去之後,眾僧即集眾六萬比丘。於集眾中,目揵連子帝須為上座,能破外道邪見徒眾。眾中選擇知三藏得三達智者一千比丘,如昔第[400]一大德迦葉集眾,亦如第二須那拘集眾[401]出《毘尼藏》無異,一切佛法中清淨無垢。第三集法藏九月日竟,大地六種震動,所以一千比丘說,名為第三集也。法師問曰:「三集眾誰為律師?」於閻浮利地,我當次第說名字:第一優波離,第二馱寫拘[402],第三須那拘[403],第四悉伽婆[404],第五目揵連子帝須。此五法師於閻浮利地,以律藏次第相付不令斷絕,乃至第[405]集律藏。從第三之後,目揵連子帝須臨涅槃,付弟子摩哂陀,摩哂陀是阿育王兒也,持律藏至師子國,摩哂陀臨涅槃,付弟子阿栗[406],從爾已來,更相傳授至于今日,應當知之。我今說往昔師名,從閻浮利地五人持律藏至師子國,第一名摩哂陀,第二名一地臾[407],第三[408]帝臾[409],第四名參婆樓[410],第五名拔陀沙[411],此五法師智慧無比,神通無礙得三達智,於師子國[412]教授弟子。摩哂陀臨涅槃,付弟子阿栗,阿栗付弟子帝須達多[413],帝須達多付弟子伽羅須末那[414],伽羅須末那付弟子地伽那,地伽那付[415]須末那[416],須末那付伽羅須末那[417],伽羅須末那付曇無德[418],曇無德付帝須[419],帝須付提婆[420],提婆付須末那[421],須末那付專那伽[422],專那伽付曇無[423][424],曇無*離付[425]摩,*企摩付優波帝須[426],優波帝須付法叵,法叵付阿婆耶[427],阿婆耶付提婆[428],提婆付私婆[429],如此諸律師智慧第一,神通無礙得三達智愛盡羅漢,如是師師相承至今不絕。法師曰:「我今[430]說根本因緣。」爾時,於波[431]弗國,集第三毘尼藏竟,往昔目揵連子帝須,作如是念:「當來佛法何處久住?」即以神通力觀看閻浮利地,當於邊地中興,於是目揵連子帝須,集諸眾僧語諸長老,汝[432]各持佛法,至邊地中立。諸比丘答言:「善哉!」即遣大德末闡提[433],汝至罽賓、揵陀羅[434]中。摩呵提婆[435],至摩醯婆末[436]陀羅國[437]勒棄多[438],至婆那婆私國[439]曇無德[440],至阿波蘭多迦國[441]摩訶曇無德[442],至摩訶勒[443]摩呵勒棄多[444],至臾那世界國[445] (是漢地也) [446]末示摩[447],至雪山邊國[448]須那迦多羅[449],至金地國[450]摩哂陀帝夜參婆樓拔陀[451],至師子國[452],各立佛法於是諸大德各各眷屬五人,而往諸國立佛法。爾時,罽賓國中有龍王,名阿羅婆樓[453],國中種禾稻,始欲結秀,而龍王注大洪雨,禾稻沒死流入海中。爾時大德末闡提比丘等五人,從波利弗國飛騰虛空,至雪山邊阿羅婆樓池中下,即於水上行住坐臥,龍王眷屬童子入白龍王言:「不知何人,身著赤衣[454]居在水上,侵犯我等。」龍王聞已即大[455]忿,從宮中出,見大德末闡提,龍[456]忿心轉更增盛,於虛空中作諸神力,種種非一,令末闡提比丘恐怖,復作暴風疾雨、雷電霹靂[457],山巖崩倒、樹木摧折,猶如虛空崩敗,龍王眷屬童子,復集一切諸龍童子,身出竟,起大猛火雨大礫石,欲令大德末闡提恐怖,既不恐怖,而便罵言:「禿頭人君為是誰,身著赤衣。」如是罵詈,大德顏色不異,龍王復更作是罵言:「捉取打殺!」語已更喚兵眾,現種種神變,猶不能伏。大德末闡提以神通力蔽龍王神力,向龍王說:「若汝能令諸天世人一切悉來恐怖,我者一毛不動,汝今更取須彌山王及諸小山[458]置我上,亦不能至。」大德作是語已,龍王思念:「我作神力便已疲倦,無所至到。」心含忿怒而便停住。是時大德知龍王心,以甘露法味教化示之,令其歡喜歸伏。龍王受甘露法已,即受三歸五戒,與其眷屬八萬四千俱受五戒。復有雪山鬼夜叉[459]婆鳩盤茶鬼[460]等,聞大德末闡提說法已,即受三歸五戒。復有夜叉五人,與眷屬俱,呵梨帝耶夜叉尼[461]有五百子,得須陀洹道。於是大德末闡提,喚一切夜叉及龍王,從今[462]後莫生[463]恚,莫殘害人民禾稻,於諸眾生生慈悲心,令得安樂。一切諸龍鬼等答言:「善哉!如大德教即當順從。」即日龍王作大供養,龍王遣取己七寶床與末闡提,末闡提坐於床上,龍王立近[464]闡提邊,以扇[465]末闡提。是時,罽賓揵陀勒叉國人民,常以節日集,往祠會龍王。到已,見大德末闡提,各相謂言:「此比丘神力乃勝龍王。」於是人民悉禮末闡提,禮已而坐。末闡提,為諸人民說《讀譬[466][467]》,說已八[468]眾生即得道果,千人出家。法師言:「從昔至今罽賓國,皆著袈裟,光飾其境,而說偈言:

『罽賓揵陀國,爾時末闡提,[469]恚大龍王,教化令受法,
復有餘大眾,從繫縛得解,八萬得天眼,出家一千眾。』

[0685b23] 大德摩訶提婆,往至摩醯[470]慢陀羅國。至已,為說《天使經[471],說竟四萬人得道果[472],皆悉隨出家,而說偈言:

「摩訶提*,有大神力,得三達智,到摩醯*娑,
為說《天使經》,度脫諸眾生,四萬得天眼,皆悉隨出家。」

[0685c01] 大德勒棄多,往[473]那婆私國,於虛空中而坐。坐已,為說《無始經[474]》。說已,六萬人得天眼[475],七千人出家,即起五百[476],而說偈言:

「大德勒棄多,有大神通力,到*那婆私,於虛空中坐,
為說《無始經》,眾生得天眼,出家七千人,五百僧伽藍。」

[0685c08] 大德曇無德,往阿波蘭多國。到已,為諸人民說《火聚譬經[477]》。說已,令人歡喜,三萬人得天眼,令服甘露法[478],從剎利種[479]男女,各一千人出家,如是佛法流布,而說偈言:

「大德曇無德,有大神通力,往阿[480]蘭多,說《火聚經》法,
令服甘露法,眾生得天眼,一千比丘僧,比丘尼如是。」

[0685c16] 大德摩訶曇無德,往至摩訶勒國。到已,為說《摩訶那羅陀迦葉本生經[481]》。說已,八萬四千人得道,三千人出家,如是佛法流通,而說偈言:

「大德摩訶曇,有大神通力,往摩訶勒,說《迦葉本經》,
眾生得道果,出家三千人。」

[0685c23] 大德摩訶勒棄多,往臾那世界國。到已,為說《迦羅羅摩經[482]》,說已,臾那世界國七萬三千人得道果,千人出家,臾那世界佛法通流[483],而說偈言:

「摩訶勒棄多,有大神通力,往臾那世界。說《摩迦羅經》,
眾生得道果,出家一千人。」

[0686a05] 大德末示摩、大德迦葉、大德提婆[484]毘帝須[485],復大德提婆,往雪山邊。到已,說《初轉法輪經[486]》,說法已,八億人得道,大德五人,各到一國教化,五千人出家,如是佛法流通雪山邊,而說偈言:

「大德末示摩,有大神通力,往到雪山邊,說《初法輪經》,
眾生得道果,出家五千人。」

[0686a13] 大德須那迦那多羅,往至金地國。到已,於金地中,有一夜叉尼,從海中出,往到王宮中,夫人[487]生兒已,夜叉即奪取而食。爾時,王夫人生一男兒,見大德須那迦來,即大恐怖,而作念言:「此是夜叉尼伴也,即取器仗往欲殺須那迦。須那迦問言:「何以持器仗而來?」諸人答言:「王宮中生兒,而夜叉尼伴奪取而食,君將非[488]伴耶?」須那迦答言:「我非夜叉尼伴,我等名為沙門,斷殺生法,護持十善[489]猛精進,我有善法。」是時夜叉尼聞王[490]生兒,相與圍遶從海中出,作如是言:「今[491]生兒,我當往取食。」王宮中國人,見夜叉眾來,皆大驚怖,往白大德。是時須那[492],即化作夜叉大眾,倍於彼眾而圍遶之,夜叉尼等見化夜叉,而作念言:「彼夜叉者當已得國,今將欲來[493]食我等。」作是念已,即各走去不得迴顧,於是化夜叉眾,隨後而逐不見而止。大德須那迦,即誦防護國土,使諸夜叉斷不得入,即為國人民說《梵網經[494]》,說已,六萬人[495]得道果,復有受三歸五戒者,三千五百人為比丘僧,一千五百人為比丘尼,於是佛法流通。法師言:從昔至今,王若生兒,悉皆取名名[496][497],而說偈言:

「大德須那迦,多羅比丘,有大神通力,往到金地國,
為說《梵網經》,眾生得道果,三千五百僧,一千五百尼。」

[0686b12] 大德目揵連子帝須,與眾僧遣摩哂陀往師子洲。摩哂陀即作是念:「此時可去以不?」摩哂陀即入定觀,師子[/]羅陀[498]國王,名聞茶私婆[499],年已老耄,不堪受化,若往化者,佛法亦不久住,我今且止,去時未至,若王命終,太子代位,我當共往建立佛法,我今且往外家,欲問訊母。復更自念:「到母國已,當還此不?」仍往師子洲也。摩哂陀往師所,頭面禮足及比丘僧,從阿育[500]僧伽*出,摩哂陀為上座,僧伽蜜多兒沙彌,[501][502]等六人,及一優婆塞,名盤頭迦[503],與共俱去,過王舍城至南山村[504],從此次第而去至母國也。法師曰:「何以故?」昔阿育王封支國[505],初往至國次第而去,即到南山,山下有村,名卑提寫。大富長者以女與阿育王為婦,到國而生一男兒,名摩哂陀。摩哂陀年已十四,後阿育王便登王位,留婦置支國,在卑提寫村[506]住。是以經文注言:「摩哂陀經六月日而至母所。」爾時摩哂陀,次第到母國已,母出頭面作禮,作禮已竟,為設中食,即立大寺,名卑地寫。時摩哂陀少時住寺,而作是念:「此間所作已訖,時可去不?」摩哂陀復自思念:「我今且當待阿育王遣使往師子洲[507],授太子天愛帝須[508]為王竟,然後我往,使彼太子若登位者,得阿育王拜授為王,并聞如來功德,必大歡喜,我伺其出遊眉沙迦山[509],是時我與相見。」過一月已,當往到彼。四月十五日眾僧集布薩時,便共籌量,於是眾僧各各答言:「時可去矣。」法師曰:「往昔說偈讚言:

上座摩哂陀,大德地臾,大德帝臾,大德跋陀多,
大德參婆樓,沙彌脩摩那,皆得三達智,婆塞槃頭迦,
已得見道跡,此諸大士等。」

[0686c18] 爾時天帝釋,知聞茶[510]婆王便已終沒,即下白摩哂陀言:「師子阿[/]羅陀國王命已壽終,今太子天愛帝須已登為王。我念往昔佛在世時,已[511]摩哂陀比丘當在師子土中,興隆佛法,是故大德!今應當去,我亦侍從,俱往至彼。」天帝釋即作是言:「爾時佛在菩提樹下,以天眼遍觀世間,即見師子洲中,佛法興盛,語我言:可與大德摩哂陀,俱往師子洲中,立佛法,是故我今作如是言。」大德摩哂陀,已受天帝釋語已,即從卑地[512][513],與大眾俱飛騰虛空,到師子阿[/]羅陀國,往至東方眉沙迦山下,是故從古至今,名為[514]山。法師曰:「今說往昔偈言:

住卑地[515]村,已經三十日,時至宜應去,往到師子洲,
從閻浮利地,次第飛騰往,譬如虛空雁,羅[516]不失次,
 
如是諸大德,根本因緣起,國東眉沙山,靉靆如黑雲,
 
即到山頂上,徘徊而來下。」

[0687a10] 爾時諸大德,到師子洲中已,摩哂陀為上座,於時佛涅槃已,二百三十六歲,佛法通流[517]至師子洲中,應當知之。爾時阿闍世王,登王位八年佛涅槃,此年師子童子[518],而於彼洲初立作王。又有童子,名毘闍耶[519],往師子洲中,安立人民,住止處竟。爾時閻浮地王,名陀耶跋陀羅[520],登王位已十四年,此毘闍耶,於師子洲中命終,陀耶跋陀羅已十五年,半頭婆脩提婆[521],於師子洲登王位。爾時閻浮利地,若那迦逐寫迦[522],登王位二十年,半頭婆脩提婆王,於彼命終,阿婆耶[523]即代為王。閻浮利地王,名[524]脩佛那迦,作王[525]十七年,阿婆耶王二十年,有波君茶迦婆耶[526],起兵伐阿婆耶王得,仍即立代為王。閻浮利地王,名迦羅育[527],在位已十六年,波君[528]迦婆耶已十八年。閻浮利地王,名[529][530]多,作已十四年,波君茶迦婆耶命終,聞*私婆代。閻浮利地王,名阿育,已在位十七年,聞*私婆命終,天愛帝須代,爾時佛涅槃後,[/]樓陀王[531]王,在位[532]八年,那迦逮婆迦[533]作王十四年,*[534]那迦作王十八年,其兒代名阿育[535],作王二十八年。阿育王有十兒,並登為王二十二年。次[536]難陀代,作王二十二年。復有**多,作王二十四年。賓頭沙羅王[537]代在位二十八年,阿育王代位已十八年,摩哂陀到師子洲中,即是王種次第,應當知。是時天愛帝須王,有星宿惡忌避出,使臣打鼓,宣令王當出。使臣打鼓,宣令王當出避,與四萬眾圍遶出城,到眉沙迦山,王欲行獵。爾時山中有一樹神,欲令王得見大德摩哂陀,樹神化作一鹿,去王不遠,示現噉草而便徐行。王見化鹿,即張弓[538]箭引弓欲射。王復念言:「我當諦射此鹿,鹿仍迴向[539]婆陀羅路而走。」王即逐後,到[540]婆陀羅。化鹿知去摩哂陀不遠而滅,於是摩哂陀見王已近,而作是念:「今以神力,令王正見我一人,不見餘人。」大德摩哂陀,即喚帝須!帝須!汝當善來。王聞喚已,而便念言:「今此國中誰敢喚我名者,此何等人,著赤衣服割截而成[541],喚我名字?」生狐疑心,此是何等,為是人乎?為是神鬼[542]耶?於是大德摩哂陀,即答言:「我等沙門,釋種法王之子,為哀愍大王,從閻浮利地故來到此。」爾時天愛帝須王,與阿育王以有書信,遙作知識。是時天愛帝須王,功德瑞相,有山名車多迦[543],山邊生一竹林,林中有三竹,大如轅,一名[544]杖,二名華杖,三名鳥杖。藤杖者,其色白如銀,金*遶纏。華杖者,黃碧絳黑白華,種種雜華瓔珞華杖。鳥杖者,[545][546][547]婆鳥,*毘迦鳥,如是種種眾鳥。復有四足眾生,如生氣無異。法師曰:「今說往昔偈讚[548]

車多迦山邊,忽生一竹林,林中有三竹,其色白如銀,
黃白絳碧黑,金*圍遶纏,眾鳥及四足,種種雜華照。』」

[0687c08] 海中復出珊瑚真珠摩尼金銀種種雜寶,復有八種真珠馬珠象珠車珠婆羅迦珠婆羅耶珠纏指珠迦鳩陀婆羅珠世間珠[549]如是天愛帝須王,[550]信齎上三竹及眾寶物并八真珠,獻阿育王。到已,阿育王見大歡喜,即答餉以五種服飾傘拂劍、天冠、七寶革屣及眾寶物[551]不可計數,何謂為眾物?檀陀迦[552][553]常滿河水[554]騰沙迦華[555]頻伽[556][557]髮衣一雙、手巾[558]、青栴檀[559]有土如平旦時色[560]阿羅勒果[561]阿摩勒果[562][563]女。法師曰:「今說往昔偈言[564]

天冠拂傘劍,七寶裝革屣,頻伽檀陀[565]*髮衣一雙,
[566]一具,阿耨達池水,鮮白貴手巾,無價青栴檀,

平旦色白土,龍王[567]眼藥,菴摩阿梨勒,無上甘露藥,
鸚鵡所獻[568],其數五百擔,此諸眾妙[569],阿育王功德。』」

[0688a07] 如是諸妙物,是世間餉[570]也。復有三寶餉[571],阿育王言:「我已歸依佛、歸依法、歸依僧,作優婆塞,[572]是釋種子法,於三寶中,汝當至心,信受佛法。」阿育王遣信,答天愛帝須王餉,并授王位。天愛帝須[573],以三月十五日受拜王位。經一月日,摩哂陀等來到。復聞摩哂陀說:「我是釋種子。」天愛帝須王,於獵場中即復思憶阿育王書,言有釋種子,即投弓放箭,坐一面,各相問訊。法師曰:「今說往昔偈讚言:

投弓放箭,坐一面,大王坐已,問訊大德,句次有義,時四萬人,
往到王所,各自圍遶。」

[0688a20] 是時軍眾到已,大德摩哂陀即現六人。王時見已而問:「大德!此六人者何時來也?」答言:「與我俱來。」王復問:「於閻浮利地,有餘如此沙門不?」答言:「彼國土者沙門眾多,袈裟之服晃曜國內,皆三達智神通無礙,懸知人心,漏盡羅漢,佛弟子聲聞眾多。」王復問言:「諸大德等乘何來此?」答言:「我等不用水陸而來。」王自念言:「當從虛空來也。」摩哂陀復作是念:「王有智慧無智慧耶,我當試之。」有一菴羅樹[574],王坐近樹。摩哂陀因樹而問:「大王!此是菴羅樹耶?」王即答言:「是菴羅樹。」置此菴羅樹,更有樹無?答言:「更有。」復置此樹,更有樹無?答言:「更有。」復置此樹,更有餘樹無?即答言有。復問:「置餘樹更有樹無?」答:「此是菴羅樹耶?」摩哂陀答:「善哉大王,有大智慧。」摩哂陀言:「王有宗親[575]無?」答甚多,大德!置王宗親,餘人有宗親無?答言:「極多置王宗親。」置餘人宗親更有餘人無?王便答言:「我即是也。」摩哂陀[576]:「善哉善哉!大王聰明,自知己身非親、非餘人親。」於是大德摩哂陀言:「此王智慧能[577]佛法,即為說《羅訶象譬經[578]說已,王與四萬大眾,一時俱受三歸。」是時王聽法已,遣信還國,欲取飲食。王復念言:「即今非時,非沙門食也。」飲食到已,王自欲獨食,意復[579]而問:「諸大德!大德食不?」答言:「此非我等沙門食時。」王問:「何時得淨也?」答曰:「從旦至中得應淨法。」王曰:「諸大德!今可共還國?」答言不隨,我等住此。若諸大德住此,[580]童子隨去?答言:「此童子者已得道果,通知佛法,[581]欲出家。」王言:「若爾者,我明當遣車來奉迎。」語已,即頭頂禮足而便還去。王去不久,摩哂陀喚沙彌脩摩那:「今應說法,時汝可唱轉法輪。」脩摩那白師言:「我今唱令聲至何處?」答言:「使聲滿師子國。」脩摩那答言:「善哉大德!」即入第四禪已,從禪定起,自[582]心已,令師子國一切人民俱聞我聲,仍便三唱三唱已竟。王聞此聲,即遣人往到諸大德所,問:「有何等觸犯諸大德,令聲驚大乃至如是?」大德答言:「無所驚動,此是唱聲,欲演佛法。」是時地神聞沙彌聲,即大叫歡喜[583],聲[584]虛空中,虛空諸神展轉相承,聲至于梵天,梵[585]聞已一切來集。是時摩哂陀,即說《平等心經[586]》。說已,諸天無數皆得道跡[587],摩羅伽迦樓羅等,皆受三歸,如昔大德舍利弗說《平等經》無數人得道,摩哂陀今說亦復如是。過夜至明旦,王遣車來迎。到已,使者白諸大德,今[588]已至,願屈而去?答使者言:「我等不乘車也,汝但先還,今當隨後。」作是答已,即飛騰虛空,往阿[/]羅國城東而住。是往昔諸佛住處而下,摩哂陀等[589]初下[590]處,即名初住處[591]。王遣使者迎諸大德,即召諸臣共[592]理屋舍。諸臣聞王語已,心中歡喜,王復念言:「昨所說法,沙門法者,不得高廣大床,王籌量未竟,迎使者還已到城門。使者見諸大德,已先在城東衣服儼然,心大驚喜,入白王言:「大德已至。」王問使者,諸大德為乘車不?使者答言:「不肯乘車。」使者復言:「我在前還,諸大德在後來,今已先至住在城門。」王聞使者語已,言:「不須安高廣床,王教諸臣,令敷地[593]上安茵褥。」教已,王即出迎諸大德,諸臣即取[-+][594]重敷褥上,國中相師見王以席敷地,而自念:「此諸沙門便[595]此地永不移轉。」王迎諸大德。到已,頭頂禮足,以種種供養迎入國內。於是大德摩哂陀等,見席敷地,各自念言:「我等輩法,於此地中不復移轉,而各就坐。」王以餚飲食種種甘味,自手斟酌供設備足,王遣信喚宮中大夫人,名[/][596],與五百夫人,使各齎華香供養王,仍坐一面。於是大德摩哂陀,即為大眾雨大法雨,說《餓鬼本生經》、《宮殿本經[597],開演四諦。說已,五百夫人皆得道果。國中人民,先隨王到眉沙迦山[598]中者,各相宣傳,稱[599]諸大德巍巍功德,一切國中遠近悉來到,國眾數填塞,不得看諸大德,作大叫聲。王問何[600]叫聲?答言:「國中民人,不得見諸大德比丘,故大叫耳。」王自念言:「此中[601][602]不得悉入。」王語諸臣,可更料理大象[603]屋中,以白沙覆地,五色華散上,懸施帳[604],諸大德等在象王處坐。諸臣敷施已竟,入白王言。於是諸比丘,[605]象屋中。到已各坐,為說《天使經》,說已,千人得道。於象屋中人眾轉多,復移於城南門外,園林名難陀[606],於中敷施薦[607],諸大德比丘往到,為眾說《[608]譬經》,千人得道。從初日到第三[609]說法,二千五百人皆得道跡。諸大德住難陀園,國中長者婦女來到。到已,作禮問訊,從旦至冥,諸比丘即從坐而起,諸臣驚怪而問:「諸大德!今欲何去?」答言:「我等欲還所住,臣即白大王,諸法師欲去,大王許不?」王即白言:「大德!今日[610]已冥,云何得去?」且停住此。時諸比丘答言:「不住。」王復請言:「我父王有園,名曰眉伽[611],去此不遠不近,可在中住,往來便易。」於是諸大德隨王請住。明旦大王,復往問訊。到已,作禮而便白言:「夜來得安眠不?起居何如,此園可住以不?」諸大德答言:「可住。」[612]說脩多羅偈。佛言:「我聽諸比丘園林中住,王聞說已,心大歡喜,即以金瓶水[613]授摩哂陀,手水下著手。」是時國土地大震動,王即驚怖,白大德言:「大德!何以如此地皆大動?」摩哂陀答:「大王!勿有恐懼,此國土者十力法興,欲造大寺在此園地,[614]故地為先瑞,故現此耳。」王聞語已,倍增踊躍,於是摩哂陀,明日與眾俱,往王宮中食,食訖還[615]難陀園中[616]

善見*律毘婆沙卷第二


 

善見*律毘婆沙[617]卷第三

(Sp.I,81.CS.Pārā.pg.1.61)

[0689b17] 為諸人民說《無始界經》,復一日為眾說《火聚經》。如是展轉乃至七日,八千五百人皆得道果。佛法於此園中光明流布,以是即名為光明園[618]也。七日已後,諸大德往王宮,說《不懈怠經[619]已,往支帝耶山[620]。是時大王,與諸臣共論,此諸比丘教化我等,極令堅固,諸大德為已去未?諸臣答王:「諸眾僧自來今去,亦當不白大王。」於是王與二夫人共乘寶車,千乘萬騎圍遶馳奔,逐諸眾僧,到於支帝耶山。到已,置諸從眾。王自往到諸大德所,王大疲勞氣力噓吸。摩哂陀,問大王,何以如此喘息,王即答言:「諸大德已教授我等,悉令堅固,我欲知諸大德去時?」答言:「我等不去,為欲前三月夏安居。」王問:「三月夏安居為是何等?」答言:「沙門法應三月安居,王當自知,我等無住處,又期日在近。」時有大臣,名阿栗抽[621],兄弟五十五人立在王邊,即白大王,我等欲隨諸大德出家,王答:「善哉,聽汝等出家。」聽已,往到摩哂陀所,即度為沙門,髮未落地即得羅漢,王於迦那迦庭[622]前,[623]作六十八[624]。語已,王即還國。摩哂陀,復教化王兄弟十人,極令堅固信心佛法。諸比[625]丘於支帝耶山迦那迦[626]房中三月夏坐。爾時,便有六十六[627]人得羅漢。於是諸比丘,夏三月後,到[628]月十五日,自恣白王夏訖,住此已久,曠絕師久[629],今欲還閻浮地問訊我師,王即答言:「我用四事,供養法師,復有餘人,因依法師得三歸五戒,今諸大德何故愁憂?」大德答言:「先依師目下住,朝夕供養禮拜,今此間無師,以是愁憂。」王言:「諸大德!先云佛已涅槃,今故言有師?」諸大德答言:「佛雖入涅槃,舍利猶在[630]。」王言:「我已知諸大德意欲令我起塔,若如是者,願諸大德,為度量[631]好處。」王復念言:「地處可得,舍利云何得也?」摩哂陀答言:「王自與沙彌脩摩那共[632]量之。」王答言:「善哉!」於是大王,即到沙彌脩摩那所問言:「大德!我今云何得如來舍利也?」脩摩那答言:「善哉!大王,但當淨治道路,掃灑清淨,[633]幢幡、散華燒香,種種莊嚴,王與眷屬俱受八戒,以一切妓樂及王所乘象,以瓔珞莊嚴,上張白傘,象正向摩訶那伽園[634]林山中,可得如來舍利。」王即答言:「善哉善哉,即受教。」諸大德即往至支帝耶山。到已,摩哂陀語沙彌言:「脩摩那善來,脩摩那,汝今往至閻浮利地,向汝祖父阿育王,具宣我意,作如是語:大王知識,師子國王天愛帝須,已信心佛法,今欲起塔,大王有舍利,願時賜與。」得大王舍利已,汝可更往忉利天宮向帝釋[635]言:「帝釋有二舍利[636],一者右牙[637],留帝釋供養,二者右缺盆骨[638],必付汝來。」復問帝釋,先言侍從俱往師子國,而今云何[639]然不來?脩摩那答言:「善哉,受已。」即取袈裟,執持器飛騰虛空,須臾往到閻浮利地波利弗國城[640]而下,往至王所而白王言:「摩哂陀故遣我來。」王聞是已,歡喜踊躍,王即受取沙彌已,以塗香塗,即開七寶函,自取舍利滿,白光猶如真珠,以授與沙彌,沙彌取已,復往天帝釋宮。帝釋見沙彌已白言:「大德脩摩那,何因緣故而來至此?」沙彌答言:「天王先已遣諸大德至師子國,而天王至今不去。」帝釋答言:「我去何所作耶?」沙彌問帝釋:「帝釋有二舍利,一者右牙留此,二[641]右缺盆骨,與我[642]養。」帝釋答言:「善哉!善哉!」[643]取戶[644]開七寶塔[645][646]縱廣一由旬,即取舍利授與脩摩那。脩摩那受已,下到支帝耶山,其名曰摩哂陀地臾帝臾跋陀沙[647]婆樓等。即取阿育王舍利,置支帝耶山,餘缺盆骨,晡時齎往摩訶那園林,沙彌先所令,平治道路等,諸事悉已[648]辦,王即乘象,手捉白傘覆舍利上,到支帝耶山,王自念言:「此是如來舍利,象自伏地,白傘自下,令如來舍利住我頭上。」王念未竟,象自伏地,白傘自下時,舍利函[649]即上頂上,王作語時,王舉體怡悅,如得甘露味,即問大德:「大德!舍利在我頂上,今當云何?」大德答言:「置象頭上。」於是大王,即以舍利函置象頂上。象得舍利發歡喜心,即以音聲供養舍利,是時虛空興雲澍雨,隨應眾生,大地震動乃至水際,天龍鬼神,見佛舍利已至邊地,心中歡喜,而說偈言:

如來真舍利,從忉利天下,猶如盛滿月,來化於邊地,
正住象頂上,以音樂[650]供養。」

[0690b16] 是時作眾伎樂,圍遶大象供養殊勝,非可具宣,象面向西而縮行至東,到城門即入城內,城內[651]人民供養恭敬,從南門出,遶取塔園[652]西邊,到波醯闍[653]已,迴取塔園,於塔園中。往昔三佛舍利,皆在塔園。往昔師子國,名[654]闍洲,國名無畏[655],王亦名無畏[656]。支[657]耶山,名提婆鳩[658]。是時塔園,名波利[659]耶園。爾時鳩留孫佛[660]出於世間,鳩留孫佛聲聞,名摩訶提婆[661],與千比丘俱,到提婆鳩而住,亦如摩哂陀住支*耶山。爾時*闍洲中眾生,染著苦惱,鳩留孫佛,以天眼觀看眾生,如此苦惱,佛即與七萬比丘俱,行到*闍洲,滅諸疾病,疾病滅已,如來為國人說法,八萬四千人皆得道果,如來即以漉水瓶[662]置與國中。於時如來迴還本國,人民起塔,以漉水瓶安置塔裏,名為波利耶[663]摩訶提婆,散華供養,於是人民住在國中。拘那含牟尼佛[664]時,師子洲名婆羅洲[665],國名跋闍摩[666],王名沙滅地[667],支帝耶山,名金頂山[668],是時婆羅國大荒,一切飢儉生大苦惱,拘那含牟尼佛,以天眼觀看世間,而見婆羅洲,如來即與比丘千人[669]到洲中,以[670]神通使天降雨,以時五穀豐熟,佛為國中人民說法,八萬四千人皆得道果,佛留一比丘,名須摩那[671],與千比丘眾圍遶而住,復留腰繩[672]。爾時如來,與諸大眾而共還國,人民起塔,以繩置塔裏供養。迦葉佛[673]時,師子洲名慢陀[674],國名毘沙羅[675],王名支衍多[676],支帝耶山,名修婆鳩[677],爾時慢陀洲生大諍,又多眾生,染著苦惱,如來以天眼觀看世間,見慢陀洲有大苦惱,如來與二萬比丘俱到此洲,以佛神力滅除諍,佛為國中一切人民說微妙法,八萬四千人皆得道。佛置一比丘,名薩婆難陀[678],與千比丘俱,佛留[679]浴衣,國王人民即起大塔,以佛浴衣置塔裏供養,如是塔園展轉名字。往昔三佛,皆以所用留與起塔,如是三界無常,止餘空地,天人於故塔基處,悉種[680][681],何以故?斷於穢惡[682]故。是時大象戴舍利,自然往至故塔園基處,王與人民,即斫伐棘*,平治如掌。象到故塔基北,於菩提樹[683]處,向塔而住,王欲下舍利,象不與,王復問摩哂陀:「大德云何得下?」摩哂陀答言:「不可得下,王當先起基與象頂等,乃可得下。」於是大眾怱怱[684]土壁,三四日中,象猶頂戴舍利而立,王作基已,復白大德:「塔形云何?」摩哂陀答言:「猶如積稻聚[685]。」王答:「善哉!」於塔基上起一小塔,王作種種供養,欲下舍利,舉國人民,華香[686]樂來觀舍利。爾時大眾集已,舍利即從象頂上昇虛空,高七多羅樹,現種種神變,五色玄黃,或時出水,或時出火,或復俱出,猶如世尊在世於菴羅樹[687]神力無異,此非摩哂陀及天人神力,何以故?往昔如來在世之時,[688]舍利,若我滅度後,[689]師子國到塔園時,作種種神力,如來已,今故現耳。法師言:「今說往昔偈言:

「佛不可思議,法亦不思議,若有信心者,功德不可思[690]。」

[0691a21] 於此師子洲,釋迦如來已三到往,第一往者,教化夜叉已,即便言:「若我涅槃後,我舍利留住於此。」第二往者,教化舅妹子生龍王,此前二[691]如來獨往。第三往者,有百比丘圍遶,到已,摩訶支帝耶處,塔園處,菩提處,[692]東伽那地伽婆毘根那羅尼[693]處,如來而入三昧。如來涅槃後,舍利最後第四往時,作神力出水,於國土中一切人民,悉被水灑除人飢渴,是時舍利,從虛空中下,大眾即見下王頂上而便停住,王得舍利下已,而自念言:「我今得人身者,有誠實也,即大供養。」仍取舍利安置塔中,大地六種震動。是時王弟,名曰無畏,即與千人俱共出家,國中五百童子復共出家,國內五百五人童子,又復出家,如是增益,乃至三萬人出家。爾時建立塔竟,大王夫人乃與王妹,天龍夜叉乾[694]婆,各各供養,供養已竟,摩哂陀即還摩伽園[695],到已,是時[/][696]欲出家,即白王言:「王聞已,心中[697]然。」白大德:「阿[/]羅夫人今欲出家,願大德為度。」摩哂陀答言:「我等沙門,不得度女人,我今有妹,名僧伽蜜多,在波利弗國,可往迎來,往昔三佛菩提樹,皆來種此國,今我等師菩提樹,亦應種此間。是故大王,當遣使者到阿育王所,請比丘尼僧伽蜜多,求菩提樹來此間種。」王答:「善哉。」受教已,即喚諸臣共議,王喚外甥,汝能往閻浮利地波利弗國,請僧伽蜜多及取菩提樹不?即答言能。於是外甥,與[698]先要,若王聽我出家者,我今當去,不者不去。王答言:「善哉,若得僧伽蜜多比丘尼及菩提樹來者,當聽汝出家。」於是外甥,先受摩哂陀教,及受王命,受已,摩哂陀以神通力,令王外甥阿[699]叉一日到閻浮俱羅渚[700]。到已,即乘舶[701]海,到波利弗國。是時阿[/]羅夫人,與童女五百人及王宮女五百人,悉受十戒[702]被袈裟衣出在城外,別於城邊起立房舍住止,阿*叉到已,白王言:「大王兒,名摩哂陀,我來此,作如是言:大王知識,天愛帝須王夫人,名阿[/]羅,欲求出家,無人為度,願王,賜遣僧伽蜜多比丘尼及菩提樹[703]。」於是使者,宣摩哂陀已,往到比丘尼所白言:「大德!大德兄摩哂陀,遣我來此,教作是言:師子國王天愛帝須夫人阿[/]羅,與諸童女五百人及王宮女五百眷屬俱欲出家,今請大德為師,願大德時來。」比丘尼聞兄信已,即怱怱而起,往到王所,而白王言:「大王,我兄信至,天愛王夫人及諸女人,求出家為道,請我為師,今正待我,我今欲去,白王[704]知。」王即答言:「我兒摩哂陀、孫子脩摩那,自去之後,我常如人斷手足無異,我久不見二人,日夜憂惱不離於心,我見汝面得適我心,汝今復去,我必死矣,汝止莫去。」僧伽蜜多答言:「大王,我兄信至重,不可得違,剎利夫人阿[/]羅,復欲出家,今正待我,是故我今應當往彼。」王即答言:「若汝兄信如此,可去并菩提樹[705]。」僧伽蜜多白王:「菩提樹在何處?」大王答言:「在阿蘭若處。」王先有心欲取菩提樹,不可以刀斧斷,云何得取,王罔然無計,而問大臣提婆,提婆答言:「諸大德比丘應知。」王答:「善哉,為設中食。」眾僧食竟,王白諸比丘:「如來菩提樹,可往師子國[706]不?」眾僧推目[707]連子帝須,為知此事,於是目*連子帝須答言:「菩提樹可往師子國,何以故?爾時如來在世,已有五,何謂為五,佛已臥床臨欲涅槃時,而作是語:當來阿育王,取菩提樹與師子國者,使菩提樹南邊枝去,不用刀斧自然而斷,斷已來入金[708],此是一。若我菩提樹,是時樹即於盆中,上昇虛空而入雲住,此第二。若入雲已停住七日竟,自然而下入金盆[709]已,即便茂盛布葉結實,其葉色玄黃種種示現,不可具陳,此第三也。若往師子國可種,初欲種時作種種神變,此第四。若我舍利一斗[710],到師子國即現,如我在世相貌形狀,三十二大人相八十種好,光明赫烈倍於日月,此第五。」大王聞有五,心大歡喜,從波利弗國,步至菩提樹所,多[711]紫磨金。是時天帝釋巧匠,名毘舍[712],知王心已,作鍛師立在王邊,王即喚言:「鍛師,可取此金鍛用作盆。」鍛師白王:「廣大云何?」王即答言:「此是汝[713][714]自知之。」鍛師答言:「善哉,我今當作。」即便取金,以神通兩手徘徊,即成金盆,圍遶九[715],可高五肘厚八[716]許,盆口團圓如象王鼻。於是阿育王部伍大眾,千乘萬騎幢幡[717],種種珍寶華香瓔珞*樂莊嚴,廣三由旬長七由旬,出國圍遶而去,又將諸比丘僧,俱到菩提樹所圍遶而住。阿育大王與諸小國王千人,迎菩提樹,阿育王在中央住,諸小王等於外圍遶,於是阿育王等,仰看大樹及南面枝。是時樹作神力故,令樹隱蔽不現,唯餘一枝形長四肘,大王見樹神力不現,即發歡喜心,今以閻浮地一切[718]地,及取王公服瓔珞香華種種供養,周迴八方向樹頭頂作禮,以閻浮利地王位,拜樹為王,拜已白諸眾僧而作誓言:「許我取樹與師子國者,令樹悉現及南面一枝。」王即以七寶作師子座,以金盆上置高座上,阿育王即上高座,自執畫筆磨雄黃石[719],王復作誓言:「若菩提樹必許往師子國者,復以我有信心者,摩訶菩提,自然落金盆中。」是時王作誓已,樹即復如本。是時以塗香為泥,滿金盆中,以筆畫樹枝曲[720]作十畫,九畫生根一畫處斷,根長四寸又生細根,交撗抽扠猶如羅網,大枝長十肘。復有五枝,枝各長四肘,五枝各生一子,復有千小枝。大王見菩提樹神變如此,心大歡喜合黨向樹,發大叫聲,眾僧唱薩。於是諸小王,及侍從者一切大眾,悉大叫喚,是時地神驚怪,復大叫聲,聲徹虛空,如是[721]轉,聲至于梵天。是時樹枝自然從本而斷,落金盆中,即有百根,直下至盆底。復有十根穿度盆下,九十細根圍遶而生,如是次第日夜增長。是時大地六種震動,於虛空中,諸天作眾*樂,諸山樹木皆悉大動,如人舞狀,天人拍掌,夜叉鬼神皆大熙笑,阿修羅王歌唄讚詠[722],梵王欣悅,於虛空中雷電霹靂,四足眾生馳走鳴喚,諸鳥飛翔出種種音,阿育王及諸小王,[723]*樂,如是眾聲,上徹梵天。是時菩提樹子,出六色光,光明遍照滿娑婆世界[724],上至梵天。時菩提樹上昇虛空停住七日,七日竟,大眾[725]見光明,不見金盆亦不見樹,王即從七寶師子座下,七日作供養菩提樹。七日竟,樹復放光明,照娑婆世界,上至梵天攝光還復,[726]虛空中雲皆清明,菩提樹布葉結實,瓔珞樹身,從虛空而下入金盆。大王見樹入金盆已,即大歡喜,復[727]以閻浮利地,供養小菩提樹以閻浮利地七日供養。八月十五日自恣日,晡時菩提樹入金盆中,七日從金盆出,上昇虛空停住七日,從虛空下入金盆中,王以閻浮利地,拜菩提樹七日為王。九月十五日眾僧布薩日,菩提樹從其所生一日發來,到[728]利弗國城東,置娑羅樹下,菩提樹即生茂,王見已生大歡喜,又以閻浮利地,更拜為王。供養已,白僧伽蜜多:「時可去矣。」答言:「善哉大王!」即與八部鬼神護菩提樹,八種大臣,有八種婆羅門,有八種居士,有八具波伽人,有八鹿羅車人,有八迦[729]伽人[730],王[731]八金甕八銀甕輦,水灌菩提樹,受王教已,依事而作。王俱與大眾,圍遶菩提樹,次第而送於路上,天人夜叉乾闥婆阿修羅日夜供養。到多摩摽渚[732],王自擔菩提樹入水,齊頸即上舶上,與僧伽蜜多。王喚*[733],阿*叉菩提樹在我國,我以閻浮利地,三拜為王,我自戴菩提樹入水,至頸送置舶上,便*叉,若菩提樹往到彼國,汝可語,汝王身自下水沒頸,迎菩提樹頂戴擔上,如我於此種種供養無異。作是已,舶即發去,是時海中當舶住處,縱廣一由旬無有波浪,王自念言:「佛菩提樹今[734]我國[735]。」作是念時,流淚悲[736]。舶去之後,王遙望見,種種雜華從海水出,隨從舶後以供養之,又虛空中散種種華*樂供養,水神又以種種華香供養菩提樹。如是展轉供養,乃[737]龍王宮[738],龍王即出欲奪取菩提樹,於是僧伽蜜多比丘尼,化作金翅鳥王,龍王見比丘尼神力如是,即頭頂禮足白言:「今我欲請菩提樹及大德,還我宮中供養七日。」[739]是菩提樹及大眾,悉入龍王宮中。龍王以[740]拜菩提樹為王,七日供養,過七日已,龍王以十月生一日,自送菩提樹一日,到閻浮俱那衛渚[741]。阿育王遙望,不復見菩提樹,啼哭而還。是時天愛王,輒如須摩那沙彌先,平治道路掃灑清淨,立幢幡,種種供養,從北城[742]門到俱那[743]渚,地平如掌,待菩提樹至。僧伽蜜多以神通力,令王於城內遙見菩提樹來,王即從城出,將五色華處處散,乃至閻浮俱那衛渚,一日即到,作種種*樂入水齊頸,王自念言:「佛菩提樹今到我國。」發念未竟,於是菩提樹放六色光,王見已心大歡喜,即以頂戴上。國有耆舊十六大姓[744],與王共迎菩提樹,到岸上已三日,以師子洲供養菩提樹。十六大姓知王國事,三日竟至四日,擔菩提樹次第到阿[/]羅陀國,到已舉國人民歡喜禮拜供養。十月十四日過中,菩提樹從北城門入,當城中央,而復更從城南門出,從城南門去五百[745],此處如來已曾入三昧,非是釋迦牟尼一佛,過去諸佛亦皆於中而入三昧。俱那衛佛菩提樹,樹名摩訶沙利婆[746],俱那含佛菩提樹樹名[747],迦葉佛菩提樹,樹名尼俱陀[748]。於彌伽[749]中,沙彌修摩那,執作基[750]都圍度量布置門屋,及菩提樹所住之處,皆令整[751]於王門屋處置。是時十六大姓人,悉著王公服,圍遶菩提樹已,便於王門屋地種,始放樹,樹即上昇虛空,高八十肘,即出六色光,照師子國皆悉周遍,上至梵天。爾時眾人,見樹種[752]變化,心大歡喜,眾中萬人同時發心念佛,次第得阿羅漢,即共出家,日光未沒樹猶在虛空,日沒後從虛空,似婁彗星宿[753],而下至地,地皆大動。是時摩哂陀,與僧伽蜜多王及國人民,來集於菩提樹,時眾人見北枝有一子而熟,即從枝墮落,以奉摩哂陀摩哂陀以核與王令[754],王即受於金盆中,以肥土壅,[755]以塗香覆上,須臾之間即生八株,各長四肘,王見如此驚嘆,以白傘覆上,拜小樹為王。[756]取一株種於閻浮拘羅衛渚,取一株薄拘羅婆門[757]村中種,取一株種[758]椒門中,一株種塔園中,一株種摩醯首羅寺[759],一株種[760]耶山[761]中央,一株種樓醯那村[762],一株種[763]羅村,餘四子在樹上,次第熟落,合生三十二株,悉取於由旬園種,如是展轉增生[764],滿師子國中,以菩提樹故,國土安隱無有災害。於是阿[/]羅夫人,與千女俱,往僧伽蜜多所,僧伽蜜多即度為比丘尼,從度之後,次第得阿羅漢。王外甥阿*叉,與五百人出家,出家之後,次第得阿羅漢。又一日王與摩哂陀,往禮菩提樹,到鐵殿處[765],人民獻華於王,王以華奉摩哂陀法師,法師受已,以供養鐵殿,華墮地,地即震動,王見地動即問:「大德!此地何忽動也?」答言:「大王,當來此殿眾僧說戒,是故地現此瑞也。」次第而去,到菴羅處,有人以菴羅子香味具足獻王,王以奉摩哂陀,摩哂陀噉,取核語王言:「可種此核。」王即種以水灑地,地皆震動,王問:「何故地動?」大德言:「當來世眾僧集處故,現瑞相[766]也。」王即散華八過作禮而去。到支帝耶處[767],有人以[768]蔔華獻王[769],以奉摩哂陀處作禮,禮竟地動,王問:「何以地動?」大德答言:「當來此處,起如來大塔故現瑞。」王言:「我今當立塔。」摩哂陀答言:「不須王立,王多諸造作,當來世有王孫子[770][771]伽摩尼阿婆耶[772],當起大塔。」王問大德:「是我孫子起塔功德,我獲其福不?」大德答言:「不得獲也。」王又作方便,令入功德,即取一石柱高十二丈,而[773]石柱記:我孫子名木*伽摩尼阿婆耶,當來此中起大塔。王復問大德:「大德!佛法今根株著師子國未?」摩哂陀答言未,王問:「何時著?」大德言[774]:「若師子國人中出家,其父母悉是師子國人,不[775]他國人,若出家已,便取法藏及毘尼藏,是時然後,佛法根株著師子國也。」王復問大德,大德答言:「王外甥阿*摽叉[776],此比丘是也,於佛法極大勇猛。」王更問:「我今竟何所作?」大德答言:「當作眾僧[777]集堂。」王答:「善哉。」於時大王有大臣,名彌伽槃茶[778],彌伽槃茶住處,於其中起作集堂屋,如阿闍世王殿無異,用王威德作已,一切種種*樂,各各自然分布處所[779],王自念言:「我今往看佛法根株下,數百千人圍遶大王,往到塔園也[780]。」

善見*[781]毘婆沙[782]卷第三


 

善見*[783]毘婆沙[784]