雜阿含經注

 

(下)

 

 

修訂版

12/14/2016

 

Sayuktāgama-sūtra

 

 

劉宋 求那跋陀羅譯

 

 

明法比丘(Metta Bhikkhu)注

 

 

果儒法師 修訂

 

 

 

 

 

 

 

 

二十 (21)……………………………… 4

廿 門相應(38)……………………………35

廿 梵天相應(10)………………………………88

廿 比丘(10) …………………………102

廿 婆耆舍相應(16) …………………………115

廿 (108)……………………………136

廿 夜叉相應(12) ……………………………232

廿 林相應(32) ………………………………250

弟子所說誦 第六

廿 (81) ……………………………270

廿 相應(34) ……………………………297

三十 相應(11) ……………………………329

延相應(10) …………………………338

相應(11) ………………………………356

質多羅相應(10) ……………………………369

如來所說誦 第七

(133)………………………………386

(93) …………………………………403

斷知相應(10996)……………………………422

(48) …………………………………436

相應(70) ………………………………442

入界陰相應(182)…………………………458

四十 不壞淨相應(2)(62) ………………………464

四一 相應(11)  …………………………474

四二 聚落主相應(10)  …………………………496

四三 相應(10)…………………………………518

四四 摩訶男相應(10)……………………………533

四五 無始相應(20)………………………………548

四六 婆蹉出家相應(9) …………………………562

四七 外道出家相應(15)…………………………577

四八 雜相應(18)…………………………………602

四九 譬喻相應(19)………………………………623

五十 (20)…………………………………643

五一 業報(35)………………………………669

附錄一:雜阿含經與初期大乘經典……………………689

附錄二:雜阿含經次第表&別譯雜阿含經…………695

 

 

 

 

 

 

 

 

        二十、剎利相應[1]

 

1229    1226      三菩提經[2] 

[3]如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王聞世尊在拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園,聞已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!我聞世尊自記說成阿耨多羅三藐三菩提,諸人傳者得非虛妄,過長說耶?為如說說、如法說、隨順法說耶?非是他人損同法者,於其問答生厭薄處耶?」

佛告大王:「彼如是說是真諦說,非為虛妄,如說說,如法說,隨順法說,非是他人損同法者,於其問答生厭薄處。所以者何?大王!我今實得阿耨多羅三藐三菩提故。」

波斯匿王白佛言:「雖復世尊作如是說,我猶故不信。所以者何?此間有諸宿重沙門婆羅門,所謂富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、刪闍耶毘羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子,彼等不自說言得阿耨多羅三藐三菩提,何得世尊幼小年少,出家未久,便自證得阿耨多羅三藐三菩提?」

佛告大王:「有四種雖小而不可輕。何等為四?剎利王子年少幼小而不可輕,龍子年少幼小而不可輕,小火雖微而不可輕,比丘小而不可輕。」[4]爾時,世尊即說偈言:

剎利形相具,貴族發名稱,雖復年幼稚,智者所不輕,此必居王位,顧念生怨害,是故難可輕,應生大恭敬。善求自護者,自護如護命,以平等自護,而等護於命。聚落及空處,見彼幼龍者,莫以小蛇故,而生輕慢想,雜色小龍形,亦應令安樂,輕蛇無士女,悉為毒所害。是故自護者,當如護己命,以斯善護已,而等護於彼。猛火之所食,雖小食無限,小燭亦能燒,足薪則彌廣,從微漸進燒,盡聚落城邑,是故自護者,當如護己命,以斯善護己,而等護於彼。盛火之所焚,百卉蕩燒盡,滅已不盈縮,戒火還復生。若輕毀比丘,受持淨戒火,燒身及子孫,眾災流百世,如燒多羅樹,無有生長期。是故當自護,如自護己命,以斯善自護,而等護於彼。剎利形相具,幼龍及小火,比丘具淨戒,不應起輕想。是故當自護,如自護己命,以斯善自護,而等護於彼。   

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1230    1227      祖母經[5]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王有祖母,極所敬重,忽爾命終,出城闍維[6],供養舍利畢,弊衣亂髮,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。爾時,世尊告波斯匿王:「大王!從何所來,弊衣亂髮?」

波斯匿王白佛:「世尊!我亡祖母,極所敬重,捨我命終,出於城外,闍維供養畢,來詣世尊。」

佛告大王:「極愛重敬念祖親耶?」

波斯匿王白佛:「世尊!極敬重愛戀,若國土所有象馬七寶,乃至國位悉持與人,能救祖母命者,悉當與之。既不能救,生死長辭,悲戀憂苦,不自堪勝。曾聞世尊所說,一切眾生、一切蟲、一切神,生者皆死,無不窮盡,無有出生而不死者,今日乃知世尊善說。」

佛言:「大王!如是如是,一切眾生、一切蟲、一切神,生者輒死,終歸窮盡,無有不死者。」

佛告大王:「正使婆羅門大姓、剎利大姓、長者大姓,生者皆死,無不死者。正使剎利大王,灌頂居位,王四天下,得力自在,於諸敵國無不降伏,終歸有極,無不死者。若復生長壽天,王於天宮自在快樂,終亦歸盡,無不死者。若復大王!羅漢比丘諸漏已盡,離諸重擔,所作已作,逮得己利,盡諸有結,正智心善解脫,彼亦歸盡,捨身涅槃。若復緣覺善調善寂,盡此身命,終歸涅槃。諸佛世尊十力具足,四無所畏,勝師子吼,終亦捨身取般涅槃。以如是比,大王!當知一切眾生一切蟲一切神,有生輒死,終歸磨滅,無不死者。」爾時,世尊復說偈言:

一切眾生類,有命終歸死,各隨所趣,善惡果自受。惡業墮地獄,為善上生天,修習勝妙道,漏盡般涅槃。如來及緣覺,佛聲聞弟子,會當捨身命,何況俗凡夫!

    佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。     

1231    1228     愛己經[7]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王獨一靜處,禪思思惟,作是念:「云何為自念?云何為不自念?」復作是念:「若有行身惡行、口惡行、意惡行者,當知斯等為不自念。若復行身善行、口善行、意善行者,當知斯等為自念。」從禪覺已,往詣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言:「世尊!我於靜處獨一思惟,作是念:『云何為自念?云何為不自念?』

復作是念:『若有行身惡行、口惡行、意惡行者,當知斯等為不自念。若復行身善行、口善行、意善行者,當知斯等為自念。』」

佛告大王:「如是,大王!若有行身惡行、口惡行、意惡行者,當知斯等為不自念。彼雖自謂為自念,而實非自念。所以者何?無有惡知識所作惡不念者,所不念所作不愛者,所不愛所作如其自為、自己所作者,是故斯等為不自念。

若復大王!行身善行、口善行、意善行者,當知斯等為自念。斯等自謂不自愛惜己身,然斯等實為自念,所以者何?無有善友,於善友所作,念者念作,愛者愛作,如自為己所作者,是故斯等為自念。」爾時,世尊復說偈言:

謂為自念者,不應造惡行,終不因惡行,令己得安樂。謂為自念者,終不造惡行,造諸善業者,令己得安樂。若自愛念者,善護而自護,如善護國王,外防邊境城。若自愛念者,極善自寶藏,如善守之王,內防邊境城。如是自寶藏,剎那無間缺,剎那缺致憂,惡道長受苦。

    佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1232    1229     護己經[8]    

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,波斯匿王獨靜思惟,作是念:「云何自護?云何不自護?」復作是念:「若有行身惡行、口惡行、意惡行者,當知斯等為不自護。若復行身善行、口善行、意善行者,當知斯等為自護。」從禪覺起,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!我獨靜思惟而作是念:云何為自護?云何為不自護?復作是念:若有行身惡行、口惡行、意惡行者,當知斯等為不自護。若復行身善行、口善行、意善行者,當知斯等為自護。」

佛告大王:「如是,大王!若有行身惡行口惡行意惡行者,當知斯等為不自護,而彼自謂能自防護。象軍馬軍、車軍步軍,以自防護,雖謂自護實非自護,所以者何?雖護於外,不護於內,是故大王名不自護。大王!若復有行身善行口善行意善行者,當知斯等為自護。彼雖不以象四軍自防,而實自護。所以者何?護其內者,名善自護,非謂防外。」爾時,世尊復說偈言:

善護於身口,及意一切業,慚愧而自防,是名善守護。

時,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

 

1233    1230     鹿[9] 

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王獨靜思惟,作是念:「世少有人,得勝妙財利能不放逸,能不貪著,能於眾生不起惡行。世多有人,得勝妙財利,放逸貪著,起諸邪行。」作是念已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!我獨靜思惟,作是念:『世間少有人得勝妙財,能於財利,不放逸,不貪著,不作邪行。世多有人得勝妙財而放逸,貪著,多起邪行。』」

佛告波斯匿王:「如是,大王!世少有人得勝妙財,能不貪著,不放逸,不起邪行。世多有人得勝妙財,放逸貪著,起諸邪行。大王!當知世人得勝財利,放逸而起貪著,作邪行者愚癡人,長夜當得不饒益苦。大王!譬如獵師、獵師弟子,空野林中,張網施羂,多殺禽獸[10],困苦眾生,惡業增廣。世人得勝妙財,放逸而起貪著,造諸邪行,亦復如是,是愚癡人,長夜當得不饒益苦。」爾時,世尊復說偈言:

貪欲於勝財,為貪所迷醉,狂亂不自覺,猶如捕獵者,緣斯放逸故,當受大苦報!

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

 

1234    1231     捕魚經[11]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王於正殿上觀察王事,見勝剎利大姓、勝婆羅門大姓、勝長者大姓,因貪欲故,欺詐妄語,即作是念:「止此斷事,息此斷事,我更不復親臨斷事,我有賢子,當令斷事。云何自見此勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓,為貪欲故欺詐妄語。」

時,波斯匿王作是念已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面白佛言:「世尊!我於殿上自斷王事,見諸勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓為貪利故欺詐妄語。我見是事已,作是念:我從今日止此斷事,息此斷事,我有賢子,當令其斷不親自見此勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓緣貪利故欺詐妄語。」

佛告波斯匿王:「如是,大王!彼勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓,因貪利故,欺詐妄語。彼愚癡人,長夜當得不饒益苦。大王!譬如漁師、漁師弟子,於河溪谷截流張網,殘殺眾生,令遭大苦;如是大王!彼勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓,因貪利故,欺詐妄語,長夜當得不饒益苦。」爾時,世尊復說偈言:

於財起貪欲,貪欲所迷醉,狂亂不自覺,猶如漁捕者,緣斯惡業故,當受劇苦報。

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

 

1235    1232      慳經[12]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!此舍衛國有長者名摩訶男,多財巨富,藏積真金至百千億,況復餘財[13]。摩訶男長者[14]如是巨富,作如是食用:食粗碎米,食豆羹,食腐敗薑,著粗布衣、單皮革屣,乘羸敗車,戴樹葉蓋,未曾聞其供養施與沙門、婆羅門,給卹貧苦、行路頓乏、諸乞丐者,閉門而食,莫令沙門婆羅門、貧窮、行路、諸乞丐者見之。」

佛告波斯匿王:「此非正士,得勝財利不自受用,不知供養父母,供給妻子、宗親眷屬,卹諸僕使,施與知識,不知隨時供給沙門婆羅門,種勝福田,崇向勝處,長受安樂,未來生天。得勝財物,不知廣用,收其大利,譬如曠野湖池聚水,無有受用,洗浴、飲者即於澤中,煎熬消盡;如是不善士夫,得勝財物,乃至不廣受用,收其大利,如彼池水。

大王!有善男子得勝財利,快樂受用,供養父母,供給妻子、宗親眷屬,給卹僕使,施諸知識,時時供養沙門婆羅門,種勝福田,崇向勝處,未來生天,得勝錢財,能廣受用,倍收大利。譬如聚落城郭邊有池水,澄淨清涼,樹林蔭覆,令人受樂,多眾受用,乃至禽獸。如是善男子,得勝妙財,自供快樂,供養父母,乃至種勝福田,廣收大利。」爾時,世尊復說偈言:

曠野湖池水,清涼極鮮淨,無有受用者,即於彼消盡。如是勝妙財,惡士夫所得,不能自受用,亦不供卹彼,徒自苦積聚,聚已而自喪。慧者得勝財,能自樂受用,廣施作功德,及與親眷屬,隨所應給與,如牛王領眾。施與及受用,不失所應者,乘理而壽終,生天受福樂。

    佛說此經已,波斯匿王聞佛所說歡喜隨喜,作禮而去。

1236    1233     命終經[15] 

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,舍衛國有長者名摩訶男[16],命終無有兒息,波斯匿王以無子、無親屬之財悉入王家。波斯匿王日日校閱財物,身蒙塵土,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。爾時,世尊告波斯匿王:「大王!從何所來?身蒙塵土,似有疲倦。」波斯匿王白佛:「世尊!此國長者摩訶男命終,有無子之財,悉入王家,瞻視料理,致令疲勞,塵土坌身,從其舍來。」

佛問波斯匿王:「彼摩訶男長者大富多財耶?」

波斯匿王白佛:「大富,世尊!錢財甚多,百千巨億金寶物,況復餘財!世尊!彼摩訶男在世之時,粗衣惡食,如上廣說。」

佛告波斯匿王:「彼摩訶男過去世時,遇多迦羅尸棄辟支佛,施一飯食,非淨信心,不恭敬與,不自手與,施後變悔,言:『此飲食自可供給我諸僕使,無辜持用施於沙門。』由是施福,七番往生三十三天,七番生此舍衛國中最勝族姓、最富錢財。以彼施辟支佛時,不淨信心,不自手與,不恭敬與,施後隨悔,故雖得財富,猶受用粗衣粗食,粗弊臥具、屋舍車乘,不嘗得上妙色聲香味觸,以自安身。復次,大王!彼摩訶男長者,殺其異母兄,取其財物,緣斯罪故,經百千歲,墮地獄中,彼餘罪報生舍衛國,七番受身,常以無子,財沒入王家。大王!摩訶男長者今此壽終,過去施報盡於此身,以慳貪[17],於財放逸,因造過惡,於此命終,已地獄[18]受極苦惱。」

波斯匿王白佛言:「世尊!摩訶男長者命終,已入地獄受苦痛耶?」佛言:「如是,大王!已入地獄。」時,波斯匿王,念彼悲泣,以衣拭淚而說偈言:

財物真金寶,象馬莊嚴具,奴僕諸僮使,及諸田宅等,一切皆遺棄,神識獨遊往。福運數已窮,永捨於人身,彼今何所有,何所持而去?於何事不捨,如影之隨形?

爾時,世尊說偈答言:

唯有罪福業,若人已作者,是則己所有,彼則常持去,生死未曾捨,如影之隨形。如人少資糧,涉遠遭苦難,不修功德者,必經惡道苦。如人豐資糧,安樂以遠遊,修德淳厚者,善趣長受樂。如人遠遊行,歲久安穩歸,宗親善知識,歡樂欣集會;善修功德者,此沒生他世,彼諸親眷屬,見則心歡喜,是故當修福,積集期永久,福德能為人,建立他世樂。福德天所歎,等修正行故,現世人不毀,終則生天上。

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

 

1237  1234       祠祀經[19] 

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,波斯匿王普設大會,為大會故,千特牛行列繫集眾供具,一切諸異外道,悉來聚集波斯匿王大會之處。時,有眾多比丘亦晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,聞波斯匿王普設大會,如上廣說,乃至種種外道皆悉來集,聞已,乞食畢,還精舍,舉衣鉢,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!我等今日眾多比丘,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,聞波斯匿王普設大會,如上廣說,乃至種種異道集於會所。」爾時,世尊即說偈言:

月月設大會,乃至百千數,不如正信佛,十六分之一。如是信法僧,慈念於眾生,彼大會之福,十六不及一。若人於世間,億年設福業,於直心敬禮,四分不及一。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

1238  1235       繫縛經[20]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王忿諸國人,多所囚執若剎利,或婆羅門,或吠舍,或首陀羅,或旃陀羅[21],持戒犯戒,在家出家,悉皆被錄,或鎖,或,或以繩縛。時,有眾多比丘晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,聞波斯匿王多所攝錄,乃至或鎖或縛,乞食畢,還精舍,舉衣鉢,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!我等今日入城乞食,聞波斯匿王多所收錄,乃至鎖縛。」爾時,世尊即說偈言:

非繩鏁杻械,名曰堅固縛;染污心顧念,錢財寶妻子,

是縛長且固,雖緩難可脫。慧者不顧念,世間五欲樂,是則斷諸縛,安穩永超[22]

    佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

1239    1236     得勝經[23]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王與摩竭提國阿闍世王韋提希子,共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子,起四種軍:象軍馬軍、車軍步軍,來至拘薩羅國,波斯匿王聞阿闍世王韋提希子四種軍至,亦集四種軍,象軍馬軍、車軍步軍,出共鬥戰。阿闍世王四軍得勝,波斯匿王四軍不如,退敗星散,單車馳走,還舍衛城。

時,有眾多比丘晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,聞摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍,來至拘薩羅國,波斯匿王起四種軍,出共鬥戰,波斯匿王四軍不如,退敗星散,波斯匿王恐怖狼狽,單車馳走,還舍衛城。諸比丘乞食畢,還精舍,舉衣鉢,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!今日眾多比丘入城乞食,聞摩竭提主阿闍世王韋提希子,起四種軍,如上廣說,乃至單車馳走,還舍衛城。」爾時,世尊即說偈言:

戰勝增怨敵,敗苦臥不安,勝敗二俱捨,臥覺寂靜樂[24]

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

1240    1237     毀壞經[25]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王與摩竭提王阿闍世韋提希子,共相違背,摩竭提王阿闍世韋提希子,起四種軍,來至拘薩羅國,波斯匿王倍興四軍,出共鬥戰,波斯匿王四種軍勝,阿闍世王四種軍退,摧伏星散,波斯匿王悉皆虜掠阿闍世王象馬、車乘、錢財寶物,阿闍世王身,載以同車,俱詣佛所,稽首佛足,退坐一面。

波斯匿王白佛言:「世尊!此是阿闍世王韋提希子,長夜於我無怨恨人而生怨結[26],於好人所而作不好,然其是我善友之子,當放令還國。」佛告波斯匿王:「善哉!大王!放其令去,令汝長夜安樂饒益。」爾時,世尊即說偈言:

乃至力自在,能廣虜掠彼,助怨在力增,倍收己他利。

佛說此經已,波斯匿王及阿闍世王韋提希子,聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1241   1238     全梵行經[27]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王獨靜思惟,作是念:「世尊正法,現法離諸熾然,不待時節,通達現見,自覺證知,此法是善知識、善伴黨,非是惡知識、惡伴黨。」作是念已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!我獨靜思惟,作是念:世尊正法,現法離諸熾然,不待時節,通達現見,自覺證知,是善知識、善伴黨,非惡知識、惡伴黨。」

佛告波斯匿王:「如是,大王!世尊正法律,現法離諸熾然,不待時節,通達現見,緣自覺知,是善知識、善伴黨,非惡知識、惡伴黨。所以者何我為善知識,眾生有生法者,解脫於生;眾生有老病死、憂悲惱苦者,悉令解脫。

大王!我住王舍城山谷精舍時,阿難陀[28]比丘,獨靜思惟,作是念:半梵行[29]者是善知識、善伴黨,非惡知識、惡伴黨。作是念已,來詣我所,稽首我足,退坐一面,白我言:『世尊!我獨靜思惟,作是念:半梵行者是善知識、善伴黨、非惡知識、惡伴黨。』

我時告言:『阿難!莫作是語,半梵行者是善知識、善伴黨,非惡知識、惡伴黨。所以者何?純一滿淨,梵行清白,謂善知識、善伴黨,非惡知識、惡伴黨。所以者何?我常為眾生作善知識,眾生有生故,世尊正法、現法令脫於生;有老病死、憂悲惱苦者,離諸熾然,不待時節,令脫惱苦;現見通達,自覺證知,是則善知識、善伴黨,非惡知識、惡伴黨。』」爾時,世尊即說偈言:

讚歎不放逸,是則佛正教。修禪不放逸,逮得證諸漏。

    佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1242    1239     一法經[30]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王獨靜思惟,作是念:「頗有一法修習多修習,得現法願滿足,後世願滿足,現法後世願滿足否?」作是念已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!我獨靜思惟,作是念:頗有一法修習多修習,得現法願滿足,得後世願滿足,現法後世願滿足否?」

佛告波斯匿王:「如是,大王!有一法修習多修習,得現法願滿足、後世願滿足,得現法後世願滿足,謂不放逸[31]。不放逸,修習多修習,得現法願滿足,得後世願滿足,得現法後世願滿足。大王!譬如世間所作粗業,彼一切皆依於地而得建立;不放逸善法亦復如是,修習多修習,得現法願滿足、後世願滿足,得現法後法願滿足。如力,如是種子、根、堅、陸、水、足行、師子、舍宅亦如是說。

是故大王!當住不放逸,當依不放逸!住不放逸,依不放逸已,夫人當作是念:大王住不放逸,依不放逸,我今亦當如是住不放逸,依不放逸。如是夫人、大臣、太子、猛將亦如是。

國土人民應當念:大王住不放逸,依不放逸,夫人、太子、大臣、猛將住不放逸,依不放逸,我等亦應如是住不放逸,依不放逸。大王!若住不放逸,依不放逸者,則能自護,夫人、婇女亦能自保,倉藏財寶增長豐實。」爾時,世尊即說偈言:

稱譽不放逸,毀呰放逸者,帝釋不放逸,能主忉利天,稱譽不放逸,毀呰放逸者。不放逸具足,攝持於二義:一者現法利,二後世亦然,是名無間等[32],甚深智慧者。

    佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1243    1240    老病死經[33]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王獨靜思惟,作是念:「有三法,一切世間所不愛念。何等為三?老、病、死。如是三法,一切世間所不愛念。若無此三法,世間所不愛者,諸佛世尊不出於世,世間亦不知有諸佛如來所覺知法,為人廣說。以有此三法,世間所不愛念,謂老病死,故諸佛如來出興於世,世間知有諸佛如來所覺知法,廣宣說者。」波斯匿王作是念已,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,以其所念,廣白世尊。

佛告波斯匿王:「如是,大王!此三法,世間所不愛念,謂老、病、死,乃至世間知有如來所覺知法,為人廣說。」爾時,世尊復說偈言:

王所乘寶車,終歸有朽壞,此身亦復然,遷移會歸老。[34]

唯如來正法,無有衰老相,稟斯正法者,永到安穩處。但凡鄙衰老,醜弊惡形類,衰老來踐蹈,迷惑愚夫心。若人壽百歲,常慮死隨至,老病競追逐,伺便輒加害。

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1244    1145  布施得大果報經[35]  

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!應施何等人」?佛言:「大王!隨心所樂處。」

波斯匿王復白佛言:「應施何處得大果報?」

佛言:「大王!此是異問,所問應施何處,此問則異,復問施何處應得大果,此問復異。我今問汝,隨意答我。大王!譬如此國,臨陣戰鬥,集諸戰士,而有一婆羅門子,從東方來,年少幼稚,柔弱端正,膚白髮黑,不習武藝,不學術策,恐怖退弱,不能自安不忍敵觀,若刺若射,無有方便,不能傷彼。云何大王!如此士夫,王當賞否?」

王白佛言:「不賞,世尊!」

「如是大王!有剎利童子從南方來,吠舍童子從西方來,首陀羅童子從北方來,無有技術,皆如東方婆羅門子,王當賞否?」王白佛言:「不賞,世尊!」

佛告大王:「此國集軍,臨戰鬥時,有婆羅門童子從東方來,年少端正,膚白髮黑,善學武藝,知鬥術法,勇健無畏,苦戰不退,安住諦觀,運戈能傷能破巨敵。云何大王!如此戰士,加重賞否?」

王白佛言:「重賞,世尊!」

「如是剎利童子從南方來,吠舍童子從西方來,首陀羅童子從北方來,年少端正,善諸術藝,勇健,堪能苦戰卻敵,皆如東方婆羅門子,如是戰士,王當賞否?」

王白佛言:「重賞,世尊!」

佛言大王:「如是沙門婆羅門,遠離五支,成就五支,建立福田,施此田者,得大福利,得大果報。何等為捨離五支?所謂貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,已斷已知,是名捨離五支。何等為成就五支?謂無學戒身成就,無學定身、慧身、解脫身、解脫知見身成就,是名成就五支。大王!如是捨離五支,成就五支,建立福田,施此田者,得大果報。」

爾時,世尊復說偈言:

運戈猛戰鬥,堪能勇士夫,為其戰鬥故,隨功重加賞,

不賞名族冑,怯劣無勇者。忍辱修賢良,見諦建福田,

賢聖律儀備,成就深妙智,族冑雖卑微,堪為施福田。

衣食錢財寶,床臥等眾具,悉應以敬施,為持淨戒故。

人表林野際,穿井給行人,溪澗施橋樑,迥路造房舍,

戒德多聞眾,行路得止息。譬如重雲起,雷電聲振耀,

普雨於壤土,百卉悉扶疏,禽獸皆歡喜,田夫並欣樂。

如是淨信心,聞慧捨慳垢,錢財豐飲食,常施良福田。

高唱增歡,如雷雨良田,功德注流澤,霑洽施主心,

財富名稱流,及涅槃大果。

佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1245  1146       明闇經[36]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「云何世尊!為婆羅門死、還生自姓婆羅門家;剎利、吠舍、首陀羅死,還生自姓家耶?」

佛言:「大王!何得如是。大王當知有四種人,何等為四?有一種人從冥入冥,有一種人從冥入明,有一種人從明入冥,有一種人從明入明。大王!云何為一種人從冥入冥?謂有人生卑姓家,若生旃陀羅家、魚獵家、竹作家、車師家,及餘種種下工巧業家,貧窮短命,形體憔悴,修行卑賤之,亦復為人下賤作使,是名為冥。處斯冥中,復行身惡行、口惡行、意惡行,以是因緣,身壞命終當生惡趣,墮泥梨中。猶如有人從闇入闇,從廁入廁,以血洗血,捨惡受惡;從冥入冥者,亦復如是,是故名為從冥入冥。

云何名為從冥入明?謂有世人,生卑姓家,乃至為人作諸鄙業,是名為冥。然彼人於此冥中,行身善行、口善行、意善行,以是因緣,身壞命終,生於善趣,受天化生。譬如有人,登床跨馬,從馬昇象;從冥入明,亦復如是,是名有人從冥入明。

云何有人從明入冥?謂有世人,生富樂家,若剎利大姓、婆羅門大姓家、長者大姓家,及餘種種富樂家生,多諸錢財,奴婢客使,廣集知識,受身端正,聰明黠慧,是名為明。於此明中,行身惡行、口惡行、意惡行,以是因緣,身壞命終,生於惡趣,墮泥梨中。譬如有人,從高樓下乘於大象,下象乘馬,下馬乘輿,下輿坐床,下床墮地,從地落坑;從明入冥者,亦復如是。

云何有人從明入明?謂有世人,生富樂家,乃至形相端嚴,是名為明。於此明中,行身善行、口善行、意善行,以是因緣身壞命終生於善趣,受天化生。譬如有人,從樓觀至樓觀,如是乃至從床至床;從明入明者,亦復如是,是名有人從明入明。」

爾時,世尊復說偈言:

貧窮困苦者,不信增瞋恨,慳貪惡邪想,癡惑不恭敬,見沙門道士,持戒多聞者,毀呰而不譽,障他施及受。

如斯等士夫,從此至他世,當墮泥梨中,從冥入於冥。

若有貧窮人,信心少瞋恨,常生慚愧心,惠施離慳垢,

見沙門梵志,持戒多聞者,謙虛而問訊,隨宜善供給,

勸人令施與,歎施及受者。如是修善人,從此至他世;

善趣上生天,從冥而入明。有富樂士夫,不信多瞋恨,

惡想,邪惑不恭敬,見沙門梵志,毀呰而不譽,

障他人施惠,亦斷受施者,如是惡士夫,從此至他世,

當生苦地獄,從明入冥中。若有富士夫,信心不瞋恨,

常起慚愧心,惠施離瞋[37],見沙門梵志,持戒多聞者,

先奉迎問訊,隨宜給所須,勸人令供養,歎施及受者,如是等士夫,從此至他世,生三十三天,從明而入明。

    佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1246    1147      石山經[38]  

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王身蒙塵土,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,佛言:「大王!從何所來?」 

波斯匿王白佛言:「世尊!彼灌頂王法,人中自在,精勤方便,王領大地,統理王事,周行觀察,而來至此。」

佛告大王:「今問大王,隨意答我。譬如有人從東方來,有信有緣,未曾虛妄,而白王言:『我東方來,見一石山,極方廣大,不穿不壞,亦無缺壞,磨地而來,一切眾生草木之類,悉磨令碎。』南、西、北方亦有人來,有信有緣,亦不虛妄,而白王言:『我見石山,方廣高大,不斷不壞,亦不缺壞,磨地而來,眾生草木,悉皆磨碎。』大王!於意云何?如是像貌,大恐怖事,嶮惡相殺,眾生運盡,人道難得,當作何計?」

王白佛言:「若如是者更無餘計,唯當修善,於佛法律,專精方便。」

佛告大王:「何故說言:『嶮惡恐怖於世猝起,眾生運盡,人身難得,唯當行法,行義行福,於佛法教,專精方便。』何以不言:『灌頂王位,為眾人首,堪能自在。』王於大地,事務眾多,當須營理耶?」

王白佛言:「世尊!為閑時言:灌頂王位為眾人首,王於大地,多所經營,以言鬥言,以財鬥財,以象鬥象,以車鬥車,以步鬥步,當於爾時,無有自在,若勝若伏,是故我說:嶮惡恐怖猝起之時,眾生運盡,人身難得,無有餘計,唯有行義,行法行福[39],於佛法教,專心歸依。」

佛告大王:「如是如是!經常磨迮[40],謂惡劫、老病磨迮眾生,當作何計?正當修義、修法修福、修善修慈,於佛法中精勤方便。」爾時,世尊即說偈言:

如有大石山,高廣無缺壞,周遍四方來,磨迮此大地,

非兵馬咒術,力所能防禦。惡劫老病死,常磨迮眾生,

四種大族姓,栴陀羅獵師,在家及出家,持戒犯戒者,

一切皆磨迮,無能救護者。是故慧士夫,觀察自己利,

建立清淨信,信佛法僧寶。身口心清淨,隨順於正法,

現世名稱流,終則生天上。

    佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1247    1148   辨識阿羅漢經[41] 

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。時,有尼乾子七人,闍祇羅[42]七人,一舍羅[43]七人[44],身皆粗人,彷徉[45]行,住祇洹門外。時,波斯匿王遙見斯等,彷徉門外,即從座起,往至其前,合掌問訊,三自稱名言:「我是波斯匿王、拘薩羅王。」

爾時,世尊告波斯匿王:「汝今何故恭敬斯等,三稱姓名,合掌問訊?」王白佛言:「我作是念:世間若有阿羅漢者,斯等則是。」

佛告波斯匿王:「汝今且止。汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢,不得他心智故。(1)且當親近,觀其戒行,久而可知,勿速自決。(2)審諦觀察,勿但洛莫[46],當用智慧,不以不智。(3)經諸苦難,堪能自辯,交契計較,真偽則分。見說知明,久而可知,非可猝識[47],當須思惟智慧觀察。[48]

王白佛言:「奇哉!世尊!善說斯理久相習,觀其戒行,乃至見說知明。我有家人亦復出家,作斯等形相,周流他國,而復來還,捨其被服,還受五欲。故知世尊善說,應與同止,觀其戒行,乃至言說,如有智慧。」爾時,世尊而說偈言:

不以見形相,知人之善惡;不應暫相見,而與同心志。有現身口密,俗心不斂攝;猶如鍮石銅,塗以真金色。內懷鄙雜心,外現聖威儀,遊行諸國土,欺誑於世人。

    佛說此經已,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1248   1149   五欲何者最妙經[49] 

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王為首,并五國王[50]及諸大臣,悉共集會,作如是論議:「五欲之中,何者第一?」有一人言:「(眼所見)色最第一[51]。」又復有稱聲、香、味、觸為第一者。中有人言:「我等人人各說第一,竟無定判,當詣世尊,問如此義,如世尊說,當共憶持。」

爾時,波斯匿王為首,與五國王、大臣眷屬,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!我等五王與諸大臣,如是論議:『五欲何者為勝?』其中有言色勝,有言聲勝,有言香勝,有言味勝,有言觸勝,竟無決定,來問世尊,何者為勝?」

佛告諸王:「各隨意適,我悉有餘說,以是因緣,我說五欲。然自有人於色適意,只愛一色,滿其志願,正使過上,有諸勝色,非其所愛,不觸不視,言己所愛最為第一,無過其上。如愛色者,聲香味觸,亦皆如是,當其所愛,輒言最勝,歡喜樂著,雖有勝過其上者,非其所欲,不觸不視,唯我愛者最勝最妙,無比無上。」

爾時,座中有一優婆塞,名曰栴檀[52],從座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:「善說!世尊!」

佛告優婆塞:「善說,栴檀!快說,栴檀!」時,栴檀優婆塞即說偈言:

央伽族姓王,服珠瓔珞鎧,摩竭眾慶集,如來出其國;

名聞普流布,猶如雪山王。如淨水蓮華,清淨無瑕穢,

隨日光開敷,芳香熏其國。輝煌者[53]明顯,猶如空中日。

觀如來慧力,如夜燃炬火,為眼為大明,來者為決疑。

時,諸國王歎言:「善說!栴檀優婆塞!」

爾時,七王脫七寶上衣,奉優婆塞。時,彼七王聞佛所說,歡喜隨喜,從座起去。爾時,栴檀優婆塞知諸王去已,從座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:「今七國王遺我七領上衣,唯願世尊受此七衣,以哀愍故。」爾時,世尊為哀愍故,受其七衣。栴檀優婆塞歡喜隨喜,作禮而去。

1249    1150     減肥經[54]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,波斯匿王身肥大,舉體流汗,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,氣息長喘。[55]爾時,世尊告波斯匿王:「大王!身體極肥盛。」

大王白佛言:「如是,世尊!患身肥大,常以此身極肥大,故慚恥厭苦。」爾時,世尊即說偈言:

人當自繫念,每食知節量,是則諸受薄,安消而保壽。[56]

時,有一年少欝多羅[57],於會中坐。時,波斯匿王告欝多羅:「汝能從世尊受向所說偈,每至食時,為我誦否?若能爾者,賜金錢十萬,亦常與食。」

欝多羅白王:「奉教當誦!」

時,波斯匿王聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。時,欝多羅知王去已,至世尊前,受所說偈,於王食時為誦,白言:「大王!如佛世尊、如來、應供、等正覺,所知所見,而說斯偈:

人當自繫念,每食知節量,是則諸受薄,安消而保壽。

如是波斯匿王漸至後時,身體細,容貌端正。處樓閣上,向佛住處合掌恭敬,右膝著地,三說是言:

  南無敬禮世尊、如來、應供、等正覺南無敬禮世尊、如來、應供、等正覺!與我現法利益,後世利益,現法後世利益,以其飯食知節量故。」

 

 

 

 

 

 

 

 

        廿一、婆羅門相應[58] 

 

1250   1151     年少阿修羅經[59] 

如是我聞:一時,佛住舍衛國。時,有年少阿修羅來詣佛所,於佛面前,粗惡不善語,瞋罵訶責[60]。爾時,世尊即說偈言:

不怒勝瞋恚,不善以善伏,惠施伏慳貪,真言壞妄語。
不罵亦不,常住賢聖心,惡人住瞋恨,不動如山石。

起瞋恚能制,勝制狂馬車,我說善御士,非彼攝繩者。

時,年少阿修羅白佛言:「瞿曇!我今悔過,如愚如癡,不辨不善,於瞿曇面前訶罵毀辱。」如懺悔已,時,阿修羅聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

 

1251  1152    賓耆迦婆羅門經[61]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有年少賓耆迦婆羅門,來詣佛所,於世尊面前作粗惡不善語,瞋罵呵責。爾時,世尊告年少賓耆迦:「若於吉星之日,汝當會諸宗親眷屬耶?」賓耆白佛:「如是,瞿曇!」佛告賓耆:「若汝宗親不受者,當如之何?」賓耆白佛:「不受食者,食還屬我。」

佛告賓耆:「汝亦如是,如來面前作粗惡不善語,罵辱呵責,我竟不受,如此罵者,應當屬誰?」賓耆白佛:「如是,瞿曇!彼雖不受,且以相贈,則便是與。」

佛告賓耆:「如是不名更相贈遺,何得便為相與?」

賓耆白佛:「云何更相贈遺,名為相與?云何不相贈遺,不名相與?」

佛告賓耆:「若如是罵則報罵,瞋則報瞋,打則報打,鬥則報鬥,名相贈遺,名為相與。若罵不報罵,瞋不報瞋,打不報打,鬥不報鬥,若如是者,非相贈遺,不名相與。」賓耆白佛:「瞿曇!我聞古昔婆羅門長老宿重行道大師所說:『於如來、應供、等正覺面前罵辱,瞋恚呵責,不瞋不怒。』而今瞿曇有瞋恚耶?」

爾時,世尊即說偈言:

無瞋何有瞋?正命以調伏,正智心解脫,慧者無有瞋。以瞋報瞋者,是則為惡人;不以瞋報瞋,臨敵伏難伏[62]不瞋勝於瞋,三偈如前說。

爾時,年少賓耆白佛言:「悔過!瞿曇!如愚如癡,不辨不善,而於沙門瞿曇面前,粗惡不善語,瞋罵呵責。」年少賓耆聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1252    1153     瞋罵經(1)[63]

如是我聞:一時,佛住舍衛國東園鹿子母講堂。爾時,世尊晡時從禪覺,詣講堂東蔭蔭中,露地經行。時,有健罵婆羅豆婆遮[64]婆羅門,來詣佛所,於世尊面前作粗惡不善語,罵詈呵責。世尊經行,彼隨世尊後行,世尊經行已竟,住於一處,彼婆羅門言:「瞿曇!伏耶?」爾時,世尊即說偈言:

勝者更增怨,伏者臥不安,勝伏二俱捨,是得安穩眠[65]

婆羅門白言:「瞿曇!我今悔過,如愚如癡,不辨不善,何於瞿曇面前,作粗惡不善語,罵詈呵責。」時,婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,復道而去[66]

1253     1154    瞋罵經(2)[67] 

如是我聞:一時,佛住舍衛國東園鹿子母講堂,世尊晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食。時,健罵婆羅豆婆遮婆羅門,遙見世尊,作粗惡不善語,瞋罵呵責,把土坌佛,時,有逆風還吹其土,反自坌身。爾時世尊即說偈言:

若人無瞋恨,罵辱以加者,清淨無結垢,彼惡還歸己;猶如土坌彼,逆風還自污。

時,彼婆羅門白佛言:「悔過,瞿曇!如愚如癡,不辨不善,何於瞿曇面前,粗不善語,瞋罵呵責。」時,婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,復道而去。

 

1254    1155   違義婆羅門經[68]

如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園。時,有婆羅門名曰違義,聞沙門瞿曇從拘薩羅國人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園,聞已,作是念:「我當往詣沙門瞿曇所,聞所說法,當反其義。」作是念已,往詣精舍,至世尊所。

爾時,世尊無量眷屬圍繞說法,世尊遙見違義婆羅門來,即默然住,違義婆羅門白佛言:「瞿曇說法,樂欲聞之!」爾時,世尊即說偈言:

違義婆羅門,未能解深義,內懷嫉恚心,欲為法留難。調伏違反心,諸不信樂意,息諸障礙垢,則解深妙說。

時,違義婆羅門作是念:「沙門瞿曇已知我心。」從座起而去。

1255    1156  不害婆羅門[69] 

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食。時,有不害婆羅門來詣佛所,白佛言:「世尊!我名不害,為稱實否?」

佛告婆羅門:「如是稱實者,若身不害、口不害、心不害,則為稱實。[70]」爾時,世尊即說偈言:

若心不殺害,口意亦俱然,是則為離害,不恐怖眾生。

佛說此經已,不害婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,復道而去。

1256    1157  數數受生死經[71]

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園,世尊晨朝,著衣持鉢,入王舍城乞食,次第行乞,至火與婆羅門[72]舍,火與婆羅門遙見佛來,即具眾美飲食,滿鉢與之。如是二日三日,乞食復至其舍,火與婆羅門遙見佛來,作是念:「禿頭沙門何故數來,貪美食耶?」爾時,世尊知火與婆羅門心念,即說偈言:

王天日日雨,田夫日夜耕,數數植種子,是田數收穀。如人數懷妊,乳牛數懷犢,數數有求者,則能數惠施,數數惠施故,常得大名稱。數數棄死屍,數數哭悲戀,數數生數死,數數憂悲苦,數數以火燒,數數諸蟲食。若得賢聖道,不數受諸有,亦不數生死,不數憂悲苦,不數數火燒,不數諸蟲食。

時,火與婆羅門聞佛說偈,還得信心,復以種種飲食,滿鉢與之,世尊不受,以因說偈而施故,復說偈言:因為說偈法,不應受飲食;當觀察自法,說法不受食。婆羅門當知:斯則淨命活,應以餘供養,純淨大仙人;已盡諸有漏,穢法悉已斷。供養以飲食,於其良福田,欲求福德者,則我田為良。

火與婆羅門白佛:「今此食應著何所?」

佛告婆羅門:「我不見諸天魔梵、沙門婆羅門、天神世人,有能食此信施,令身安樂,汝持是食棄於無蟲水中,及少生草地。」時,婆羅門即以此食,持著無蟲水中,水即煙出,沸聲啾啾[73]譬如鐵丸,燒令火色,擲著水中,水即煙起,沸聲啾啾,亦復如是。婆羅門持此飲食著水中,水即煙出,沸聲啾啾,於時,火與婆羅門歎言:「甚奇!瞿曇!大德大力,能令此食而作神變。」時,火與婆羅門因此飯食神變,得信敬心,稽首佛足,退住一面,白佛言:「世尊!我今可得於正法中出家,受具足,修梵行否?」

佛告婆羅門:「汝今得於正法中出家,受具足。」彼即出家,出家已,作是思惟:所以族姓子剃鬚髮,著袈裟衣,正信,非家,出家學道,乃至得阿羅漢,心善解脫。

1257    1158  婆肆吒婆羅門女[74]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,舍衛國婆肆吒婆羅門女[75],信佛法僧,歸佛歸法,歸比丘僧,於佛法僧已離狐疑,於滅道亦離疑惑,見諦得果,得無間慧。

其夫是婆羅豆婆遮種姓婆羅門,每至左右所為作時,有小得失即稱:「南無佛!」向如來所住方面隨方合掌,三說是言:「南無多陀阿伽度、阿羅漢、三藐三佛陀[76],身純金色,圓光一尋[77],方身圓滿,如尼拘律樹,善說妙法,牟尼之尊,仙人上首,是我大師!」

時,夫婆羅門聞之,瞋恚不喜,語其婦言:「為鬼著耶?無有此義,捨諸三明[78]大德婆羅門,而稱歎彼禿頭沙門,黑闇之分,世所不稱。我今當往,共汝大師論議,足知勝如[79]。」

婦語夫言:「不見諸天魔梵、沙門婆羅門、諸神世人,能與世尊、如來、應供、等正覺,金色之身,圓光一尋,如尼拘律樹圓滿之身,言說微妙,仙人上首,我之大師,共論議者。然今婆羅門且往,自可知之!」

時,婆羅門即往詣,面相問訊,慰勞已,退坐一面而說偈言:

為殺於何等,而得安穩眠?為殺於何等,令心得無憂?為殺於何等,瞿曇所稱歎?

爾時,世尊知婆羅門心之所念,而說偈言:

殺於瞋恨者,而得安穩眠;殺於瞋恚者,而心得無憂。

瞋恚為毒本,能害甘種子[80]能害於彼者,賢聖所稱歎。

若能害彼者,其心得無憂。

時,婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說,示教照喜,次第說法,謂說施,說戒,說生天法,說欲味著為災患煩惱,清淨,出要遠離[81]隨順,福利清淨,分別廣說。譬如清淨白氈,易為染色,如是婆羅豆婆遮婆羅門,即於座上,於四聖諦無間等[82],所謂苦集滅道,是婆羅門見法得法,知法入法,度諸疑惑,不由他度,於正法律得無所畏,即從座起,偏露右肩,合掌白佛:「已度,世尊!已度,善逝!我今歸佛歸法,歸比丘僧已,盡其壽命為優婆塞,證知我!」時,婆羅豆婆遮婆羅門,聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

還歸自家,其婦優婆夷遙見夫來,見已白言:「已與如來、應供、等正覺,純金色身,圓光一尋,如尼拘律樹圓滿之身,妙說之上,仙人之首,大牟尼尊,為我大師,共論議耶?」

其夫答言:「我未嘗見諸天魔梵、沙門婆羅門、諸神世人,有能與如來、應供、等正覺,真金色身,圓光一尋,如尼拘律樹圓滿之身,妙說之上,諸仙之首,牟尼之尊,汝之大師,共論議也。汝今與我作好法衣,我持至世尊所,出家學道。」

時,婦以鮮潔白氈,令作法衣。時,婆羅門持衣,往詣世尊所,稽首禮足,退住一面,白言:「世尊!我今可得於世尊法中出家學道,修梵行否?」

佛告婆羅門:「汝今可得於此法律出家學道,修諸梵行。」即出家已,獨靜思惟:所以善男子剃除鬚髮,著袈裟衣,出家學道,乃至得阿羅漢,心善解脫。

 

1258    1159   魔瞿婆羅門經[83]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有魔瞿婆羅門,來詣佛所,與世尊面相問訊,慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!我於家中常行布施,若一人來,施於一人,若二人三人,乃至百千,悉皆施與,我如是施,得福多否?」佛告婆羅門:「汝如是施,實得大福。所以者何?以於家中常行布施,一人來乞,即施一人,二人三人,乃至百千,悉皆施與故,即得大福。」時,魔瞿婆羅門即說偈言:

在家所為作,布施復大會,因此惠施故,欲求大功德。今問於牟尼,我之所應知,同梵天所見,為我分別說。云何為解脫,勝妙之善趣?云何修方便,得生於梵世?云何隨樂施,生明勝梵天?

爾時,世尊說偈答言:

施者設大會,隨彼愛樂施,歡喜淨信心,攀緣善功德。以其所建立,求離諸過惡,遠離於貪欲,其心善解脫!修習於慈心,其功德無量;況復加至誠,廣施設大會?若於其中間,所得諸善心,正向善解脫,或餘純善趣,如是勝因緣,得生於梵世。如是之惠施,其心平等故,得生於梵世,其壽命延長。

   時,魔瞿婆羅門,聞佛所說,歡喜隨喜,從座起而去。

 

1259    1160   不知清淨道經[84]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有持金蓋,著舍勒,導從婆羅門[85]來詣佛所,與世尊面相問訊,慰勞已,退坐一面而說偈言:

無非婆羅門,所行為清淨,剎利修苦行,於亦復乖。三典婆羅門,是則為清淨,如是清淨者,不在餘眾生。

爾時,世尊說偈答言:

不知清淨道,及諸無上淨,於餘求者,至竟無淨時。

婆羅門白佛:「瞿曇說清淨道及無上清淨耶?何等為清淨道?何等為無上清淨?」

佛告婆羅門:「正見者為清淨道。正見修習多修習,斷貪欲,斷瞋恚,斷愚癡。若婆羅門貪欲永斷,瞋恚愚癡永斷,一切煩惱永斷,是名無上清淨。正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,是名清淨道。正定修習多修習已,斷貪欲斷瞋恚斷愚癡。若婆羅門貪欲永斷,瞋恚愚癡永斷,一切煩惱永斷,是名無上清淨。」

婆羅門白佛言:「瞿曇說清淨道,無上清淨耶!瞿曇!世務多事,今且辭還。」佛告婆羅門:「宜知是時。」持華蓋,著舍勒,導從婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從座起去。

1260    1161     尸羅[86]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有異婆羅門來詣佛所,與世尊面相問訊,慰勞已,退坐一面,而說偈言:

云何尸羅[87]?云何正威儀?云何為功德?云何名為業?成就何等法,羅漢婆羅門?

爾時,世尊說偈答言:

宿命憶念智,見生天惡趣,得諸受生盡,牟尼明決定[88]。知心善解脫,解脫一切貪,具足於三明,三明婆羅門。佛說此經已,異婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從座起去。

1261   1162     老夫婦經[89]    

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾,世尊晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,尊者阿難從世尊後,時,有二老男女是夫婦,年耆根熟,僂背如鉤,里巷頭,燒糞掃處,俱向火。世尊見彼二老夫婦,年耆愚老,僂背如鉤,俱蹲向火,猶如老鵠,欲心相視,見已,告尊者阿難:「汝見彼夫婦二人,年耆愚老,僂背如鉤,俱蹲向火,猶如老鵠,欲心相視否?」

阿難白佛:「如是,世尊!」

佛告阿難:「此二老夫婦於年少時,盛壯之身,勤求財物者,亦可得為舍衛城中第一富長者。若剃除鬚髮,著袈裟衣,正信,非家,出家學道,精勤修習者,亦可得阿羅漢第一上果。

於第二分盛壯之身,勤求財物,亦可得為舍衛城中第二富者。若剃除鬚髮,著袈裟衣,正信,非家,出家學道者,亦可得阿那含果證。

若於第三分中年之身,勤求財物,亦可得為舍衛城中第三富者。若剃鬚髮,著袈裟衣,正信,非家,出家學道者,亦可得為斯陀含果證。

若於第四分老年之身,勤求財物,亦可得為舍衛城中第四富者。若剃鬚髮,著袈裟衣,正信,非家,出家學道者,亦可得為須陀洹果證。  

彼於今日,年耆根熟,無有錢財,無有方便,無所堪能,不復堪能覓錢財,亦不能得勝過人法[90]。」爾時,世尊復說偈言:

不行梵行故,不得年少財,思惟古昔事,眠地如曲弓。不修於梵行,不得年少財,猶如老鵠鳥,守死於空池!

佛說此經已,尊者阿難陀聞佛所說,歡喜奉行。

 

1262    1163   人生不空過經[91]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園,如上說,差別者,唯說異偈言:

  老死之所壞,身及所受滅,唯有惠施福,為隨己資糧。

依於善攝護,及修禪功德,隨力而行施,錢財及飲食,

於群則眠覺,非為空自活。

 佛說此經已,彼婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

 

1263    88    年少欝多羅經[92]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有年少婆羅門,名欝多羅,來詣佛所,與世尊面相問訊,慰勞已,退坐一面,白佛言:「世尊!我常如法行乞,持用供養父母,令得樂離苦。世尊!我作如是,為多福否?」佛告欝多羅:「實有多福。所以者何?若有如法乞求,供養父母,令其安樂,除苦惱者,實有大福。」爾時,世尊即說偈言:

如汝於父母,恭敬修供養,現世名稱流,命終生天上[93]

佛說此經已,年少欝多羅歡喜隨喜,作禮而去。

 

1264    89   年少優波迦經(1)[94]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有年少婆羅門,名優波迦,來詣佛所,與世尊面相問訊,慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!諸婆羅門常稱歎邪盛大會,沙門瞿曇亦復稱歎邪盛大會否?」

  佛告優波迦:「我不一向稱歎,或有邪盛大會可稱歎,或有邪盛大會不可稱歎。」優波迦白佛:「何等邪盛大會可稱歎?何等邪盛大會不可稱歎!」

佛告優波迦:「若邪盛大會,繫群少特牛、水特、水牸,及諸羊犢[95],小小眾生,悉皆傷殺,逼迫苦切。僕使作人,鞭笞恐[96],悲泣號呼,不喜不樂,眾苦作役。如是等邪盛大會,我不稱歎,以造大難故。

若復大會,不繫縛群牛,乃至不令眾生辛苦作役者,如是邪盛大會,我所稱歎,以不造大難故。」爾時,世尊即說偈言:

馬祀等大會,造諸大難事,如是等邪盛,大仙不稱歎。繫縛諸眾生,殺害微細蟲,是非為正會,大仙不隨順。若不害眾生,造作眾難者,是等名正會,大仙隨稱歎。惠施修供養,為應法邪盛,施者清淨心,梵行良福田,如是大會者,是則羅漢會,是會得大果,諸天皆歡喜。自行恭敬請,自手而施與,彼我悉清淨,是施得大果。慧者如是施,信心應解脫,無罪樂世間,智者往生彼。

佛說此經已,優波迦婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1265    90    年少優波迦經(2)[97]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園,廣說如上,差別者,謂隨說異偈言:

無為無諸難[98]邪盛[99]時清淨,如法隨順行,攝護諸梵行,

馨香歸世界,超過諸凡鄙,佛於邪盛善,稱歎此邪盛。

惠施修供養,邪盛隨所應,淨信平等施,梵行良福田,

彼作如是施,是施羅漢田,如是廣大施,諸天所稱歎。

自行恭敬請,自手而供養,等攝自他故,邪盛得大果。 

慧者如是施,淨信心解脫,於無罪世界,智者往生彼。

    佛說此經已,優波迦婆羅門聞佛所說,歡喜作禮而去。

1266    91    年少闍迦經[100]  

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有年少婆羅門,名欝闍迦,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!俗人在家當行幾法,得現法安樂?」

佛告婆羅門:「有四法,俗人在家得現法安樂。何等為四?謂精進具足、守護具足、善知識具足、正命具足。何等為精進具足?謂善男子種種工巧業處,以自營生,謂種田、商賈,或以王事,或以書疏、算畫,於彼工巧業處,精勤修行,是名精進具足。

何等為守護具足?謂善男子所有錢穀,精勤所得,自手執作,如法而得,能極守護,不令王賊、水火劫奪漂沒令失,不善守護者亡失,不愛念者輒取,及諸災患所壞,是名善男子善守護具足。

何等為善知識具足?若有善男子不落度,不放逸,不虛妄,不凶險,如是知識能善安慰。未生憂苦能令不生,已生憂苦能令開覺;未生喜樂能令速生,已生喜樂護令不失,是名善男子善知識具足。

云何為正命具足?謂善男子所有錢財,出內稱量,周圓掌護,不令多入少出、多出少入也,如執秤者,少則增之,多則減之,知平而捨。如是善男子稱量財物,等入等出,莫令入多出少、出多入少。

若善男子無有錢財而廣散用,以此生活,人皆名為優曇鉢果[101],無有種子,愚癡貪欲,不顧其後。或有善男子財物豐多,不能食用,傍人皆言是愚癡人,如餓死狗。是故善男子所有錢財,能自稱量,等入等出,是名正命具足。如是四法成就,現法安樂。」

婆羅門白佛言:「世尊!在家之人有幾法能令後世安樂?」

佛告婆羅門:「在家之人有四法能令後世安樂?何等為四?謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。何等為信具足?謂善男子於如來所,得信敬心,建立信本,非諸天魔梵,及餘世人同法所壞,是名善男子信具足。

何等戒具足?謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,是名戒具足[102]。云何施具足?謂善男子離慳垢心,在家行解脫施,常自手與,樂於施捨,等心行施,是名善男子施具足。   

云何為慧具足?謂善男子苦聖諦如實知,集、滅、道聖諦如實知,是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者,能得後世安樂。」爾時,世尊復說偈言:

方便建諸業,積集能守護,知識善男子,正命以自活。淨信戒具足,惠施離慳垢,淨除於道,得後世安樂。若處於居家,成就於八法,審諦尊所說,等正覺所知,現法得安穩,現法喜樂住,後世喜樂住。

    佛說此經已,欝闍迦聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去[103]

1267    92    憍慢婆羅門經[104]

如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,舍衛國有憍慢婆羅門止住。父母種姓俱淨,無瑕點能說者,七世相承,悉皆清淨,為婆羅門師,通達諸論記典,悉了萬名解法優劣,[105]悉知萬事久遠本末因緣句句記說,容貌端正。或生志高,族姓志高,容色志高,聰明志高,財富志高,不敬父母諸尊師長,聞沙門瞿曇在拘薩羅國人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園,聞已,作是念:「我當往彼沙門瞿曇所,若有所說,我當共論;無所說者,默然而還。」

時,憍慢婆羅門乘白馬車,諸年少婆羅門前後導從,持金柄傘蓋,手執金瓶,往見世尊,至於園門,下車步進。爾時,世尊與諸大眾圍遶說法,不顧念憍慢婆羅門[106]。時憍慢婆羅門作是念:「沙門瞿曇不顧念我,且當還去。」爾時,世尊知憍慢婆羅門心念,而說偈言:

憍慢既來此,不善更增慢,向以義故來,應轉增其義。

時,憍慢婆羅門作是念:「沙門瞿曇已知我心。」欲修敬禮。爾時,世尊告憍慢婆羅門:「止!止!不須作禮,心淨已足。

時,諸大眾咸各高聲唱言:「奇哉!世尊!大德大力。今此憍慢婆羅門,恃生憍慢,族姓憍慢,容色憍慢,聰明憍慢,財富憍慢,不敬父母諸尊師長,今於沙門瞿曇所,謙卑下下,欲接足禮。」時,憍慢婆羅門於大眾前,唱令靜默,而說偈言:

云何不起慢?云何起恭敬?云何善慰諭?云何善供養?

爾時,世尊說偈答言:

父母及長兄,和尚諸師長,及諸尊重者,所不應生慢。應當善恭敬,謙下而問訊,盡心而奉事,兼設諸供養。離貪恚癡心,漏盡阿羅漢,正智善解脫,伏諸憍慢心,於此賢聖等,合掌稽首禮。

爾時,世尊為憍慢婆羅門種種說法,示教照喜,如諸佛常法,世尊次第說法,說布施持戒,生天功德,愛欲味患,煩惱清淨,出要遠離,諸清淨分,如是廣說。如白淨衣,無諸黑惡,速受染色,憍慢婆羅門於座上,解四聖諦苦集滅道,得無間等。時,憍慢婆羅門見法得法,知法入法,度諸疑惑,不由他度,於正法中得無所畏,即從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛:「我今可得於正法中出家,受具足否?」

佛告憍慢婆羅門:「汝今可得於正法中出家,受具足。」彼即出家,思惟:所以善男子剃除鬚髮,著袈裟衣,正信,非家,出家學道,乃至得阿羅漢,心善解脫。[107]

1268    93    長身婆羅門經[108]

如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園。時,有長身婆羅門作如是邪盛大會,以七百特牛行列繫柱,牸牛、水牛及諸羊犢,種種小蟲,悉皆繫縛,辦諸飲食,廣行布施,種種外道從諸國皆悉來集邪盛會所。

時,長身婆羅門聞沙門瞿曇從拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園,作是念:我今辦邪盛大會,以七百特牛[109]行列繫柱,乃至小小諸蟲皆悉繫縛。為邪盛大會故,種種異道從諸國來至會所,我今當往沙門瞿曇所,問邪盛法,莫令我作邪盛大會分數中,有所短少。

作是念已,乘白馬車,諸年少婆羅門前後導從,持金柄傘蓋,執金澡瓶,出舍衛城,詣世尊所,恭敬承事,至精舍門,下車步進,至於佛前,面相問訊,慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!我今欲作邪盛大會,以七百特牛,行列繫柱,乃至小小諸蟲皆悉繫縛。為邪盛大會故,種種異道從諸國,皆悉來至邪盛會所,又聞瞿曇從拘薩羅人間遊行,至舍衛國祇樹給孤獨園,我今故來請問。瞿曇!邪盛大會法,諸物分數,莫令我所作邪盛大會,諸分數之中,有所短少。」

佛告婆羅門:「或有一邪盛大會主,行施作福而生於罪,為三刀劍之所刻削,得不善果報。何等三?謂身刀劍、口刀劍、意刀劍。

何等為意刀劍生諸苦報?如一會主,造作大會,作是思惟:『我作邪盛大會,當殺爾所少壯特牛,爾所水特、水牸,爾所羊犢,及種種諸蟲,是名意刀劍生諸苦報。』如是施主,雖念作種種布施,種種供養,實生於罪。

云何為口刀劍生諸苦報?有一會主造作大會,作如是教:我今作邪盛大會,汝等當殺爾所少壯特牛,乃至殺害爾所微細蟲,是名口刀劍生諸苦報。大會主雖作是布施供養,實生於罪。

云何為身刀劍生諸苦報?謂有一大會主,造作大會,自手傷殺爾所特牛,乃至殺害種種細蟲,是名身刀劍生諸苦報。彼大會主雖作是念,種種布施,種種供養,實生於罪。

然,婆羅門!當勤供養三火,隨時恭敬禮拜奉事,施其安樂。何等為三?一者根本,二者居家,三者福田。 

何者為根本火、隨時恭敬、奉事供養、施其安樂?

謂善男子方便得財,手足勤苦,如法所得,供養父母,令得安樂,是名根本火。何故名為根本?若善男子從彼而生,所謂父母,故名根本[110]。善男子以崇本故,隨時恭敬,奉事供養,施以安樂。

何等為居家火、善男子隨時育養、施以安樂?謂善男子精勤得財,手足勤苦,如法所得,供給妻子、宗親眷屬、僕使、傭客,隨時給與,恭敬施安,是名居家火。何故名家?善男子居家,樂則同樂,苦則同苦,在所為作,皆相順從,故名為家。是故善男子,隨時供給,施與安樂。

   何等名田火、善男子隨時恭敬、尊重供養、施其安樂?   謂善男子方便得財,手足勤勞,如法所得,奉事供養諸沙門婆羅門,善能調伏貪恚癡者。如是等沙門婆羅門,建立福田,崇向增進,樂分樂報,未來生天,是名田火。何故名田?為世福田,謂為應供,是故名田。是善男子,隨時恭敬,奉事供養,施其安樂。」爾時,世尊復說偈言:

根本及居家,應供福田火,是火增供養,充足安穩樂。無罪樂世間,慧者往生彼,如法財復會,供養所應養,供養應養故,生天得名稱。

婆羅門!然今善男子先所供養三火,應斷令滅。何等為三?謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火。所以者何?若貪火不斷不滅者,自害害他,自他俱害,現法得罪,後世得罪,現法後世得罪,緣彼而生心法憂苦;恚火癡火,亦復如是。婆羅門!若善男子事積薪火,隨時辛苦,隨時燃,隨時滅火,因緣受苦。」

爾時,長身婆羅門默然而住時,有婆羅門子名欝多羅,於會中坐,長身婆羅門須臾默然思惟已,告欝多羅:「汝能往至邪盛會所,放彼繫柱特牛,及諸眾生受繫縛者悉皆放?而告之言:『長身婆羅門語汝:隨意自在,山澤曠野,食不斷草,飲淨流水,四方風中受諸快樂。』」

欝多羅白言:「隨大師教!」即往彼邪盛會所,放諸眾生而告之言:「長身婆羅門語汝:隨其所樂,山澤曠野,飲水食草,四方自適。」

爾時,世尊知欝多羅,知已,為長身婆羅門種種說法,示教照喜。如世尊說法先後:說戒,說施,及生天功德,愛欲味患,出要清淨,煩惱清淨,開示顯現。譬如鮮淨白氈,易受染色,長身婆羅門亦復如是,即於座上見四真諦,得無間等。

時,長身婆羅門見法得法,知法入法,度諸疑惑,不由他度,於正法中得無所畏,即從座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:「已度,世尊!我從今日盡其壽命,歸佛歸法,歸比丘僧,為優婆塞,證知我!唯願世尊與諸大眾,受我飯食!」爾時,世尊默然而許。

時,長身婆羅門知佛受請已,為佛作禮,右遶三匝而去,長身婆羅門還邪盛處,諸供辦淨美好者,布置床座,遣使請佛,白言:「時到,惟聖知時!」

爾時,世尊著衣持鉢,大眾圍遶,往到長身婆羅門會所,大眾前坐。時,長身婆羅門知世尊坐定已,手自供養種種飲食,食已,澡漱洗鉢畢,別敷卑床,於大眾前端坐聽法。爾時,世尊為長身婆羅門說種種法,示教照喜已,從座起而去。

1269 94       年少僧迦羅經[111]    

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有年少婆羅門,名僧迦羅,來詣佛所,與世尊面相問訊,慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!不善男子云何可知?」佛告婆羅門:「譬猶如月。」

婆羅門復問:「善男子云何可知?」

佛告婆羅門:「譬猶如月。」

婆羅門白佛:「云何不善男子如月?」

佛告婆羅門:「如月黑分[112],光明亦失,色亦失,所係亦失,日夜,乃至不現。如是有人於如來所得信心,受持淨戒,善學多聞,損己布施,正見真實。於如來所淨信,持戒惠施,多聞正見,真已,然後退失,於戒、聞、施、正見,悉皆忘失,日夜消,乃至須臾,一切忘失。

    復次,婆羅門!若善男子不習近善知識,不數聞法,不正思惟,行身惡行、口惡行、意惡行,行惡因緣故,身壞命終,墮惡趣泥梨中。如是不善男子其譬如月。」

    婆羅門白佛:「云何善男子其譬如月?」

佛告婆羅門:「譬明月淨分[113],光明色澤,日夜增明,乃至月滿,一切圓淨。如是善男子,於如來法律得淨信心,乃至正見,真淨增明;戒增,施增,聞增,慧增,日夜增長,復於餘時親近善知識,聞說正法,內正思惟,行身善行、口善行、意善行故,以是因緣,身壞命終化生天上。婆羅門!是故善男子譬如月。」爾時,世尊而說偈言:

譬如月無垢,周行於虛空,一切小星中,其光最盛明。淨信亦如是,戒聞.離慳施,於諸慳世間,其施特明顯。

    佛說此經已,僧迦羅婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從座起而去。

1270  95       生聞查證經[114]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有生聞婆羅門來詣佛所,與世尊面相問訊,慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!我聞瞿曇說言:『唯應施我,不應施餘人,施我得大果,非施餘人得大果。應施我弟子,不應施餘弟子,施我弟子得大果報,非施餘弟子得大果報。』云何瞿曇!作是語者為實說耶?為謗毀瞿曇乎?為如說說,如法說耶?法次法說,不為餘人以同法來訶責耶?」

佛告婆羅門:「彼如是說者,謗毀我耳,非如說說,如法說,法次法說,不致他人來以同法訶責。所以者何?我不如是說:『應施於我,不應施餘,施我得大果報,非施餘人得大果報;應施我弟子,施我弟子得大果報,非施餘弟子得大果報。』 婆羅門!然我作如是說者:『作二種障[115]:障施者施,障受者利。乃至士夫以洗器餘食,著於淨地,令彼處眾生即得利樂,我說斯等亦入福門,況復施人,婆羅門!然我復說:施持戒者得果報,不同犯戒[116]。」

生聞婆羅門白佛言:「如是,瞿曇!我亦如是說:施持戒者得大果報,非施犯戒。」

爾時,世尊復說偈言:

若黑若有白,若赤若有色,犁雜及金色,純黃及鴿色[117]如是等牸牛,牛犢姝好者,丁壯力具足,調善行捷疾,但使堪運重,不問本生色。人亦復如是,各隨彼彼生,剎利婆羅門,吠舍首陀羅,旃陀羅[118]下賤,所生悉不同。但使持淨戒,離重擔煩惱,純一修梵行,漏盡阿羅漢,於世間善逝,施彼得大果。愚者無智慧,未嘗聞正法,施彼無大果,不近善友故。若習善知識,如來及聲聞,清淨信善逝,根生堅固力,所之善趣,及生大姓家。究竟般涅,大仙如是說。

    佛說此經已,生聞裟羅門聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

 

1271    96    乞食婆羅門經[119]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,時,有異婆羅門,年耆根熟,執杖持鉢,家家乞食。爾時,世尊告婆羅門:「汝今云何年耆根熟,拄杖持鉢,家家乞食?」

婆羅門白佛:「瞿曇!我家中所有財物,悉付予子,為子娶妻,然後捨家[120],是故拄杖持鉢,家家乞食。」

佛告婆羅門:「汝能於我所受誦一偈,還歸於眾中,為兒說耶?」婆羅門白佛:「能受,瞿曇!」爾時,世尊即說偈言:

生子心歡喜,為子聚財物,亦為娉其妻,而自捨出家。

邊鄙田舍兒,違負於其父,人形羅剎心,棄捨於尊老。

老馬無復用,則奪麥黃.jpg,兒少而父老,家家行乞食。

曲杖為最勝,非子為恩愛,為我防惡牛,免險地得安,能卻兇暴狗,扶我闇處行,避深坑空井,草木棘刺林,憑杖威力故,峙立不墮落。

時,婆羅門從世尊受斯偈已,還歸婆羅門大眾中,為子而說,先白大眾:「聽我所說。」然後誦偈,如上廣說。其子愧怖,即抱,還將入家,摩身洗浴,覆以青衣,被立為家主。[121]時,婆羅門作是念:我今得勝族姓,是沙門瞿曇恩。我經所說:「為師者如師供養,為和尚者如和尚供養。」我今所得皆沙門瞿曇力,即是我師,我今當以上妙好衣以奉瞿曇。

時,婆羅門持上妙衣,至世尊所,問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!我今居家成就,是瞿曇力。我經記說:『為師者以師供養,為和尚者以和尚供養。』今日瞿曇即為我師,願受此衣,哀愍故。」世尊即受,為哀愍故。爾時,世尊為婆羅門說種種法,示教照喜,時,婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1272    97       乞食經[122]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食。時,有異婆羅門,年耆根熟,攝杖持鉢,家家乞食,彼婆羅門遙見世尊而作是念:「沙門瞿曇攝杖持鉢,家家乞食,我亦攝杖持鉢,家家乞食,我與瞿曇俱是比丘。」爾時,世尊說偈答曰:

所謂比丘者,非但以乞食,受持在家法,是何名比丘?於功德過惡,俱離.修正行,其心無所畏,是則名比丘。

    佛說是經已,彼婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

1273   98         耕耘經[123]

如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,至一那羅聚落,住一那羅林中。爾時,世尊著衣持鉢,入一羅聚落乞食而作是念:「今日早,今且可過耕田婆羅豆婆遮婆羅門作飲食處。」爾時,耕田婆羅豆婆遮婆羅門,五百具犁耕田,為作飲食,時,耕田婆羅豆婆遮婆羅門,遙見世尊,白言:「瞿曇!我今耕田下種以供飲食,沙門瞿曇亦應耕田下種以供飲食。

佛告婆羅門:「我亦耕田下種以供飲食。」

婆羅門白佛:「我都不見沙門瞿曇,若犁若軛,若鞅若縻,若鑱若鞭,而今瞿曇說言:我亦耕田下種,以供飲食。」爾時,耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言:

自說耕田者,而不見其耕,為我說耕田,令我知耕法。

爾時,世尊說偈言:

信心為種子,苦行為時雨,智慧為軛,慚愧心為轅,

正念自守護,是則善御者。藏身口業,食處內藏,

真實為真乘,樂住為懈息,精進廢荒,安穩而速進,

直往不轉還,得到無憂處。如是耕田者,逮得甘露果;

如是耕田者,不還受諸有。

時,耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言:「善耕田瞿曇!極善耕田耕田婆羅豆婆遮婆羅門,聞世尊說偈,心轉增信,以滿鉢香美飲食[124]奉世尊。世尊不受,以因說偈得故,即說偈言:

不因說法故,受彼食而食,但為利益他,說法不受食

    如是廣說,如前為火與婆羅門廣說。時,耕田婆羅門婆遮婆羅門白佛言:「瞿曇!以此食安著何處?」

佛告婆羅門:「我不見諸天魔梵、沙門婆羅門天神世人,堪食此食而得安身,婆羅門!汝持此食著無蟲水中,及少生草地。」

時,婆羅門即持此食著無蟲水中,水即煙起涌沸,啾啾作聲,如熱丸投於冷水,啾啾作聲,如是彼食投著無蟲水中,煙起涌沸,啾啾作聲。時,婆羅門作是念:「沙門瞿曇,實為奇特!大德大力,乃令飲食神變如是。」時彼婆羅門,見食瑞應,信心轉增,白佛言:「瞿曇!我今可得於正法中出家、受具足否?」

佛告婆羅門:「汝今可得於正法中出家受具足,得比丘分。」彼即出家已,獨靜思惟:所以族姓子剃除鬚髮,著袈裟衣,正信,非家,出家學道,乃至得阿羅漢,心善解脫[125]

1274     99      梵天經[126]

如是我聞:一時,佛住王舍城。時,有尊者名淨天[127],在鞞提訶[128]國人間遊行,至彌絺羅城菴羅園中。時,尊者淨天晨朝著衣持鉢,入彌絺羅城乞食,次第乞食,到自本家。時,淨天母年老,在中堂持食祀火,求生梵天,不知尊者淨天在門外立。時,毘沙門天王[129]於尊者淨天極生敬信。時,毘沙門天王,諸夜叉導從,乘虛而行,見尊者淨天在門外立,又見其母手擎飲食,在中堂上供養祀火,不見其子在外門立,見已,從空中下,至淨天母前而說偈言:

此婆羅門尼,梵天極遼遠,為求彼生故,於此祠祀火。此非梵天道,何為徒祀此[130]?汝婆羅門尼,淨天住門外,垢穢永無餘,是則天中天。蕭然無所有,獨一不兼資,為乞食入舍,所應供養者。淨天善修身,人天良福田,遠離一切惡,不為染所染,德同於梵天,形在人間住,不著一切法,如彼淳熟龍。比丘正念住,其心善解脫,應奉以初,是則上福田。應以正信心,及時速施與,當預建立洲,令未來安樂。汝觀此牟尼,已渡苦海流,是故當信心,及時速施與,當預建立洲,令未來安樂。毘沙門天王,開發彼令捨。

時,尊者淨天,即為其母種種說法,示教照喜已,復道而去。

1275    100      佛陀經[131]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有異婆羅門來詣佛所,面前問訊,相慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!所謂佛者,云何為佛?為是父母制名?為是婆羅門制名?」時,婆羅門即說偈言:

佛者是世間,超渡之勝名?為是父母制,名之為佛耶?

爾時,世尊說偈答言:

佛見過去世,如是見未來,亦見現在世,一切行起滅。明智所了知,所應修已修,應斷悉已斷,是故名為佛。歷劫求選擇,純苦無暫樂,生者悉磨滅,遠離息塵垢,拔諸使[132]本,等覺故名佛。

   佛說偈已,彼婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從座起去。

 

1276    101      輪相經[133]  

如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,有徙迦帝聚落、墮鳩羅聚落,在二村中間一樹下坐,入正受。時,有豆磨種姓婆羅門,隨彼道行,尋佛後來,見佛腳跡,千幅輪相,印文顯現,齊輻圓輞,眾好滿足,見已作是念:「我未曾見人間有如是足跡,今當隨跡以求其人。」即尋腳跡至於佛所,見世尊坐一樹下,入晝正受。嚴容絕世,諸根清淨,其心寂定,第一調伏,止觀成就[134],光相巍巍,猶若金山,見已白言:「為是天耶?」

佛告婆羅門:「我非天也。」

為龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人、非人等?」

佛告婆羅門:「我非龍,乃至人、非人也。」

婆羅門白佛:「若言非天非龍,乃至非人、非非人,為是何等?」爾時,世尊說偈答言:

天龍乾闥婆、緊那羅夜叉,無善阿修羅,諸摩羅伽,人與非人等,悉由煩惱生。如是煩惱漏,一切我已捨,已破已磨滅,如芬陀利生,雖生於水中,而未曾著水,我雖生世間,不為世間著歷劫常選擇,純苦無暫樂[135],一切有為行,悉皆生滅故。離垢不傾動,已拔諸劍刺,究竟生,故名為佛陀。

佛說此經已,豆摩種婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從路而去[136]

1277    102     旃陀羅經[137]

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,世尊晨朝著衣持鉢,入王舍城乞食,次第乞食,至婆羅豆婆遮婆羅門舍,時,婆羅門手執木杓,盛諸飲食,供養火具[138],住於門邊,遙見佛來,見已白佛,作是言:「住!住!領群特[139]!慎勿近我門。」

佛告婆羅門:「汝知領群特,領群特法耶?」

婆羅門言:「我不知領群特,亦不知領群特法。沙門瞿曇知領群特及領群特法否?」

佛言:「我善知是領群特及領群特法。」是時,婆羅門即放事火具,疾敷床座,請佛令坐,白言:「瞿曇!為我說領群特及領群特法!」佛即就座,為說偈言:

瞋恚心懷恨隱覆諸過惡,犯戒起惡見,虛偽不真實,

如是等士夫,當知領群特。暴貪吝惜,惡欲慳諂偽

無慚無愧心,當知領群特。一生二生者[140],一切皆殺害,

無有慈愍心,是為領群特。若殺縛椎打,聚落及城邑,

無道以切責,當知領群特。住止及行路,為眾之導首,

苦切諸群下,恐怛相迫脅,取利以供己,當知領群特。

聚落及空地,有主無主物,掠詆為己有,當知領群特。

自棄薄其妻,又不入婬舍侵陵他所愛[141],當知領群特。

內外諸親屬,同心善知識侵掠彼所愛,當知領群特。

妄語欺誑人,詐取無證財,他索而不還,當知領群特。

為己亦為他,舉債與債,或復順他語,妄語為他證,

如是妄語者,當知領群特。作惡不善業,無有人知者,

隱諱覆藏惡,當知領群特。若人問其義,而答以非義,

顛倒欺誑人,當知領群特。實空無所有,而輕毀智者,

愚癡為利故,當知領群特。高慢自稱舉,毀壞於他人,

是極卑鄙慢,當知領群特。自造諸過惡,移過誣他人,

妄語謗清白,當知領群特。前受他利養,他人來詣己,

無有敬報心,當知領群特。沙門婆羅門,如法來乞求,

呵責而不與,當知領群特。若父母年老,少壯氣已謝,

不勤加奉養,當知領群特。父母諸尊長,兄弟親眷屬。

實非阿羅漢,自顯羅漢德,世間之大賊,當知領群特。

初上種姓生,習婆羅門典,而於其中間,習行諸惡業;

不以勝生故,障呵責惡道[142],現法受呵責,後世墮惡道。

生旃陀羅家,世稱須陀夷,名聞遍天下,旃陀羅所無。

婆羅門剎利,大姓所供養,乘於淨天道,平等正直住。

不以生處障,令不生梵天,現法善名譽,後世生善趣。

二生汝當知!如我所顯示,不以所生故,名為領群特;

不以所生故,名為婆羅門,業為領群特,業為婆羅門[143]

婆羅門白佛言:「如是大精進!如是大牟尼!不以所生故,名為領群特;不以所生故,名為婆羅門,業故領群特,業故婆羅門。」

時,事火婆羅豆婆遮婆羅門,轉得信心,以滿鉢好食奉上世尊,世尊不受,以說偈得故,偈如上說。時事火婆羅豆婆遮婆羅門見食瑞應已,增其信心,白佛言:「世尊!我今可正法律出家,受具足否?」

佛告婆羅門:「汝今可得於正法律出家,受具足戒。」即得出家,獨靜思惟,如前說,乃至得阿羅漢[144],心善解脫。時,婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢,心善解脫,自覺喜樂,即說偈言:

非道求清淨,供養祠祀火,不識清淨道,猶如生盲者。今已得安樂,出家受具足,逮得於三明,佛所教已作。先婆羅門難,今為婆羅門,沐浴離塵垢,度諸天彼岸

 

1278   1178     婆四吒經[145] 

如是我聞:一時,佛彌絺羅國菴羅園中。時,有婆四吒婆羅門尼[146],有六子[147]相續命終,念子發狂,裸形披髮,隨路而走,至彌絺羅國菴羅園中。爾時,世尊無量大眾圍繞說法,婆四吒婆羅門尼遙見世尊,見已即得本心,慚愧羞恥,歛身蹲坐,爾時,世尊告尊者阿難:「取汝鬱多羅僧[148],與彼婆四吒婆羅門尼,令著,聽法。」

尊者阿難即受佛教,取衣令著,時,婆羅門尼得衣著已,至於佛前,稽首禮佛,退坐一面。爾時,世尊為其說法,示教照喜已,如佛常法,說法次第,乃至信心清淨[149],受三自歸。聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

婆四吒優婆夷於後時,第七子忽復命終,彼優婆夷都不啼哭、憂悲惱苦,時,婆四吒優婆夷夫,說偈而告婆四吒優婆夷言:

先諸子命終,念子生憂苦,晝夜不飲食,乃至發狂亂。今喪七子,而不生憂苦?

婆四吒優婆夷,即復說偈答其夫言:

兒孫有千數,因緣和合生,長夜遷過去,我與君亦然。子孫及宗族,其數無限量,彼彼所生處,更互相殘食。若知生要者,何足生憂苦?我已知出離,生死存亡相。不復生憂苦,入佛正教故。

時,婆四吒優婆夷夫,說偈歎曰:

未曾所聞法,而今聞汝說。何處聞說法,不念子憂悲?

婆四吒優婆夷說偈答言:

今日等正覺,在彌絺羅國,菴羅樹園中,永離一切苦。演說一切苦,苦苦寂滅,賢聖八正道,安穩趣涅槃。則是我大師,深樂其正教,我已知正法,能解子憂苦。

其夫婆羅門復說偈言:

我今亦當往,彌絺菴羅園,彼世尊亦當,解我子憂苦。

優婆夷復說偈言:

當觀等正覺,柔軟金色身,不調者能調,廣度海流人。

爾時,婆羅門即嚴駕,乘於馬車,詣彌絺羅菴羅園,遙見世尊,轉增信樂,詣大師前。時,大師即為說偈,開其法眼,苦集滅道,正向涅槃,彼即見法,成無間等[150]。既知法已,請求出家時,婆羅門即得出家,獨靜思惟,乃至得阿羅漢。

世尊記說:於第三夜逮得三明,得三明已,佛即告之:「命遣御者乘車還家,告婆四吒優婆夷,令發隨喜語言:婆羅門往見世尊,得淨信心,奉事大師,即為說法,為開法眼,見苦聖諦,苦集苦滅、賢聖八道,安趣涅槃,成無間等既知法已,即求出家。世尊記說:於第三夜具足三明。」

時,彼御者奉教疾還,時,婆四吒優婆夷遙見御者空車而還,即遙問言:「婆羅門為見佛否?佛為說法,開示法眼,見聖諦否?」

御者白言:「婆羅門已見世尊,得淨信心,奉事大師,為開法眼,說四聖諦,成無間等,既知法已,即求出家,專精思惟,世尊記說:於第三夜,具足三明。」

時,優婆夷心即隨喜,語御者言:「車馬屬汝,加復賜汝金錢一千,汝傳信,言婆羅門宿闍諦已得三明,令我歡喜故。」

御者白言:「我今何用車馬金錢為?車馬金錢還優婆夷,我今當還婆羅門所,隨彼出家。」

優婆夷言:「汝意如此,便可速還,不久亦當如彼所得,具足三明,隨後出家。」

御者白言:「如是,優婆夷!如彼出家,我亦當然。」

優婆夷言:「汝父出家,汝隨出家,我今不久亦當隨去,如空野大[151],乘虛而遊,其餘諸龍、龍子龍女,悉皆隨去。我亦如是,執持衣鉢,易養易滿。」

御者白言:「優婆夷!若如是者,所願必果,不久當見優婆夷,少欲知足,執持衣鉢,人所棄者,乞受而食,剃髮染衣,於陰、界、入,斷除愛欲,離貪繫縛,盡諸有漏。」彼婆羅門及其御者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨,悉皆出家,究竟苦邊。

1279   1179      失牛經[152]  

如是我聞:一時,佛住毘舍離大林精舍。時,有毘梨耶婆羅豆婆遮婆羅門,晨朝買牛,未償其價,即日失牛[153],六日不見。時,婆羅門為覓牛故至大林精舍,遙見世尊,坐一樹下,儀容挺特,諸根清淨,其心寂默,成止觀,其身金色,光明焰照[154],見已,即詣其前而說偈言:

云何無所求,空寂在於此?獨一處空閑,而得心所樂。

爾時,世尊說偈答言:

若失若復得,於我心不亂。婆羅門當知!莫謂彼如我,心計於得失,其心不自在。

時,婆羅門復說偈言:

  最勝梵志處,如比丘所說,我今當自說,真實語諦聽。

沙門今定非,晨朝失牛者,六日求不得,是故安樂住。

沙門今定非,種植胡麻田,慮其草荒沒,是故安樂住。

沙門今定非,種稻田乏水,畏葉枯便死,是故安樂住。

沙門今定無,寡女有七人,悉養孤遺子,是故安樂住。

沙門今定無,七不愛念子,放逸多負債,是故安樂住。

沙門今定無,債主守其門,求索長息財,是故安樂住。

沙門今定無,七領重臥具,憂勤擇諸蟲,是故安樂住。

沙門今定無,赤眼黃髮婦,晝夜聞惡聲,是故安樂住。

沙門今定無,空倉群鼠戲,常憂其羸乏,是故安樂住。

爾時,世尊說偈答言:

  我今日定無,晨朝失其牛,六日求不得,是故安樂住。

我今日定無,種植胡麻田,常恐其荒沒,是故安樂住。

我今日定無,種稻田乏水,畏葉便枯死,是故安樂住。

我今日定無,寡女有七人,悉養孤遺子,是故安樂住。

我今日定無,七不愛念子,放逸多負債,是故安樂住。

我今日定無,債主守其門,求索長息財,是故安樂住。

我今日定無,七領重臥具,憂勤擇諸蟲,是故安樂住。

我今日定無,黃頭赤眼婦,晝夜聞惡聲,是故安樂住。

我今日定無,空倉群鼠戲,常憂其羸乏,是故安樂住。

不捨念不念,眾生安樂住,斷欲離恩愛,而得安樂住。

爾時,世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門,種種說法,示教照佛常法,次第說法:布施持戒,乃至於正法中心得無畏,婆羅門從座起,合掌白佛:「我今得於正法律,出家學道,成比丘分,修梵行否?」

佛告婆羅門:「汝今得於正法律出家,受具足,修諸梵行,乃至得阿羅漢,心善解脫。」爾時,精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢,緣自覺知,得解脫樂,而說偈言:

我今甚欣樂,大仙法之上,得離貪欲樂,不見於佛。

 

1280    1180    構巢處經[155]

如是我聞:一時,佛住裟羅樹林婆羅門聚落。爾時,世尊晨朝著衣持鉢,入婆羅門聚落乞食,有非時雲起。爾時,世尊作是念:「我今當往婆羅門聚落,婆羅長者大會堂中。」作是念已,即往向彼大會堂所,時婆羅門、長者,悉集堂上,遙見世尊,共相謂言:「彼剃頭沙門,竟知何法[156]?」

爾時,世尊告彼婆羅門聚落婆羅門、長者言:「諸婆羅門,有知法者,有不知者;剎利、長者,亦有知法者,有不知法者。」爾時,世尊即說偈言:

非朋欲勝朋,王不伏難伏,妻不求勝夫,無子不恭父。無會無智者,無智不法言,貪恚癡悉斷,是則名智者。[157]

時,彼婆羅門長者白佛言:「善士瞿曇!善士可入此堂就座而坐。」世尊坐已,即白言:「瞿曇說法,我等樂聽。」爾時,世尊為彼婆羅門、長者,種種說法,示教照喜已,復說偈言:

愚智群聚會,非說孰知明,能說寂靜道,因說智則辯。說者顯正法,建立大仙幢,善說為仙幢,法為羅漢幢。

爾時,世尊為婆羅門聚落婆羅門、長者建立正法,示教照喜,示教照喜已,從座起而去。 

1281   1181      天敬經[158] 

如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,至浮梨聚落,住天作婆羅門菴羅園中,尊者優波摩侍者。爾時,世尊患背痛,告尊者優波摩:「汝舉衣鉢已,往至天作婆羅門舍。」時,天作婆羅門處於中堂,令梳頭者剃鬚髮,見尊者優波摩於門外住,見已,即說偈言:

何等剃鬚髮,身著僧伽梨,住於彼門外,為欲何所求?

尊者優波摩說偈答言:

羅漢世善逝,所患背風疾,頗有安樂水,療牟尼疾否?[159]

時,天作婆羅門以滿鉢酥、一瓶油、一瓶石蜜,使人擔持,并持暖水,隨尊者優波摩詣世尊所,以塗其體,暖水洗之,酥蜜作飲,世尊背疾[160]即得安穩。時,天作婆羅門晨朝早起,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,而說偈言:

何言婆羅門,施何得大果?何等為時施?云何淨福田?

爾時,世尊說偈答言:

若得宿命智,見天定趣生,得盡諸有漏,牟尼起三明,善知心解脫,解脫一切貪,說名婆羅門,施彼得大果。施彼為時施,隨所欲福田。

時,天作婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

 

1282    1182    婆羅林經[161]  

如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,於一夜時,住止裟羅林中。時,有一婆羅門,去裟羅林不遠,營作田業,晨朝起作,至裟羅林中,遙見世尊坐一樹下,儀容端正,諸根清淨,其心寂定,具足成就第一止觀,其身金色,光明徹照,見已,往詣其所,白言:「瞿曇!我近在此,經營事業,故樂此林;瞿曇於此有何事業,樂此林中?」復說偈言:

比丘於此林,為何事業故,獨一守空閑,樂於此林中?

爾時,世尊說偈答曰:

無事於此林,林根久已斷,於林離林脫,禪思不樂斷。

時,彼婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

 

1283    1183     聚薪經[162]

如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,夜宿一裟羅林中。時,有一婆羅門近彼林側,與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽仰,欲見世尊,何時遊於此林,我因得見,當問所疑,頗有閑暇為我記說。

時,彼婆羅門年少弟子,為採薪故,入於林中,遙見世尊坐一樹下,儀容端正,諸根寂靜,其心寂定,形若金山,光明徹照,見已,作是念:「我和上婆羅門,常稱歎欽仰,欲見瞿曇,問其所疑。今此沙門瞿曇到此林中,我當疾往白和上令知。」即持薪束,疾還學堂,捨薪束已,詣和上所,白言:「和上!當知和上由來常所稱歎欽仰,欲見沙門瞿曇,若到此林,當問所疑。今日瞿曇已到此林,和上知時。」時,婆羅門即詣世尊所,面相問訊,慰勞已,退坐一面,而說偈言:

獨入此恐怖、深邃叢林中,堅住不傾動,善修正勤法。無歌舞音樂,寂默住空閑;我所未曾見,獨樂深林者!欲求於世間,自在增上主?為三十三天,天上自在樂?何故深林中,苦行自枯槁?

爾時,世尊說偈答言:

  若欲種種求,諸界多種著;彼一切皆是,愚癡之根本。

  如是一切求,我久悉已吐,不求不諂偽,一切無所觸。

  一切諸法[163],唯一清淨觀,得無上菩提,禪思修樂。

  婆羅門復說偈言:

 我今敬禮汝,大寂牟尼尊!禪思之妙王,覺無邊大覺;

如來天人救,巍巍若金山。解脫於叢林,於林永不著;

已拔深利刺,清淨無餘跡。論師之上首,言說最勝辯;

人中雄師子,震吼於深林。顯現苦聖諦,集滅八正道;

能盡眾苦聚,乘出淨無垢。自脫一切苦,濟彼苦眾生;安樂眾生故,演說於正法。已斷於恩愛,遠離於欲網;

斷除於一切、有愛之結縛。如水生蓮華,塵水不染著;

如日停虛空,清淨無雲翳。善哉我今日,至拘薩羅林,

得見於大師,兩足之勝尊!大林大精進,得第一廣度,

調御師之首,敬禮無所畏!

時,婆羅門廣說斯偈,讚歎佛已,聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

 

1284    1184    孫陀利經(1)[164]

如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,宿於孫陀利河側。爾時,世尊剃髮未久,於後夜時結跏趺坐,正身思惟,繫念在前,以衣覆頭。時,孫陀利河側,有婆羅門住止,夜起持祠,餘食不盡至河邊,欲求大德婆羅門以奉之。爾時,世尊聞河邊婆羅門聲,聞已謦咳作聲,卻衣現頭,時,婆羅門見佛已,作是念:「是剃頭沙門,非婆羅門,欲持食還去。」

彼婆羅門復作是念:「非獨沙門是剃頭者,婆羅門中亦有剃頭,應往至彼,問其所生。」

時,孫陀利河側婆羅門,詣世尊所而問之言:「為何姓生?」爾時,世尊即說偈言:

[165]汝莫問所生,但當問所行。刻木為鑽燧,亦能生於火;下賤種姓中,生堅固牟尼。智慧有慚愧,精進善調伏,究竟大明際,清淨修梵行。而今正是時,應奉施餘食。

時,孫陀利河側婆羅門復說偈言:

我今吉良日,求福修供養,得遇見大士,三時最勝尊,若不見佛者,當更施餘人。

爾時,孫陀利河側婆羅門,轉得信心,即持餘食以奉世尊,世尊不受,以說偈得故,因說偈而得食,如上廣說。孫陀利河側婆羅門白佛言:「世尊!今此施食,當置何所?」

佛告婆羅門:「我不見諸天魔梵、沙門婆羅門、天神世人有能食此食、令身安穩者。汝持此食去,著無蟲水中,及少生草地。」時,婆羅門即持此食,著無蟲水中,水即煙起涌沸,啾啾作聲,如燒鐵丸,投之冷水,煙起涌沸,啾啾作聲,孫陀利河側婆羅門,心生恐怖,身毛皆豎,謂為災變,馳走上岸,集聚乾木,供養祠火,令息災怪。世尊見彼集聚乾木,供養祠火,望息災怪,見已,即說偈言:

婆羅門祠火,焚燒乾草木,莫呼是淨道,能卻諸災患。此則惡供養,而謂為黠慧,作如是因緣,外道取修淨。汝今棄薪火,起內火熾然,常修不放逸,常於供養。處處興淨信,廣施設大會,心意為束薪,瞋恚黑煙起,妄語為塵味,口舌為木杓,胸懷燃火處,欲火常熾然。當善自調伏,消滅士夫火。正信為大河,淨戒為度濟,澄淨清流水,智者之所歎!人中淨天德,當於中洗浴,涉水不著身,安樂度彼岸。正法為深淵,福德為下濟,澄淨水充滿,智者所讚嘆!人中天淨德,當於中洗浴,涉水不著身,安樂度彼岸。真諦善調御,攝護修梵行,慈悲為苦行,真實心清淨,沐浴以正法,智者所稱歎!

爾時,孫陀利河側婆羅門,聞佛所說,歡喜隨喜,復道而去。

 

1285    1185    孫陀利經(2)[166]

如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,住孫陀利河側叢林中。時,有孫陀利河側住止婆羅門,來詣佛所,面相問訊,慰勞已,退坐一面,問佛言:「瞿曇!至孫陀利河中洗浴否?」

佛告婆羅門:「何用於孫陀利河中洗浴為?」

婆羅門白佛:「瞿曇!孫陀利河是濟度之數[167],是吉祥之數,是清淨之數,若有於中洗浴者,悉能除人一切諸惡。」爾時,世尊即說偈言:

非孫陀利河,亦非婆休多,非伽耶薩羅,如是諸河等,

作諸惡不善,能令其清淨。恆河婆休多、孫陀利河等,

愚者常居中,不能除眾惡。是清淨之人,何用洗浴為?

此清淨之人,何用布薩為?淨業[168]以自淨,是生於受持,

不殺亦不盜,不淫不妄語。信施除慳垢,於斯而洗浴,

於一切眾生,常起慈悲心。井水以洗浴,用伽耶等為?

內心自清淨,不待洗於外。下賤田舍兒,身體多污垢,

以水洗塵穢,不能淨其內。

爾時,孫陀利河側婆羅門,聞佛所說,歡喜隨喜,從座起而去。

 

1286    1186     髻髮經(1)[169]

如是我聞:一時,佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。時,有縈髻羅豆婆遮婆羅門,本俗人時,為佛善知識,來詣佛所,面相問訊,慰勞已,退坐一面,而說偈言:

外身縈髻者,是但名縈髻;內心縈髻者,是結縛眾生。今請問瞿曇,云何解縈髻?

爾時,世尊說偈答言:

受持於淨戒,內心修正覺,專精勤方便,是則解縈髻。

   時,縈髻婆羅門,聞佛所說,歡喜隨喜,從座起而去。

 

1287    1187     髻髮經(2)[170]

如是我聞:一時,佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。時,有縈髻波羅豆婆遮婆羅門,來詣佛所,面前問訊,相慰勞已,退坐一面而說偈言:

身外縈髻者,是但名縈髻;內心縈髻者,是結縛眾生。我今問瞿曇,如此縈髻者,云何作方便,於何斷縈髻?

爾時,世尊說偈答言:

眼耳及與鼻,舌身意入處,於彼名及色,滅盡令無餘,諸識永滅者,於彼斷縈髻。

佛說此經已,縈髻波羅豆婆遮婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從座起而去。

 

 

 

 

 

 

 

       廿二、梵天相應[171]

 

1288    1188      尊重經[172]    

如是我聞:一時,佛住欝毘羅聚落、尼連禪河側菩提樹下,成佛未久。爾時,世尊獨靜思惟,作是念:不恭敬者,則為大苦[173],無有次序,無他自在可畏懼者,則於大義有所退減。有所恭敬、有次序、有他自在者,得安樂住;有所恭敬,有次序,有他自在,大義滿足。頗有諸天魔梵,沙門婆羅門、天神世人中,能於我所,具足戒勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝,令我恭敬尊重,奉事供養,依彼而住?

復作是念:無有諸天魔梵、沙門婆羅門、天神世人,能於我所,戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝,令我恭敬尊重、奉事供養、依彼而住者。唯有正法令我自覺成三藐三佛陀者,我當於彼恭敬尊重、奉事供養、依彼而住。所以者何?過去如來、應供、等正覺,亦於正法恭敬尊重,奉事供養,依彼而住;諸當來世如來、應供、等正覺,亦於正法恭敬尊重,奉事供養,依彼而住。爾時,娑婆世界主梵天王[174]知世尊心念已,如力士屈伸臂頃,從梵天沒,住於佛前,歎言:「如是世尊!如是善逝!懈怠、不恭敬者,甚為大苦,如上廣說,乃至大義滿足。其實無有諸天魔梵、沙門婆羅門、天神世人,於世尊所,戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝,令世尊恭敬尊重、奉事供養、依彼而住者。

唯有正法,如來自悟成等正覺,則是如來所應恭敬尊重、奉事供養、依彼而住者。所以者何?過去諸如來、應供、等正覺,亦於正法恭敬尊重,奉事供養,依彼而住。諸未來如來、應供、等正覺,亦當於正法恭敬尊重,奉事供養,依彼而住。世尊亦當於彼正法,恭敬尊重,奉事供養,依彼而住。」時,梵天王復說偈言:

過去等正覺,及未來諸佛,現在佛世尊,能除眾生憂。一切恭敬法,依正法而住;如是恭敬者,是則諸佛法。

    時,梵天王聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。 

1289    1189    梵天王經(1)[175]  

如是我聞:一時,佛住欝毘羅聚落、尼連禪河側菩提樹下,成佛未久。爾時,世尊獨靜思惟,作是念:「有一乘道[176]能淨眾生,度憂悲,滅苦惱,得真如法,謂四念處。何等為四?身身觀念處,受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者,則不樂如聖法;不樂如聖法者,則不樂如聖道;不樂如聖道者,則不甘露[177]法;不樂甘露法者,則不解脫生老病死、憂悲惱苦。若樂修四念處者,則樂修如聖法;樂修如聖法者,則樂如聖道;樂如聖道者,則樂甘露法;樂甘露法者,得解脫生老病死、憂悲惱苦。」

爾時,娑婆世界主梵天王知佛心念已,譬如力士屈伸臂頃,於梵天沒,住於佛前,作是歎言:「如是世尊!如是善逝!有一乘道,能淨眾生,謂四念處,乃至解脫生老病死、憂悲惱苦。」

時,梵天王復說偈言:

謂有一乘道,見生諸有邊,演說於正法,安慰苦眾生。過去諸世尊,以乘斯道度;當來諸世尊,亦乘度斯道;現在尊正覺,乘此度海流,究竟生死際,調伏心清淨,於生死輪轉,悉已永消盡;知種種諸界,慧眼顯正道。譬若恆水流,悉歸趣大海,激流浚漂,正道亦如是。廣智善顯示,逮得甘露法,殊勝正法輪,本所未曾聞,哀愍眾生故,而為眾生轉。覆護天人眾,令度有彼岸,是故諸眾生,咸皆稽首禮!

爾時,梵天王聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1290    1190   梵天王經(2)[178]

如是我聞:一時,佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下,成佛未久。爾時,娑婆世界主梵天王,絕妙色身,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面而說偈言:

於諸種姓中,剎利兩足尊,明行具足者,天人中最勝。

佛告梵天王:「如是梵天!於諸種姓中,剎利兩足尊,明行具足者,天人中最勝。」佛說是經已,娑婆世界主梵天王,聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1291    1191    空閑處經[179]

如是我聞:一時,佛在拘薩羅人間遊行,住止空閑無聚落處,與比丘眾夜宿其中。爾時,世尊為諸比丘說隨順阿蘭若法。時,娑婆世界主梵天王作是念:「今者世尊在拘薩羅人間遊行,住一空閑無聚落處,與諸大眾止宿空野。爾時,世尊為諸大眾說隨順空法,我今當往隨順讚歎!」譬如力士屈伸臂頃,於梵天沒,住於佛前,稽首佛足,退坐一面,而說偈言:

習近邊牀坐,斷除諸煩惱。若不樂空閑,入眾[180]自攝護。

自調伏其心,家家行乞食,攝持於諸根,專精繫心念,

然後習空閑,阿蘭若床坐,遠離諸恐怖,無畏安穩住。

若彼諸兇險,惡蛇眾毒害,黑雲大闇冥,震雷曜電光,

離諸煩惱故,晝夜安穩住。如我所聞法,乃至不究竟,

獨一修梵行,不畏千死魔,若修於覺道,不畏於萬數

一切須陀洹,或得斯陀含,及阿那含者,其數亦無量,

不能定其數,恐怖於妄說。

時,娑婆世界主梵天王,聞佛所說,歡喜隨喜已,為佛作禮,即沒不現。

1292    1192     集會經[181]

如是我聞:一時,佛住迦毘羅衛迦毘羅衛林中,與五百比丘俱,皆是羅漢,諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,正智,心善解脫。

爾時,世尊為諸大眾說法,時,有十方世界威力諸天,皆悉來會,供養世尊及比丘僧。復有諸梵天王[182]住於梵世,作是念:「今日佛住迦毘羅衛國,如上廣說,乃至供養世尊及諸大眾,我今當往各各讚歎!」作是念已,譬如力士屈伸臂頃,從梵天沒,住於佛前。第一梵天即說偈言:

於此大林中,大眾普雲集,十方諸天眾,皆悉來恭敬,故我遠來禮,最勝難伏僧[183]

第二梵天復說偈言:

是諸比丘僧,真實心精進,於此大林中,攝諸根求度[184]

第三梵天次說偈言:

善方便消融,恩愛深利刺,堅固不傾動,如因陀羅幢。度深塹水流,清淨不求欲,善度之導師,調伏諸大龍!

第四梵天次說偈言:

歸依於佛者,終不墮惡趣,能斷人中身,得天身受樂[185]

各說偈已,四梵天身即沒不現。

1293   1193     瞿迦梨經

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時,有娑婆世界主梵天王[186],日日精勤往詣佛所,尊重供養。時,娑婆世界主作是念:「今旦太早來見佛,正值世尊入火三昧[187],我等且當入提婆達多伴黨瞿迦梨[188]比丘房中。」作是念已,即入彼房,至房戶中,以指[189]戶,口說是言:「瞿迦梨!於舍利弗、目連所起淨信心,汝莫長夜得不饒益苦。」瞿迦梨言:「汝是誰?」

天答言:「娑婆世界主梵天王。」

瞿迦梨言:「世尊不記汝得阿那含耶?」梵天王言:「如是,比丘!」瞿迦梨言:「汝何故來?」

娑婆世界主梵天王言:「此不可治。」即說偈言:

於無量處所,生心欲籌量,何有黠慧者,而生此覺想?無量而欲量,是陰蓋凡夫。

時,娑婆世界主梵天王往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!我常日日勤到佛所,親覲供養而作是念:『今旦太早來見世尊,正值世尊入火三昧,我且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。』即往戶中,徐徐扣戶,口說是言:『瞿迦梨!當於舍利弗、目揵連賢善智慧者,起淨信心,莫長夜得不饒益苦!』瞿迦梨言:『汝是誰?』我即答言:『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言:『世尊不記汝得阿那含耶?』我即答言:『如是。』瞿迦梨復言:『汝何故來?』我作是念:『此不可治。』」即說偈言:

於不可量處,發心欲籌量,不可量欲量,是陰蓋凡夫。

佛語梵王:「如是,梵王!於不可量處而發心欲量,何有智慧人而生此妄想?不可量欲量,是陰蓋凡夫。」佛說此經已,娑婆世界主梵天王聞佛所說,歡喜隨喜,從座起,為佛作禮,即沒不現。

1294    1194   梵天王經(3)[190]  

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,大梵天王及餘別梵天,善臂別梵天,日日方便往見供養世尊。時,有婆句梵天、見別梵天、善臂梵天,精勤方便而問言:「汝欲何之?」彼即答言:「欲見世尊,恭敬供養。」時,婆句梵天即說偈言:

彼有四鵠鳥,三種金色宮,五百七十二,修行禪思者。熾焰金色身,普照梵天宮,汝且觀我身,何用至彼為?

爾時,善梵王、別梵王、善臂別梵王,復說偈言:雖有金色身,普照梵天宮,其有智慧者,知色有煩惱,智者不樂色,於其心解脫。

時,彼善梵天、別梵天、善臂別梵天,往詣佛所,稽首佛足,退坐一而,白佛言:「世尊!我欲來見世尊,恭敬供養,有婆句梵天見我而問我言:『汝今欲何所之?』我即答言:『欲往見世尊,禮事供養。』婆句梵天即說偈言:

有四種鵠鳥,三種金色宮,五百七十二,於中而禪思。觀我身金色,普照梵天宮;汝且觀我身,何用至彼為? 

    我即說偈而答彼言:

雖有金色身,普照梵天宮,當知真金色,是則煩惱事。智者解脫色,於色不復樂。

佛告梵天:「如是梵天!雖有真金色,普照梵天宮,當知真金色,則是煩惱事,智者解脫色,於色不復樂。」

時,彼梵天為迦吒務陀低沙比丘故說偈言:

夫士生世間,利斧在口中,還自斬其身,斯由惡言故。應毀者稱譽,應譽而反毀,惡口增其過,所生無安樂。博弈酒喪財,其過失甚少,惡心向善逝,是則為大過。地獄有百千,名尼羅浮陀[191][192]有六百,及五阿浮陀,斯謗聖獄,口意惡願故。

    佛說此經已,彼諸梵天聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1295    1195    婆迦梵經[193]

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時,有婆句梵天住梵天上,起如是惡邪見言:「此處常恆,非變易法,純一出離之處。」爾時,世尊知婆句梵天心念已,入於三昧,如其正受,於王舍城沒,住梵天上。            婆句梵天遙見世尊而說偈言:

梵天七十二,造作諸福樂,自在而常住,生老死已過。我於諸明論,修習已究竟;彼諸天眾等,唯謂我長存[194]

爾時,世尊說偈答言:

此則極短壽,非是長存者,而婆句梵天,自謂為長壽。尼羅浮多獄[195],其壽百千數,我悉憶念知,汝自謂長存!

婆句梵天復說偈言:

佛世尊所見,其劫數無邊,生老死憂悲,皆悉已過去。唯願說知我,過去曾所更,受持何戒業,而得生於此?

爾時,世尊說偈答言:

過去久遠劫,於大曠野中,有諸大眾行,多賢聖梵行,飢乏無資糧,汝救之令度,慈救心相續,經劫而不失。是則汝過去,所受持功德,我悉憶念知,久近如眠覺。過去有村邑,為賊所抄掠,汝時悉皆救,令其得解脫;是則過去世,所受持福業,我憶此因緣,久近如眠覺。過去有人眾,乘船恆水中,惡龍持彼船,欲盡害其命,汝時以神力,救令得解脫,是則汝過去,所受持福業,我憶是因緣,久近如眠覺。

婆句梵天復說偈言:

決定悉知我,古今壽命事,亦知餘一切,是則為正覺,是故所受身,金光炎普照,其身住於此,光明遍世間。

爾時,世尊為婆句梵天種種說法,示教照喜已,如其正受,從梵天沒,還王舍城。

1296    1196     邪見經[196]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一梵天住梵天上,起如是邪見言:「此處常恆,不變易,純一出離[197],未曾見有來至此處,況復有過此上者!」

爾時,世尊知彼梵天心之所念,即入三昧,如其正受,於舍衛國沒,現梵天宮,當彼梵天頂上,於虛空中結跏趺坐,正身繫念。

爾時,尊者阿若俱鄰作是念:今日世尊為在何所?即以淨天眼過於人眼,觀見世尊在梵天上,見已,即入三昧,如其正受,於舍衛國沒,現彼梵世,在於東方,西面向佛,結跏趺坐,端身繫念,在佛座下,梵天座上。

爾時,尊者摩訶迦葉作是念:今日世尊為在何所?即以淨天眼過於人眼,見世尊在梵天上,見已,即入三昧,如其正受,於舍衛國沒,現梵天上,在於南方,北面向佛,結跏趺坐,端身繫念,在佛座下,梵天座上。

時,尊者舍利弗作是念:世尊今者為在何所?即以淨天眼過於人眼,見世尊在梵天上,見已,即入三昧,如其正受,於舍衛國沒,住梵天上,在於西方,東面向佛,結跏趺坐,端身繫念,在佛座下,梵天座上。

爾時,尊者大目揵連即作是念:今日世尊為在何所?以淨天眼過於人眼,遙見世尊在梵天上,見已,即入三昧,如其正受,於舍衛國沒,住梵天上,在於北方,南面向佛,結跏趺坐,端身繫念,在佛座下,梵天座上。

爾時,世尊告梵天曰:「汝今復起是見:從本已來,未曾見有過我上者否?」梵天白佛:「我今不敢復言:『我未曾見有過我上者。』唯見梵天光明被障。」

爾時,世尊為彼梵天種種說法,示教照喜已,即入三昧,如其正受,於梵天上沒,還舍衛國。尊者阿若俱鄰、摩訶迦葉、舍利弗,為彼梵天種種說法,示教照喜已,即入三昧,如其正受,於梵天沒,還舍衛國。唯尊者大目揵連,仍於彼住。時,彼梵天問尊者大目揵連:「世諸餘弟子,悉有如是大德大力[198]否?」時,尊者大目揵連即說偈言:

大德具三明,通達觀他心,漏盡諸羅漢,其數無有量。

時,尊者大目揵連,為彼梵天種種說法,示教照喜已,即入三昧,如其正受,於梵天沒,還舍衛國。

 

1297    1197     入滅經[199]

如是我聞:一時,佛住俱尸那竭國[200]力士生地堅固雙樹林。爾時,世尊臨般涅槃,告尊者阿難:「汝於堅固雙樹間敷繩床,北首,如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃[201]。」時,尊者阿難奉世尊教,於雙堅固樹間,為世尊敷繩床,北首已,還世尊所,稽首禮足,白言:「世尊!已為如來於雙堅固樹間,敷繩床,令北首。」

於是世尊往就繩床,右脅著地,北首而臥,足足相累,繫念明相。爾時,世尊即於中夜,於無餘涅槃而般涅槃,般涅槃已,雙堅固樹尋即生花,周匝垂下,供養世尊[202]。時,有異比丘即說偈言:

善好堅固樹,枝條垂禮佛,妙花以供養,大師般涅槃。

尋時,釋提桓因說偈:

一切行無常,斯皆生滅法,雖生尋以滅,斯寂滅為樂[203]

  尋時,娑婆世界主梵天王次復說偈言:

世間一切生,立者皆當捨,如是聖大師,世間無有比。

逮得如來力,普為世間眼,終歸會磨滅,入無餘涅槃。

尊者阿那律陀復說偈言:

出息入息住,立心善攝護,從所依而來,世間般涅槃。大恐怖相生,令人身毛豎,一切行力具,大師般涅槃。

其心不懈怠,亦不住諸愛,心法漸解脫,如薪盡火滅。

如來涅槃後七日,尊者阿難往支提所而說偈言:

導師此寶身,往詣梵天上。如是大神力,內火還燒身[204]

五百氈纏身,悉燒令磨滅。千領細氈衣,以衣如來身,

唯二領不燒,最上及襯身[205]

尊者阿難說是偈時,時,諸比丘默然悲喜!

 

      廿三、比丘尼相應[206]

 

1298    1198     曠野經[207]   

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,阿臘毘比丘尼,住舍衛國王園精舍比丘尼眾中。時,阿臘毘比丘尼,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足已,持尼師壇著右肩上,入安陀林坐禪。

時,魔波旬作是念:「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園,有弟子阿臈毘比丘尼,住舍衛國王園精舍比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已還精舍,舉衣鉢,洗足已,持尼師壇著右肩上,入安陀林坐禪,我今當往為作留難。」即化作年少,容貌端正,往詣彼比丘尼所,語比丘尼言:「阿姨[208]!欲何處去!」

比丘尼答言:「賢者!到遠離處去。」時,魔波旬即說偈言:

世間無有出,用求遠離為?還服食五欲,勿令後變悔。 

    時,阿臘毘比丘尼作是念:「是誰欲恐怖我?為是人耶、為非人耶?姦狡人耶?」心即念言:此必惡魔,欲亂我耳,覺知已而說偈言:

世間有出要[209],我自知所得;鄙下之惡魔,汝不知其道。譬如利刀害,五欲亦如是;譬如斬肉,苦受陰亦然。如汝向所說,服樂五欲者,是則不可樂,大恐怖之處。離一切喜樂,捨諸大闇冥,以滅盡作證,安住離諸漏。覺知汝惡魔,尋即自滅去![210]

時,魔波旬作是念:「彼阿臈毘比丘尼已知我心。」愁憂不樂,即沒不現。

1299    1199   蘇摩比丘尼經[211]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有蘇摩比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著右肩上,至安陀林坐禪。

時,魔波旬作是念:「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園,有蘇摩比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著右肩上,入安陀林坐禪,我今當往為作留難。」即化作年少,容貌端正,往至蘇摩比丘尼所,問言:「阿姨!欲至何所?」

答言:「賢者!欲至遠離處去。」時,魔波旬即說偈言:

仙人所住處,是[212]甚難得,非彼二指智,能得到彼處。[213]

蘇摩比丘尼作是念:「此是何等?欲恐怖我,為人、為非人?為姦狡人?」作此思惟已,決定智生,知是惡魔來欲嬈亂,即說偈言:

  心入於正受,女形復何為?智或若生已,逮得無上法。若於男女想,心不得俱離,彼即隨魔說,汝應往語彼。離於一切苦,捨一切闇冥,逮得滅盡證,安住諸漏盡。覺知汝惡魔,即自磨滅去!

    時,魔波旬作是念:蘇摩比丘尼已知我心。內懷憂悔,即沒不現。

1300    1200  吉離舍瞿曇彌經[214] 

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有吉離舍瞿曇彌[215]比丘尼,住舍衛國王園精舍比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,至舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,於一樹下結跏趺坐,入晝正受。時,魔波旬作是念:「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。時,吉離舍瞿曇彌比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,於一樹下,結跏趺坐,入晝正受,我今當往為作留難。」即化作年少,容貌端正,往至吉離舍瞿曇彌比丘尼所而說偈言:

汝何喪其子?涕泣憂愁貌,獨坐於樹下,何求於男子?

時,吉離舍瞿曇彌比丘尼作是念:「為誰恐怖我?為人、為非人?為姦狡者?」如是思惟,生決定智,惡魔波旬來嬈我耳。即說偈言:

無邊際諸子,一切皆亡失;此則男子邊,已度男子表。

不惱不憂愁,佛教作已作,一切離苦,捨一切闇冥,

已滅盡作證,安穩盡諸漏。已知汝弊魔,於此自滅去。

時,魔波旬作是念:「吉離舍瞿曇彌比丘尼已知我心。」愁憂苦惱,即沒不現。

1301   1201   羅色比丘尼經[216]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有優鉢羅色[217]比丘尼,住舍衛國王園精舍比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受。

時,魔波旬作是念:「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園,優鉢羅色比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受,我今當往為作留難。」即化作年少,容貌端正,至優鉢羅色比丘尼所而說偈言:

妙華堅固樹,依止其樹下,獨一無等侶,不畏惡人耶?

時,優鉢羅色比丘尼作是念:「為何等人欲恐怖我,為是人、為非人?為姦狡人?」如是思惟,即得覺知,必是惡魔波旬欲亂我耳。即說偈言:

設使有百千,皆是姦狡人,如汝等惡魔,來至我所者,不能動毛髮,不畏汝惡魔。

魔復說偈言:

我今入汝腹,住於內臟中,或住兩眉間,汝不能見我。

時,優鉢羅色比丘尼復說偈言:

我心有大力,善修習神通,大縛已解脫,不畏汝惡魔。

我已吐三垢,恐怖之根本,住於不恐地,不畏於魔軍。

於一切愛喜,離一切闇冥,已證於寂滅,安住諸漏盡。

覺知汝惡魔,自當消滅去。

時,魔波旬作是念:「優鉢羅色比丘尼已知我心。」內懷憂愁,即沒不現。

1302   1202    尸羅比丘尼經[218]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,尸羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受。

時,魔波旬作是念:「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園,尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受,我今當往為作留難。」即化作年少,容貌端正,往到尸羅比丘尼前而說偈言:

眾生云何生?誰為其作者?眾生何處起?去復至何所?

尸羅比丘尼作是念:「此是何人欲恐怖我,為人、為非人?為姦狡人?」作是思惟已,即生知覺,此是惡魔,欲作留難。即說偈言:

  汝謂有眾生,此則惡魔見;唯有空陰聚,無是眾生者[219]

如和合眾材,世名之為車;諸陰因緣合,假名為眾生。

其生則苦生,住亦即苦住,無餘法生苦,苦生苦自滅。

捨一切苦,離一切闇冥,已證於寂滅,安住諸漏盡。

已知汝惡魔,則自消滅去。

時,魔波旬作是念:「尸羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼,即沒不現。

1303    1203  毘羅比丘尼經[220]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,毘羅比丘尼,住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受。

時,魔波旬作是念:「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園,毘羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受,我當往彼為作留難。」即化作年少,容貌端正,至毘羅比丘尼所而說偈言:

云何作此形?誰為其作者?此形何處起?形去至何所?

毘羅比丘尼作是念:「是何人來恐怖我?為人、為非人?姦狡人?」如是思惟,即得知覺惡魔波旬欲作嬈亂,即說偈言:

  此形不自造,亦非他所作;因緣會而生,緣散即磨滅。

如世諸種子,因大地而生,因地水火風,陰界入亦然,

因緣和合生,緣離則磨滅。捨一切憂苦,離一切闇冥,

證於寂滅,安住 諸漏盡。惡魔 知汝,即自磨滅去!

  時,魔波旬作是念:「毘羅比丘尼已知我心。」生大憂慼,即沒不現。

1304    1204  毘闍耶比丘尼經[221]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,毘闍耶比丘尼,住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受。

時,魔波旬作是念:「此沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園,弟子毘闍耶比丘尼,住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受,我今當往為作留難。」即化作年少,容貌端正,往至其前,而說偈言:

汝今年幼少,我亦是年少,當共於此處作五種音樂[222],而共相娛樂,用是禪思為?

時,毘闍耶比丘尼作是念:「此何等人欲恐怖我為人、為非人耶?為姦狡人耶?」如是思惟已,即得知覺,是魔波旬欲作嬈亂。即說偈言:

  歌舞作眾伎,種種相娛樂,今悉已惠汝,非我之所須。

若寂滅正受,及天人五欲,一切持相與,亦非我所須。

捨一切喜,離一切闇冥,寂滅以作證,安住諸漏盡。

已知汝惡魔,當自消滅去!

時,魔波旬作是念:「是毘闍耶比丘尼已知我心。」內懷憂慼,即沒不現。

1305     1205  遮羅比丘尼經[223]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,遮羅比丘尼,住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,至安陀林,坐一樹下,入晝正受。

時,魔波旬作是念:「今沙門瞿曇在舍衛國祇樹給孤獨園,遮羅比丘尼亦住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,洗足畢,舉衣鉢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受,我今當往為作留難。」化作年少,容貌端正,至遮羅比丘尼前而說偈言:

覺受生為樂,生服受五欲,為誰教汝,令厭離於生?

時,遮羅比丘尼作是念:「此是何人欲恐怖為人為非人?為姦狡人?而來至此欲作嬈亂。」即說偈言:

生者必有死,生則受諸苦,鞭打諸惱苦,一切緣生有,

當斷一切苦,超越一切生。慧眼觀聖諦,牟尼所說法:

苦苦及苦集,滅盡離諸苦,修習八正道,安穩趣涅槃。

大師平等法,我欣樂彼法,我知彼法故,不復樂受生。

一切離愛喜,捨一切闇冥,寂滅以作證,安住諸漏盡。

覺知汝惡魔,自當消滅去!

時,魔波旬作是念:「遮羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼,即沒不現。

1306    1206  優波遮羅比丘尼經[224]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,優波遮羅比丘尼,亦住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受。

時,魔波旬作是念:「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園,優波遮羅比丘尼,亦住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受,我今當往為作留難。」即化作年少,容貌端正,至優波遮羅比丘尼所而說偈言:

三十三天上,燄魔兜率陀、化樂他自在,發願得往生。

優波遮羅比丘尼作是念:「此何等人,欲恐怖我,為人、為非人?為是姦狡人?」自思覺悟,必是惡魔欲作嬈亂,而說偈言:

三十三天上,燄魔兜率陀、化樂他自在,斯等諸天上,不離有為行,故隨魔自在。一切諸世間,悉是眾行聚;一切諸世間,悉皆動搖法;一切諸世間,苦火常熾然;一切諸世間,悉皆煙塵起。不動亦不搖,不習近凡夫,不隨於魔趣,於是處娛樂。離一切憂苦,捨一切闇冥,寂滅以作證,安住諸漏盡。已覺汝惡魔,則自磨滅去!

時,魔波旬作是念:「優波遮羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼,即沒不現。

1307  1207   尸利沙遮羅比丘尼經[225]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時尸利沙遮羅比丘尼,亦住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受。

時,魔波旬作是念:「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園,尸利沙遮羅比丘尼,亦住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林、坐一樹下,入晝正受,我當往彼為作留難。」化作年少,容貌端正,往到尸利沙遮羅比丘尼所而作是言:「阿姨!汝樂何等諸道?」比丘尼答言:「我都無所樂。」

時,魔波旬即說偈言:  

汝何所諮受,剃頭作沙門,身著袈裟衣,而作出家相,不樂於諸道,而守愚癡住?

時,尸利沙遮羅比丘尼作是念:「此何等人,欲恐怖我,為人、為非人?為姦狡人?」如是思惟已,即自知覺,惡魔波旬欲作嬈亂,即說偈言:

  此法外諸道,諸見所纏縛,縛於諸見已,常隨魔自在!

若生釋種家,彼無比大師,能伏諸魔怨,不為彼所伏。

清淨一切脫,道眼普觀察,一切智悉知,最勝離諸漏。

彼則我大師,我唯樂彼法,我入彼法已,得遠離.寂滅。

離一切愛喜,捨一切闇冥,寂滅以作證,安住諸漏盡。

  已知汝惡魔,如是自滅去。

時,魔波旬作是念:「尸利沙遮羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼,即沒不現。

廿四、婆耆舍相應[226]

 

1308    1208      揭伽池經[227]      

如是我聞:一時,佛住瞻婆國揭伽池側。爾時,世尊月十五日布薩時,於大眾前坐。月初出時,時,有尊者婆耆舍於大眾中作是念:我今欲於佛前歎月譬偈。作是念已,即從坐起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「世尊!欲有所說,善逝!欲有所說。」

佛告婆耆舍:「欲說者便說。」時,尊者婆耆舍即於佛前而說偈言:

如月停虛空,明淨無雲翳,光炎明暉曜,普照於十方。

如來 亦如是,慧光照世間, 功德善名稱,周遍滿十方

尊者婆耆舍說是偈時,諸比丘聞其所說,皆大歡喜。

 

1309   1209    憍陳如經[228]

如是我聞:一時,佛住瞻婆國揭伽池側。爾時,尊者阿若憍陳如久住空閑阿蘭若處,來詣佛所,稽首佛足,而說是言:「久不見世尊!久不見善逝!」爾時,尊者婆耆舍在於會中,作是念:我今當於尊者阿若憍陳如面前,以上座譬而讚歎之。作此念已,即從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛:「世尊!欲有所說,善逝!欲有所說。」佛告婆耆舍:「欲說時便說。」時,尊者婆耆舍即說偈言:

  上座之上座,尊者憍陳如,已度已超越,得安樂正受。

於阿蘭若處,常樂於遠離。聲聞之所應,大師正法教,

一切悉皆陳,正受不放逸,大德力三明,他心智明了。

上座憍陳如,護持佛法財,增上恭敬心,頭面禮佛足。

尊者婆耆舍說是語時,諸比丘聞其所說,皆大歡喜。

 

1310    1210   讚歎舍利弗經[229]

如是我聞:一時,佛住瞻婆國揭伽池側。時,尊者舍利弗在供養堂,有眾多比丘集會而為說法,句味滿足,辯才簡淨,易解樂聞,不閡不斷,深義顯現,諸比丘專至樂聽,尊重憶念,一心側聽。時,尊者婆耆舍在會中,作是念:我當於尊者舍利弗面前,說偈讚歎。作是念已,即起合掌,白尊者舍利弗:「欲有所說。」舍利弗告言:「隨所樂說。」尊者婆耆舍即說偈言:

  善能略說法,令眾廣開解,賢優婆提舍[230],於大眾宣暢。

當所說法時,咽喉出美聲。悅樂愛念聲,調和漸進聲,

聞聲皆欣樂,專念不移轉。

尊者婆耆舍說此語時,諸比丘聞其所說,皆大歡喜。

1311  1211    讚歎五百比丘經[231]

如是我聞:一時,佛住王舍城那伽山側,五百比丘俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,逮得己利,斷諸有結,正智心善解脫。尊者大目揵連,觀大眾心,一切皆悉解脫貪欲。

時,尊者婆耆舍於大眾中作是念:「我今當於世尊及比丘僧面前,說偈讚歎。」作是念已,即從座起,整衣服,合掌白佛言:「世尊!欲有所說,善逝!欲有所說。」佛告婆耆舍:「隨所樂說。」時,尊者婆耆舍即說偈言:

  導師無上士,住那伽山側,五百比丘眾,親奉於大師。

尊者大目連,神通諦明了,觀彼大眾心,悉皆離貪欲。

如是具足度,牟尼度彼岸,持此最後身,我今稽首禮。

尊者婆耆舍說是語時,諸比丘聞其所說,皆大歡喜。

 

1312    1212     自恣經[232]

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園,夏安居,與大比丘眾五百人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,斷除有結,正智,心善解脫,除一比丘,謂尊者阿難,世尊記說,彼現法當具知[233]證。

爾時,世尊臨十五日,月食受時,於大眾前敷座而坐,坐已,告諸比丘:「我為婆羅門,得般涅槃,持後邊身,為大醫師,拔諸劍刺。我為婆羅門,得般涅槃,持此後邊身,無上醫師,能拔劍刺。汝等為子,從我口生,從法化生,得法餘財,當懷受我,莫令我身口有可嫌責。」

爾時,尊者舍利弗在眾會中,從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛:「世尊向者作如是言:『我為婆羅門,得般涅槃,持最後身,無上醫師,能拔劍刺。汝為我子,從佛口生,從法化生,得法餘財。諸比丘!當懷受我,莫令我身口意有可嫌責。』

我等不見世尊身口意有可嫌責。所以者何?世尊不調伏者能令調伏,不寂靜者能令寂靜,不蘇息者能令蘇息,不般涅槃者能令般涅槃。如來知道,如來說道,如來向道,然後聲聞成就隨道、宗道,奉受師教,如其教授,正向欣樂真如善法。我於世尊都不見有可嫌責身口意行。我今於世尊所,乞願懷受,見聞疑罪,若身口意有嫌責事!」

佛告舍利弗:「不見汝有見聞、疑,身口意可嫌責事,所以者何?汝舍利弗持戒,多聞,少欲知足[234],修行遠離,精勤方便,正念正受,捷疾智慧,明利智慧,出要智慧,厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧,智寶成就;示教照喜,亦常讚歎示教照喜,為眾說法,未曾疲倦。

譬如轉輪聖王第一長子,應受灌頂而未灌頂,已住灌頂儀法,如父之法,所可轉者亦當隨轉。汝今如是為我長子,臨受灌頂而未灌頂,住於儀法,我所應轉法輪,汝亦隨轉,得無所起,盡諸有漏,心善解脫,如是舍利弗!我於汝所都無見聞、疑身口意可嫌責事。」

舍利弗白佛言:「世尊!若我無有見聞疑身口意可嫌責事五百比丘,得無有見聞疑身口意可嫌責事耶?」

佛告舍利弗:「我於此五百比丘,亦不見有見聞疑身口意可嫌責事。所以者何?此五百比丘皆是阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,已捨重擔,斷諸有結,正智心善解脫,除一比丘,謂尊者阿難,我記說彼於現法中得具知證,是故五百比丘,我不見其有身口意見聞疑罪可嫌責者。」

舍利弗白佛言:「世尊!此五百比丘既無有見聞疑身口意可嫌責事,然此中幾比丘得三明[235]幾比丘俱解脫[236]?幾比慧解脫[237]?」

佛告舍利弗:「此五百比丘中,九十比丘得三明,九十比丘得俱解脫,餘者慧解脫[238]舍利弗!此諸比丘離諸飄轉,無有皮膚,真實堅固。」

時,尊者婆耆舍在眾會中,作是念:「我今當於世尊及大眾面前,歎說懷受偈。」作是念已,即從座起,整衣服,為佛作禮,右膝著地,合掌白佛:「世尊!欲有所說,善逝!欲有所說。」

佛告婆耆舍:「隨所樂說。」時婆耆舍即說偈言:

十五清淨日,徒眾五百人,斷除一切結,有盡大仙人。

清淨相習近,清淨廣解脫,不更受諸有,生死已永絕。

所作者已作,得一切漏盡,五蓋已去除,拔刺根本愛。

師子無所畏,離一切有餘,害諸有怨結,超越有餘境,

諸有漏怨敵,皆悉已潛伏。猶如轉輪王,懷受諸眷屬,

慈心廣宣化,海內悉奉用。能伏魔怨敵,為無上導師,

信敬心奉事,三明老死滅。為法之真子,無有飄轉患,

拔諸煩惱刺,敬禮日種胤。[239]

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

1313    1213     不樂經[240]

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者尼拘律相[241]住於曠野禽獸住處。尊者婆耆舍出家未久,有如是威儀,依聚落城邑住,晨朝著衣持鉢,於彼聚落城邑乞食,善護其身,守諸根門,攝心繫念,食已,還住處,舉衣鉢,洗足畢,入室坐禪,速從禪覺,不著乞食,而彼無有隨教授,無有教誡者,心不安樂,周圓隱覆,如是深住。

時,尊者婆耆舍作是念:「我不得利,難得,非易得,我不隨時得教授教誡,不得欣樂周圓,隱覆心住,我今當讚歎自厭之偈。」即說偈言:

樂不樂[242],及一切貪覺,於鄰無所作,離染名比丘。

於六覺心想,馳騁於世間,惡不善隱覆,不能去皮膚。

穢污樂於心,是不名比丘。有餘縛所縛,見聞覺識俱。

於欲覺悟者,彼處不復染,如是不染者,是則為牟尼。

大地及虛空,世間諸色相,斯皆磨滅法,寂然自決定。

法器久修習,而得三摩提[243],不觸不諂偽,其心極專至,

彼聖久涅槃,繫念待時滅[244]

    時,尊者婆耆舍說自厭離偈,心自開覺,於不樂開覺已,欣樂心住。

1314    1214     欲結經[245]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,尊者阿難陀晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食,以尊者婆耆舍為伴。時,尊者婆耆舍見女人有上妙色,見已,貪欲心起[246]。時,尊者婆耆舍作是念:我今不利,得苦非得樂,我今見年少女人有妙絕之色,貪欲心生,今為生厭離故,而說偈言:

貪欲所覆故,熾然燒我心。今尊者阿難,為我滅貪火,

慈心哀愍故,方便為我說。

尊者阿難說偈答言:

以彼顛倒想,熾然燒其心,遠離於淨想[247],長養貪欲者,

當修不淨觀,常一心正受。速滅貪欲火,莫令燒其心,

諦觀察諸行,苦空非有我。繫念正觀身,多修習厭離,

修習於無相,滅除憍慢使,得慢無間等[248],究竟於苦邊。[249]

    尊者阿難說是語時,尊者婆耆舍聞其所說,歡喜奉行。

1315    1215     出離經[250]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一長者請佛及僧,就其舍食,入其舍已,尊者婆耆舍直日住守,請其食分。時,有眾多長者婦女,從聚落出,往詣精舍,時,尊者婆耆舍見年少女人,容色端正,貪欲心起,時,尊者婆耆舍作是念:「我今不利,不得利,得苦,不得樂,見他女人,容色端正,貪欲心生,我今當說厭離偈。」念已而說偈言:

  我已得出離,非家而出家,貪欲隨逐我,如牛他苗。

當如大將子,大力執強弓,能破彼重陣,一人摧伏千。

今於日種胤,面前聞所說,正趣涅槃道,決定心樂住。

如是不放逸,寂滅正受住,無能於我心,幻惑欺誑者。

決定善觀察,安住於正法,正使無量數,欲來欺惑我,

如是等惡魔,莫能見於我。

時,尊者婆耆舍說是偈已,心得安住。

 

1316    1216     憍慢經[251]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,尊者婆耆舍,自以智慧堪能善說,於聰明梵行所生憍慢心,即自心念:我不利,不得利,得苦,不得樂,我自以智慧,輕慢於彼聰明梵行者,我今當說能生厭離偈,即說偈言:

瞿曇莫生慢,斷慢令無餘,莫起慢覺想,莫退生變悔,

莫隱覆於他,埿犁殺慢墮。正受能除憂,見道住正道,

其心得喜樂,見道自攝持,是故無礙辯[252],清淨離諸蓋,斷一切諸慢,起一切明處,正念於三明,神足他心智。

時,尊者婆耆舍說此生厭離偈已,心得清淨。

   

1317    1217  本欲心狂惑[253]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂,獨自思惟,不放逸住,專修自業,逮得三明而身作證。

時,尊者婆耆舍作是念:我獨一靜處,思惟不放逸住,專修自業,起於三明,身作證,今當說偈讚歎三明。即說偈言:

本欲心狂惑,聚落及家家[254],遊行遇見佛,授我殊勝法。

瞿曇哀愍故,為我說正法,聞法得淨信,捨非家出家。

聞彼說法已,正住於法教,勤方便繫念,堅固常堪能,

逮得於三明,於佛教已作。世尊善顯示,日種苗胤說,

為生盲眾生,開其出要門:苦苦及苦因,苦滅盡作證,

八聖離苦道,安樂趣涅槃。善義善句味,梵行無過上,

世尊善顯示,涅槃濟眾生。

 

1318    1218   四句讚經[255]  

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「我今當說四法句,諦聽!善思!當為汝說。何等為四?賢聖善說法,是則為最上;愛說非不愛,是則為第二;諦說非虛妄,是則第三說;法說不異言,是則為第四。諸比丘!是名說四法句。」

爾時,尊者婆耆舍於眾會中,作是念:「世尊於四眾中說四法句,我當以四種讚歎,稱譽隨喜。」即從座起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「世尊!欲有所說,善逝!欲有所說。」佛告婆耆舍:「隨所樂說!」時,尊者婆耆舍即說偈言:

若善說法者,於己不惱迫,亦不恐怖他,是則為善說。

所說愛說者,說令彼歡喜,不令彼為惡,是則為愛說。

諦說知甘露,諦說知無上,諦義說法說,正士建立處。

如佛所說法,安穩涅槃道,滅除一切苦,是名善說法。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

1319   1219   讚歎千比丘經[256]

如是我聞:一時,佛住王舍城那伽山側,與千比丘俱,皆是阿羅漢,盡諸有漏,所作已作,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心善解脫。

爾時,尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塚間,作是念:「今世尊住王舍城那伽山側,與千比丘俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,正智,心善解脫,我今當往,個別讚歎世尊及比丘僧。」作是念已,即往詣佛所,稽首禮足,退住一面而說偈言:

無上之導師,住那伽山側,千比丘眷屬,奉事於如來。

大師廣說法,清涼涅槃道,專聽清白法,正覺之所說。

正覺尊所敬,處於大眾中。德陰之大龍,仙人之上首,興功德密雲,普雨聲聞眾。起於晝正受,來奉覲大師;弟子婆耆舍,稽首而頂禮。

    世尊!欲有所說,唯然善逝!欲有所說。」

    佛告婆耆舍:「隨汝所說,莫先思惟。」時,婆耆舍即說偈言:

波旬起微惡,潛制令速滅,能掩障諸魔,令自覺知過。

觀察解結縛,分別清白法,明照如日月,為諸異道王。

超出智作證,演說第一法!出煩惱諸流,說道無量種。

建立於甘露,見諦真實法。如是隨順道,如是師難得。

建立甘露道,見諦崇遠離。世尊善說法,能除人陰蓋,

明見於諸法,為調伏隨學[257]

尊者婆耆舍說是偈已,諸比丘聞其所說,皆大歡喜。

 

1320    1220    拔毒箭經[258]

如是我聞:一時,佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時,世尊為比丘眾說四聖諦相應法:謂此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。時,尊者婆耆舍在會中,作是念:「我今當於世尊面前,讚歎拔箭之譬。」作是念已,即從座起,整衣服,合掌白佛言:「唯然,世尊!欲有所說。唯然,善逝!欲有所說。」

佛告婆耆舍:「隨所樂說!」時,尊者婆耆舍即說偈言:

我今敬禮佛,哀愍諸眾生,第一拔利箭,善解治眾病。

迦露醫投藥,波羅治藥,及彼瞻婆耆,耆婆醫療病。

或有病小瘥,名為善治病,後時病還發,抱病遂至死。

正覺大醫王,善投眾生藥,究竟除眾苦,不復受諸有。

乃至百千種,那由他病數,佛悉為療治,究竟於苦邊。

諸醫來會者,我今悉告汝,得甘露法藥,隨所樂而服。

第一拔利箭,善覺知眾病,治中之最上,故稽首瞿曇。

尊者婆耆舍說是語時,諸比丘聞其所說,皆大歡喜。

 

1321    1221   尼拘律想經[259]

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時,有尊者尼拘律想住於曠野禽獸之處,疾病委篤,尊者婆耆舍為看病人,瞻視供養,彼尊者尼拘律想以疾病故,遂般涅槃。時,尊者婆耆舍作是念:「我和尚為有餘涅槃,無餘涅槃?我今當求其相。」

爾時,尊者婆耆舍供養尊者尼拘律想舍利已,持衣鉢向王舍城,次第到王舍城舉衣鉢,洗足已,詣佛所,稽首禮足,退住一面,而說偈言:

  我今禮大師,等正覺無,於此現法中,一切疑網斷。

曠野住比丘,命終般涅槃,威儀攝諸根,大德稱於世,

世尊為制名,名尼拘律想。我今問世尊,彼不動解脫,

精進勤方便,功德為我說!我為釋迦種,世尊法弟子,

及餘皆欲知,圓道眼所說,我等住於此,一切皆欲聞。

世尊為大師,無上救世間,斷疑[260]大牟尼,智慧已具備,

圓照神道眼,光明顯四眾,猶如天帝釋,曜三十三天。

諸貪欲疑惑,皆從無明起, 若得遇如來,斷滅悉無餘。

世尊神道眼,世間為最上,滅除眾,如風飄遊塵。

一切諸世間,煩惱覆隱沒,餘悉無有,明目如佛者。

慧光照一切,令同大精進,唯願大智尊,當為眾記說。

言出微妙聲,我等專心聽,柔軟音演說,諸世間普聞。

猶如熱渴逼,求索清涼水,如佛無減知,我等亦求知。

  尊者婆耆舍復說偈言:

  今聞無上士,記說其功德,不空修梵行,我聞大歡喜。

如說隨說得,順牟尼弟子,滅生死長縻,虛偽幻化縛。

以見世尊故,能斷除諸愛,度生死彼岸,不復受諸有!

    佛說此經已,尊者婆耆舍聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

 

1322    993    讚大聲聞經[261] 

    如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有諸上座比丘隨佛左右,依止而住,所謂尊者阿若憍陳如、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者摩訶目揵連、尊者阿那律陀、尊者二十億耳、尊者陀羅驃摩羅子、尊者婆那迦婆裟、尊者耶舍舍羅迦毘訶利、尊富樓那[262]尊者分陀檀尼迦,及餘上座比丘,隨佛左右,依止而住。

    時,尊者婆耆舍住舍衛國、東園鹿子母講堂,時,尊者婆耆舍作是念:「今日世尊在舍衛國祇樹給孤獨園,諸上座比丘隨佛左右,依止而住,我今當至世尊所,各各說偈,歎諸上座比丘。」作是念已,往詣佛所,稽首佛足,退住一面,而說偈言:

  上上座比丘,已斷諸貪欲,超過諸世間,一切之積聚,

  深智少言說,勇猛勤方便,道德淨明顯,我今稽首禮。

已伏諸魔怨,遠離於群聚,不為五欲縛,常習於空閑,

清虛而寡欲,我今稽首禮。遮羅延勝族,禪思不放逸,

內心樂正受,清淨離塵穢,辯慧顯深義,是故稽首禮。

所得神通慧,超諸神通力,六神通眾中,自在無所畏,

神通最勝故,是故稽首禮。於大千世界,五道諸趣生,

乃至於梵世,人天優劣想,淨天眼悉見,是故稽首禮。

精勤方便力,斷除諸愛集,壞裂生死網,心常樂正法,

離諸悕望想,超度於彼岸,清淨無塵穢,是故稽首禮。

永離諸恐畏,無依離財物,知足度疑惑,伏諸魔怨敵,

身念觀清淨,是故稽首禮。無有諸世間,煩惱棘刺林,

結縛使永除,三有因緣斷,精練滅諸垢,究竟明顯現,

於林離林去,是故稽首禮。無舍宅所依,幻偽癡恚滅,

調伏諸愛喜,出一切見處,清淨無瑕穢,是故稽首禮。

其心自在轉,堅固不傾動,智慧大德力,難伏魔能伏,

斷除無明結,是故稽首禮。大人離闇冥,寂滅牟尼尊,

正法離垢過,光明自顯照,照一切世界,是故名為佛。

地神虛空天,三十三天子,光明悉映障,是故名為佛。

度生死有邊,超踰越群眾,柔弱善調伏,正覺第一覺。

斷一切結縛,伏一切異道,降一切魔怨,得無上正覺,

  離塵滅諸垢,是故稽首禮。

尊者婆耆舍偈讚歎時,諸比丘聞其所說,皆大歡喜。

 

1323   994    婆耆舍滅盡經[263]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂,疾病困篤,尊者富鄰尼為看病人,供給供養。時,尊者婆耆舍語尊者富鄰尼言:「汝往詣世尊所,持我語白世尊言:尊者婆耆舍稽首世尊足,問訊世尊,少病少惱,起居輕利,得安樂住否?復作是言:尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂,疾病困篤,欲求見世尊,無力堪詣世尊。善哉!世尊!願往至東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所,哀愍故!」

時,尊者富鄰尼即受其語,往詣世尊,稽首佛足,退坐一面,作是言:「尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂,疾病困篤,願見世尊,無力堪能奉見。善哉!世尊!願往東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所,哀愍故!」

爾時,世尊默然而許,時,尊者富鄰尼知佛許已,即從座起,禮佛足而去。世尊晡時從禪起,往詣尊者婆耆舍,尊者婆耆舍遙見世尊,憑床欲起,爾時,世尊見尊者婆耆舍憑床欲起,語言:「婆耆舍!莫自輕動!」世尊即坐,問尊者婆耆舍:「汝所患苦,為平和可堪忍否?身諸苦痛,為增為損?」如燄摩迦修多羅[264]廣說。乃至「我所苦患,轉覺其增,不覺其損。」

佛告婆耆舍:「我今問汝:隨意答我?汝得心不染不著,不污,解脫,離諸顛倒否?」婆耆舍白佛言:「我心不染不著,不污,解脫,離諸顛倒。」

佛告婆耆舍:「汝云何得心不染不著,不污,解脫,離諸顛倒?」婆耆舍白佛:「我過去眼識,於色,心不顧念;於未來色,不欣想;於現在色,不著。我過去、未來、現在眼識,於色,貪欲、愛樂念,於彼得盡,無欲、滅沒、息、離,解脫,心解脫已,是故不染不著,不污,離諸顛倒,正受而住。

如是耳鼻舌身,意識,過去於法,心不顧念,未來不欣,現在不著。過去、未來、現在法中,貪欲愛盡,無欲,滅沒、息、離、解脫,心解脫已,是故不染不著不污,解脫,離諸顛倒,正受而住。唯願世尊!今日最後饒益於我,聽我說偈。」佛告裟耆舍:「宜知是時。」

尊者婆耆舍起正身端坐,繫念在前,而說偈言:

我今住佛前,稽首恭敬禮。於一切諸法,悉皆得解脫,

善解諸法相,深信樂正法。世尊等正覺,世尊為大師,

世尊降魔怨,世尊大牟尼!滅除一切使[265],自度群生類,

世尊於世間,諸法悉覺知。世間悉無有,知法過佛者,

於諸天人中,亦無與佛等,是故我今日,稽首大精進,

稽首士之上,拔諸愛欲刺。我今是最後,得見於世尊,

稽首日種尊,暮當般涅槃。正智繫正念,於此朽壞身,

餘勢之所起,從今夜永滅,三界不復染,入無餘涅槃。

苦受及樂受,亦不苦不樂,從觸因緣生,於今悉永斷。

苦受及樂受,亦不苦不樂,從觸因緣生,於今悉已知。

若內及與外,苦樂等諸受,於受無所著,正智正繫心。

於初中最後,諸聚無障礙,諸聚既已斷,了知受無餘。

明見真實者,說九十一劫[266],三劫中不空,有大仙人尊,

餘空無洲依,畏恐怖劫。當知大仙人,乃復出於世,

安慰諸天人,開眼離塵冥,示悟諸眾生,令覺一切苦。

苦苦及苦集,超苦之寂滅,賢聖八正道,安穩趣涅槃。

世間難得者,現前悉皆得,生世得人身,演說於正法,

隨己之所欲,離垢求清淨,專修於己利,勿令空無果,

空過則生憂,鄰於地獄苦。於所說正法,不樂不欲受,

當久處生死,輪迥息無期,長夜懷憂惱,如商人失財。

我今眾慶集,無復生老死,輸迥悉已斷,不復重受生。

愛識河水流,於今悉枯竭,已拔陰根本,連鎖不相續。

供養大師畢,所作者已作,重擔悉已捨,有流悉已斷,

不復樂受生,亦無死可惡,正智正繫念,唯待終時至。

念空野龍象,六十雄猛獸,一旦免枷鎖,逸樂山林中。

婆耆舍亦然,大師口生子,厭捨於徒眾,正念待時至。

今告於汝等,諸來集會者,聽我最後偈,其義所饒益。

生者悉歸滅,諸行無有常,速生速死法,何可久依怙

是故強其志,精勤方便求。觀察有恐怖,隨順牟尼道,

速盡此苦陰,勿復增輪轉。佛口所生子,歎說此偈已,

長辭於大眾,婆耆舍涅槃,彼以慈悲故,說此無上偈。

尊者婆耆舍,如來法生子,垂心哀愍故,說此無上偈。

然後般涅槃,一切當敬禮。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

廿五、諸天相應[267]

 

1324    995    觀當下法經[268]      

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明,遍照祇樹給孤獨園。時,彼天子說偈問佛:

阿練若[269]比丘,住於空閑處,寂靜修梵行,於一日一食[270]

以何因緣故顏色特鮮明

爾時,世尊說偈答言:

於過去無憂,未來不欣樂,現在隨所得,正智繫念持,

飯食繫念故,顏色常鮮澤。未來心馳想,過去追憂悔,

愚癡火自煎,如雹斷生草

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛[271]

 時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1325    996      憍慢經[272]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明,遍照祇樹給孤獨園。時,彼天子而說偈言:

不欲起憍慢,善自調其心,未曾修寂默[273],亦不入正受,處林而放逸,不度死彼岸。

爾時,世尊說偈答言:

已離於憍慢,心常入正受,明智善分別,解脫一切縛;

獨一處閑林,其心不放逸,於彼死魔怨,疾得度彼岸!

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。 

時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1326    997     修福增經[274]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明,遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

云何得晝夜,功德常增長?云何得生天?唯願為解說!

爾時,世尊說偈答言:

種植園果故,林樹蔭清涼;橋船以濟度,造作福德舍;

穿井供渴乏,客舍給行旅,如此之功德,日夜常增長;

如法戒具足,緣斯得生天。

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃;一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1327    998    云何大得經[275]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明,遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

施何得大力?施何得妙色?施何得安樂?施何得明目?

修習何等施,名曰一切施?今啟問世尊,願為分別說!

爾時,世尊說偈答言:

施食得大力,施衣得妙色,施乘得安樂,施燈得明目。

虛館以待賓,是名一切施。以法而誨彼,是則施甘露。

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃; 一切怖已過,永超世恩愛。

時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1328   999      生歡喜經[276]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有天子名悉鞞梨,容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明,遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子而說偈言:

諸天及世人,於食悉欣樂,頗有諸世間,福樂自隨逐?

爾時,世尊說偈答言:

淨信心惠施,此世及後世,隨其所至處,福報常影隨。

是故當捨慳,行無垢惠施,施已心歡喜,此世他世受。

時彼悉鞞梨天子白佛言:「奇哉!世尊!善說斯義:淨信心惠施,此世及他世,隨其所至處,福報常影隨,是故當捨慳,行無垢惠施,施已心歡喜,此世他世受。」

悉鞞梨天子白佛言:「世尊!我自知過去世時,曾為國王,名悉鞞梨,於四城門普施為福,城內有四交道,亦於其中布施作福。

時,有第一夫人來語我言:『大王大作福德,而我無力修諸福業。』我時告言:『城東門外布施作福,悉皆屬汝。』

時,諸王子復來白我:『大王多作功德,夫人亦同,而我無力作諸福業,我今願依於大王,少作功德。』我時答言:『城南門外所作施福,悉皆屬汝。』

時,有大臣復來白我:『今日大王多作功德,夫人、王子悉皆共之,而我無力作諸福業,願依大王少有所作。』我時告言:『城西門外所作施福,悉皆屬汝。』

時,諸將士復來白我:『今日大王多作功德,夫人、太子及諸大臣,悉皆共之,唯我無力能修福業,願依大王得有所作。』我時答言:『城北門外所作施福,悉皆屬汝。』

國中庶民復來白我:『今日大王多作功德,夫人、王子、大臣、諸將,悉皆共之,唯我無力不能修福,願依大王少有所作。』我時答言:『城內四交道頭所作施福,悉屬汝等。』

爾時,國王、夫人、王子、大臣、將士、庶民,悉皆惠施,作諸功德,我先所作惠施功德,於玆則斷。時我所使諸作福者,還至我所,為我作禮,而白我言:『大王當知!諸修福處,夫人、王子、大臣、將士,及諸庶民,各據其處,行施作福,大王所施,於玆則斷。』

我時答言:『善男子!諸方邊國,歲輸財物應入我者,分半入庫,分其半分,即於彼處,惠施作福。』彼聞教旨,往詣邊國,集諸財物,半送於庫,半留於彼,惠施作福。我先長夜如是惠施作福,長夜常得可愛可念可意福報,常受快樂,無有窮極,以斯福業及福果福報,悉皆入於大功德聚數。譬如五大河,合為一流,所謂恆河、耶蒲那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯[277],如是五河合為一流,無有人能量其河水,百千萬億斗斛之數,彼大河水得為大水聚數。我亦如是,所作功德果報,不可稱量,悉得入於大功德聚數。」爾時,悉鞞梨天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

 

1329    1000     遠去經[278] 

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明,遍照祇樹給孤獨園。時,彼天子說偈問佛:

何等人能為,遠遊善知識?何等人能為,居家善知識?

何等人能為,通財善知識?何等人能為,後世善知識?

爾時,世尊以偈答言:

商人之導師,遠遊善知識。貞祥賢良妻,居家善知識。

宗親相習近,通財善知識。自所修功德,後世善知識

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。

 時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1330    1001  為老所侵迫經[279]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子,容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明,遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子而說偈言:

冥運持命去,故令人短壽,為老所侵迫,而無救護者;

睹斯老病死,令人大恐怖,唯作諸功德,樂至樂所。

爾時,世尊說偈答言:

冥運持命去,故令人短壽,為老所侵迫,而無救護者。

觀此有餘過,令人大恐怖,當斷世貪愛,無餘涅槃樂

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1331    1002   斷五捨五[280]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

斷除於幾法?幾法應棄捨?而復於幾法,增上方便修?

幾聚應超越,比丘度駛流

爾時,世尊說偈答言:

斷除五捨五,增修於五根,超越五和合,比丘度流淵[281]

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1332    1003     睡寤經[282]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明,遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

幾人於覺眠?幾人於眠覺?幾人取塵垢?幾人得清淨?

爾時,世尊說偈答言:

五人於覺眠,五人於眠覺,五人取於垢,五人得清淨。[283]

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1333    1004    生歡喜經[284]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子而說偈言:

母子更相喜,牛主樂其牛,眾生樂有餘,無樂無餘者。

爾時,世尊說偈答言:

母子更相憂,牛主憂其牛;有餘眾生憂,無餘則無憂[285]

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1334  1005    何名第一伴經[286]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明,遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

何等人之物?何名第一伴?以何而活命?眾生何處依?

爾時,世尊說偈答言:

田宅眾生有,賢妻第一伴,飲食己存命,業為眾生依[287]

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1335    1006   所愛無過子經[288]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,來詣佛所,稽首佛足,身諸光明,遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子而說偈言:

所愛無過子,財無貴於牛,光明無過日,薩羅[289]無過海。

爾時,世尊說偈答言: 

愛無過於己,財無過於穀,光明無過慧,薩羅無過雨。

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1336    1007     剎利經[290]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有天子容色絕妙,來詣佛所,稽首禮足,身諸光明,遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子而說偈言:

剎利兩足尊,牜夅.jpg牛四足勝,童英為上妻,貴生為上子[291]

爾時,世尊說偈答言:

正覺兩足尊,生馬四足勝,順夫為賢妻,漏盡子之上。

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃;一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1337   1008      種子經[292]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,來詣佛所,稽首佛足,身諸光明遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子而說偈言:

從地起眾生,何者為最勝?於空墮落者,復以何勝上?

凡所祈請處,何者最第一?於諸言語中,何者為上辯?

時,有一天子,本為田家子,今得生天上,以本習故,即便說偈答彼天子:

五穀從地生,是則為最勝。種子於空中,落地為最勝。

牜夅.jpg牛資養人,是則依中勝。愛子有所說,是則言中勝。

[293]彼發問天子語答者言:我不問汝,何故多言、輕躁妄說?我自說偈問世尊言:

從地起眾生,何者為最勝?於空墮地者,復以何為勝?凡所祈請處,何者為最勝?於諸言語中,何者為上辯?

爾時,世尊說偈答言:

從下踊出者,三明為最上從空流下者,三明亦第一。

賢聖弟子僧,是師依之上。如來之所說,諸說之最辯。

[294]時,彼天子復說偈言:

世間幾法起?幾法相順可?世幾法取愛?世幾法損減?

爾時,世尊說偈答言:

世六法等起,世六法順可,世六法取愛,世六法損減。

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1338    1009      心經[295]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時,彼天子說偈問佛:

誰持世間去?誰拘牽世間?何等為一法,制御於世間?[296]

爾時,世尊說偈答言:

心持世間去,心拘引世間,其心為一法,能制御世間[297]

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃;一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1339    1010      縛經[298]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

誰縛於世間?誰調伏令解?斷除何等法,說名得涅槃?

爾時,世尊說偈答言:

欲能縛世間,調伏欲解脫,斷除愛欲者,說名得涅槃。

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1340    1011      覆經[299]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

誰掩於世間?誰遮絡世間?誰繫縛眾生?何處建立世?

爾時,世尊說偈答言:

衰老掩世間,死絡世間,愛繫縛眾生,法建立世間。

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。

 時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

 

1341    1012     無明經[300]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

誰隱彼世間?誰繫於世間?誰憶於眾生?誰建眾生幢?

爾時,世尊說偈答言:

無明覆世間,愛結縛眾生,隱覆憶眾生,我慢眾生幢。

時彼天子,即復說偈而問佛言:

誰無有覆蓋?誰復無愛結?誰即出隱覆?誰不建慢幢?

爾時,世尊說偈答言:

如來等正覺,正智心解脫,不為無明覆,亦無愛結繫,超出於隱覆,摧滅我慢幢。

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃;一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1342    1013      信經[301]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

何等為上士,所有資財物?云何善修習,而致於安樂?

云何眾味中,得為最上味?云何眾生中,得為第一壽?[302]

爾時,世尊說偈答言:

清淨信樂心,名士夫勝財。修行於正法,能招安樂果。

真諦之妙說,是則味之上。賢聖智慧命,是為壽中最[303]

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1343    1014     第二經[304]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面,身諸光明遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

云何為比丘,同己之第二?云何為比丘,隨順教授者?

比丘於何處,遊心自娛樂,娛樂彼處已,能斷諸結縛?

爾時,世尊說偈答言:

信為同己二,智慧教授者,涅槃喜樂處,比丘斷結縛。

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1344    1015   持戒至老經[305]

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,身諸光明遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

云何善至老?云何善建立?云何為人寶?云何賊不奪?

爾時,世尊說偈答言:

正戒善至老,淨信善建立,智慧為人寶,功德賊不奪。

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃;一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1345    1016    生世間經(1)[306]

如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,身諸光明,遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

何法生眾生?何等前驅馳?云何起生死?何者不解脫?

爾時,世尊說偈答言:

愛欲生眾生,意在前驅馳,眾生起生死,苦法不解脫。

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃;一切怖已過,永超世恩愛。

 時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

 

1346    1017    生世間經(2)[307]

如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,身諸光明遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

何法生眾生?何等前驅馳?云何起生死?何法可依怙?

爾時,世尊說偈答言:

愛欲生眾生,意在前驅馳,眾生起生死,業者可依怙[308]

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。 

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1347    1018    生世間經(3)[309]

如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,身諸光明遍照祇樹給孤獨園,時,彼天子說偈問佛:

何法生眾生?何等前驅馳?云何起生死?何法甚可畏?

爾時,世尊說偈答言:

愛欲生眾生,意在前驅馳,眾生起生死,業為甚可畏。

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。

1348    1019     非道經[310]

如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,身諸光明遍照祇樹給祇獨園,時,彼天子說偈問佛:

何名為非道?云何日夜遷?云何梵行垢?云何累世間?

爾時,世尊說偈答言:

貪欲名非道,壽命日夜遷,女人梵行垢[311],女則累世間。熾然修梵行,已洗諸非小

時,彼天子復說偈言:

久見婆羅門,逮得般涅槃;一切怖已過,永超世恩愛。

    時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,即沒不現。  

1349    1020     最勝經[312]

如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時,有一天子容色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,身諸光明遍照祇樹給孤獨圈,時,彼天子說偈問佛: