大正藏第1No.1.

長阿含經

Dīrgha-agama (Chang ahan jing)

 

 

 

 

 

長阿含經 目錄

卷第一... 2

(Da.1)本經第一... 2

卷第二... 22

Da.2)遊行經 第二初... 22

... 36

(Da.2)遊行經 第二中... 37

... 53

(Da.2)遊行經 第二後... 53

卷第五... 70

(Da.3)典尊經 第三... 70

(Da.4)闍尼沙經第四... 79

卷第六... 84

(Da.5)小緣經 第一... 85

(Da.6)轉輪聖王修行經 第二... 90

卷第七... 97

(Da.7)弊宿經[>]第三... 97

卷第八... 109

(Da.8)散陀那經 第四... 109

(Da.9)眾集經第五... 116

卷第九... 123

(Da.10)十上經 第六... 123

卷第十... 137

(Da.12)三聚經 第八... 137

(Da.13)大緣方便經 第九... 139

(Da.14)釋提桓因問經 第十... 145

卷第十一... 153

(Da.15)[/]夷經第十一... 154

(Da.16)善生經 第十二... 161

卷第十二... 167

(Da.17)清淨經 第十三... 167

(Da.18)自歡喜經第十四... 175

(Da.19)大會經第十五... 181

卷第十三... 187

(Da.20)阿摩晝經 第一... 188

卷第... 203

(Da.21)梵動經 第二... 204

卷第十五... 214

(Da.22.)種德經 第三... 214

(Da.23)究羅檀頭經 第四... 221

卷第十六... 231

(Da.24)堅固經 第五... 231

(Da.25)倮形梵志經第六... 235

(Da.26)三明經第七... 239

卷第十七... 247

(Da.27)沙門果經 第八... 247

(Da.28)布吒婆樓經第九... 254

(Da.29)露遮經第十... 261

卷第十八... 266

(Da.30)世記經... 266

卷第十九... 281

卷第二十... 297

卷第二十一... 313

卷第二十二... 327

 

成立

印度初期佛教僧團所傳承的原始經典四阿含(長阿含、中阿含、雜阿含、增一阿含)或五阿含(上述四項加上「小阿含」)中的第一部經典。稱為「阿含(Āgama)」之原始經典,為北傳佛教所使用。南傳佛教則稱為「尼柯耶(Nikāya)」,共有五類,與上述五阿含幾乎相對應。本經對應於五尼柯耶中的「長部(D īgha-nikāya)」。根據傳統的傳承,認為它被編纂於佛陀入滅後不久的第一次結集時,由五部分所組成的阿含經典中,但是,並沒有資料將此傳承作為史實的根據。阿育王時期(西元前3世紀),似乎已成立某種程度的阿含經典,但是對於本經則未明確提及。由於在西元前2世紀左右的資料或碑文中,可看到「長部(D īgha)」的名稱,因此,可推知此時期已成立長阿含經或「長部」的原型經典。關於所屬部派,以往多有化地部說、說一切有部說等,但是,最近學界則以原本是以「犍陀(gandhāarī?)」語而傳承,而認為屬法藏部為有力之說。因此,漢譯可能是從犍陀利語而翻譯過來的。

內容

No.1.長阿含經22卷。本經典試圖說明佛法勝於外道,只收錄比其他部阿含還長的經典。說法的場所依各經典而有所不同。收錄於本經的經典共計30,依內容可分為四大類,以下只對特別有名的經典附上簡單的內容說明。 <1>有關佛陀者。(1)大本經(過去七佛的生涯),(2)遊行經(佛陀最後的旅途與大般涅槃),(3)典尊經(釋尊前生的大典尊之故事),(4)闍尼沙經。<2>有關法(教理)者。(5)小緣經(否定階級、貴賤等差別),(6)轉輪聖王修行經,(7)弊宿經(各種佛教說話的寶庫),(8)散陀那經,(9)眾集經(僧團分裂防止之道,被認為是阿毘達磨的原型),(10)十上經,(11)增一經,(12)三聚經,(13)大緣方便經(因緣法順逆消滅之觀法),(14)釋提桓因問經(釋尊的帝釋天教化),(15)[/]夷經,(16)善生經(對無意義的禮拜六方的長者,說示其義與內容),(17)清淨經(否定鬥諍,而說無諍之正法),(18)自歡喜經,(19)大會經(諸天的歸依)。<3>有關修行道與阿羅漢之證果者。(20)阿摩晝經,(21)梵動經(從六十二見解脫),(22)種德經,(23)究羅檀頭經,(24)堅固經,(25)裸形梵志經(苦行的意義與四禪),(26)三明經,(27)沙門果經(六師外道與阿闍世王的歸依),(28)布曲C樓經,(29)露遮經。<4>宇宙論。(30)世記經(器世間的發生、成立、變化、終末)。

相關典籍

以上各經典中,有些作為異譯本而被收錄於中阿含經0026或增一阿含經0125等,或者有很多異譯本以單經而各別流通。對於單經,將於各經典項目中再做介紹。在這30部經中,除(11)(12)(30)三經之外的其餘27部經,有對應於「長部」的巴利經典,又於(1)(2)(9)(10)(13)(14)(19),有梵語原典的斷片。(2)(19)(21)有藏譯。

影響

收錄於本經的經典皆是有名的經典,如前所述,有各種異本、異譯廣泛流布,作為原始經典,其給與後世之影響無法測度。

譯年代

後秦

譯者

佛陀耶舍與竺佛念(AD 412-413)*(*符號表示是在《大藏經全解說大事典》附錄「主要作者、譯者解說」中所記載的人物。)

本解說作者

吉元信行

本解說譯自

《大藏經全解說大事典》第 3

 


長阿含經序[1]

長安[2][3]

[T1.001a05] 夫宗極絕於稱謂,賢聖以之沖默,玄旨非言不傳,釋迦所以致教,是以如來出世,大教有三︰約身口,則防之以禁律;明善惡,則導之以契經;演幽微,則[4]之以法相。然則三藏之作也,本於殊應,會之有宗,則異途同趣矣。

[T1.001a10] 禁律,律藏也,四分十誦;法相,阿毗曇藏也,四分五誦;契經,四阿含藏也,增一阿含四分八誦,中阿含四分五誦,雜阿含四分十誦,此長阿含四分四誦,合三十經以為一部。

[T1.001a13] 阿含,秦言法歸。法歸者,蓋是萬善之淵府,總持之林苑。其為典也,淵博弘富,[5]而彌廣,明宣禍福賢愚之,剖判真偽異[6]之原,歷記古今成敗之數,墟域二儀品物之倫。道無不由,法無不在,譬彼巨海,百川所歸,故以法歸為名。開[7]修途,所記長遠,故以長為目,翫茲典者,長迷頓曉,邪正難*,顯如晝夜,報應冥昧,照若影響,劫數雖遼,近猶朝夕;六合雖曠,現若目前;斯可謂朗大明於幽室,惠五目於眾瞽,不闚戶牖,而智無不周矣。

[T1.001a23] 大秦天王,滌除玄覽,高韻獨邁,恬智交養,道世俱濟,每懼微言翳於殊俗,以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽,質直清柔,玄心超詣,尊尚大法,妙悟自然,上特留懷,每任以法事。以弘始十二年歲次上章[8]茂,請罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏[9]分四十五卷。十四年訖,十五年歲次昭陽[10]奮若,出此長阿含訖,涼州沙門佛[>]為譯,秦國道士道含筆受,時,集京夏名勝沙門,於第校定,恭承法言,敬受無差,蠲華崇朴,務存聖旨,余以嘉遇猥參聽次,雖無翼善之功,而預親承之末,故略記時事,以示來賢焉。

~ 佛說長阿含經[11] ~

長阿含經

卷第一

後秦弘始年[12]

(一)第一分初

(Da.1)大本經[13]第一

[T1.001b12] 如是我聞。

[T1.001b12] 一時,佛在舍衛[14]祇樹[15]花林窟[16],與大比丘眾千二百五十人俱。

[T1.001b13] 時,諸比丘於乞食後集花林堂,各共議言。諸賢比丘,唯無上尊為最奇特,神通遠達,威力弘大,乃知過去無數諸佛,入於涅槃,斷諸結使,[17]論。又知彼佛劫數多少,名號.姓字,所生種族,其所飲食,壽命脩短,所更苦樂。又知彼佛有如是戒,有如是法,有如是慧,有如是解,有如是住。云何,諸賢,如來為善別法性,知如是事,為諸天來語,乃知此事。

[T1.001b22] 爾時,世尊在閑靜處,天耳清淨,聞諸比丘作如是議,即從座起,詣花林堂,就座而坐。

[T1.001b24] 爾時,世尊知而故問,謂:「諸比丘!汝等集此,何所語議?」時,諸比丘具以事答。

[T1.001b25] 爾時,世尊告諸比丘:「善哉,善哉。汝等以平等信,出家修道,諸所應行,凡有二業:一曰賢聖講法,二曰賢聖默然。汝等所論,正應如是,如來神通,威力弘大,盡知過去無數劫事,以能善解法性故知,亦以諸天來語故知,佛時頌曰:

 比丘集法堂  講說賢聖論 如來處靜室  天耳盡聞知
 佛日光普照  分別法界義 亦知過去事  三佛般泥洹
 名號姓種族  受生分亦知 隨彼之處所  淨眼皆記之
 諸天大威力  容貌甚端嚴 亦來啟告我  三佛般泥洹[18]
 記生名號姓  [19]音盡知 無上天人尊  記於過去佛

[T1.001c13] 又告諸比丘:「汝等欲聞如來識宿命智,知於過去諸佛因緣不?我當說之。」

[T1.001c14] 時,諸比丘白[20]:「世尊!今正是時,願樂欲聞,善哉,世尊!以時講說,當奉行之,

[T1.001c16] 佛告諸比丘:「諦聽,諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。時,諸比丘受教而聽。

[T1.001c19] 佛告諸比丘:「過去九十一[21],時世有佛名毘婆尸[22]如來.至真,出現于世。復次,比丘!過去三十一劫,有佛名尸棄[23]如來、至真,出現於世。復次,比丘!即彼三十一劫中,有佛名毘舍婆[24]如來、至真,出現於世。復次,比丘!此賢劫[25]中有佛名拘樓孫[26],又名拘那含[27],又名迦葉[28],我今亦於賢劫中成最正覺,佛時頌曰:

 過九十一劫  有毘婆尸佛 次三十一劫  有佛名尸棄
 即於彼劫中  毘舍如來出 今此賢劫中  無數那維歲
 有四大仙人  愍眾生故出 拘樓孫那含  迦葉釋迦文

[T1.002a04] 汝等當知,毘婆尸佛時,人壽八萬歲,尸棄佛時,人壽七萬歲,毘舍婆佛時,人壽六萬歲,*拘樓孫佛時,人壽四萬歲,拘那含佛時,人壽三萬歲,迦葉佛時,人壽二萬歲,我今出世,人壽百歲,少出多減,佛時頌曰:

 毘婆尸時人  壽八萬四千  尸棄佛時人  壽命七萬歲
 毘舍婆時人  壽命六萬歲  拘樓孫時人  壽命四萬歲
 拘那含時人  壽命三萬歲  迦葉佛時人  壽命二萬歲
 如我今時人  壽命不過百

[T1.002a16] 毘婆尸佛,出剎利[29]種,姓拘利若[30],尸棄佛、毘舍婆佛,種姓亦爾,*拘樓孫佛,出婆羅門[31]種,姓迦葉[32],拘那含佛、迦葉佛,種、姓亦爾,我今如來、至真,出剎利種,姓名曰瞿曇[33],佛時頌曰:

 毘婆尸如來  尸棄毘舍婆  此三等正覺  *拘利若
 自餘三如來  出于迦葉姓  我今無上尊  導御諸眾生
 天人中第一  勇猛姓瞿曇  前三等正覺  出於剎利種
 其後三如來  出婆羅門種  我今無上尊  勇猛出剎利

[T1.002a28] 毘婆尸佛坐波波羅[34]樹下成最正覺,尸棄佛坐分陀利[35]樹下成最正覺,毘舍婆佛坐娑羅[36]下成最正覺,*拘樓孫佛坐尸利沙[37]樹下成最正覺,拘那含佛坐烏暫婆羅門[38]樹下成最正覺,迦葉佛坐尼拘律[39]樹下成最正覺,我今如來、至真,坐多樹下成最正覺,佛時頌曰:

 毘婆尸如來  往詣[40]樹 即於彼處所 得成最正覺
 尸棄分陀樹  成道滅有原 毘舍婆如來  娑羅[41]樹下
 獲解脫知見  神足無所礙 拘樓孫如來  坐尸利沙樹[42]
 一切智清淨  無染無所[43] 拘那含[44]尼 坐烏暫樹下
 即於彼處所  滅諸貪憂惱 迦葉如來坐  尼拘[45]樹下
 即於彼處所  除滅諸有本 我今釋迦文  坐於多樹
 如來十力尊  斷滅諸[46]使 摧伏眾魔怨  在眾演大明
 七佛精進力  放光滅闇冥 各各坐諸樹  於中成正覺

[T1.002b22] 毘婆尸如來三會說法,初會弟子有十六萬八千人,二會弟子有十萬人,三會弟子有八萬人,尸棄如來亦三會說法,初會弟子有十萬人,二會弟子有八萬人,三會弟子有七萬人,毘舍婆如來二會說法,初會弟子有七萬人,次會弟子有六萬人,拘樓孫如來一會說法,弟子四萬人,拘那含如來一會說法,弟子三萬人,迦葉如來一會說法,弟子二萬人,我今一會說法,弟子千二百五十人,佛時頌曰:

 毘婆尸名觀  智慧不可量 遍見無所畏  三會弟子眾
 尸棄光無動  能滅諸結使 無量大威德  無能測量者
 彼佛亦三會  弟子普共集 毘舍婆斷結  大仙人要集
 名聞於諸方  妙法大名稱 二會弟子眾  普演深奧義
 拘樓孫一會  哀愍療諸苦 導師化眾生  一會弟子眾
 拘那含如來  無上亦如是 紫磨金色身  容貌悉具足
 一會弟子眾  普演微妙法 迦葉一一毛  一心無亂想
 [47]語不煩重  一會弟子眾 能仁意寂滅  釋種沙門上
 天中天最尊  我一會弟子 彼會我現義  演布清淨教
 心常懷歡喜  漏盡盡後[48]有 毘婆尸棄三  毘舍婆佛二
 四佛各各一  仙人會演說

[T1.002c24] 時,毘婆尸佛有二弟子,一名騫茶[49],二名提舍[50],諸弟子中最為第一。尸棄佛有二弟子,一名阿毘浮[51],二名三婆婆[52],諸弟子中最為第一。毘舍婆佛有二弟子,一名扶遊[53],二名鬱多摩[54],諸弟子中最為第一。*拘樓孫佛有二弟子,一名薩尼[55],二名毘樓[56],諸弟子中最為第一。拘那含佛有二弟子,一名舒槃那[57],二名鬱多樓[58],諸弟子中最為第一。迦葉佛有二弟子,一名提舍[59],二名婆羅婆[60],諸弟子中最為第一。今我二弟子,一名舍利弗[61],二名目揵連[62],諸弟子中最為第一。佛時頌曰:

 *騫茶*提舍  毗婆尸弟子 阿毗浮三婆  尸棄佛弟子
 扶遊鬱多摩  弟子中第一 二俱降魔怨  毗舍婆弟子
 薩尸毗樓等  拘樓孫弟子 舒槃[63]鬱多[64]  拘那含弟子
 提舍婆羅婆  迦葉佛弟子 舍利弗目連  是我第一子

[T1.003a15] 毗婆尸佛有執事弟子,名曰無憂[65]。尸棄佛執事弟子,名曰忍行[66]。毗舍婆佛有執事弟子,名曰寂[67]。拘樓孫佛有執事弟子,名曰善覺[68]。拘那含佛有執事弟子,名曰安和[69]。迦葉佛有執事弟子,名曰善友[70],我執事弟子,名曰阿難[71],佛時頌曰:

 無憂與忍行  寂滅及善覺 安和善友等  阿難為第七
 此為佛侍者  具足諸義趣 晝夜無放逸  自利亦利他
 此七賢弟子  侍七佛左右 歡喜而供養  [72]歸滅度

[T1.003a27] 毗婆尸佛有子,名曰方膺。尸棄佛有子,名曰無量。毗舍婆佛有子,名曰妙覺。*拘樓孫佛有子,名曰上勝。拘那含佛有子,名曰導師。迦葉佛有子,名曰[73]軍。今我有子,名曰羅羅,佛時頌曰:

 方膺無量子  妙覺及上勝 導師*軍等  羅第七
 此諸豪貴子  紹繼諸佛種 愛法好施惠  於聖法無畏

[T1.003b07] 毗婆尸佛父名槃頭[74],剎利王種,母名槃頭婆提[75],王所治城名[76]槃頭婆提[77],佛時頌曰:

 遍眼父槃頭  母槃頭婆提 槃頭婆提城  佛於中說法

[T1.003b11] 尸棄佛父名,*明相[78],剎利王種,母名光曜[79],王所治城名*光相[80],佛時頌曰:

 尸棄父明相  母名曰光曜 於明相[81]城中  威德降外敵

[T1.003b15] 毗舍婆佛父名善燈[82],剎利王種,母名稱戒[83],王所治城名曰無喻[84],佛時頌曰:

 毗舍婆佛父  善燈剎利種 母名曰稱戒  城名曰無喻

[T1.003b19] 「*拘樓孫佛父名祀得[85],婆羅門種,母名善枝[86],王名安和,隨王名故城名安和[87],佛時頌曰:

 *祀得婆羅門  母名曰善枝 王名曰安和  居在安和城

[T1.003b24] 拘那含佛父名大德[88],婆羅門種,母名善勝[89],是時王名清淨,隨王名故城名清淨[90],佛時頌曰:

 大德婆羅門  母名曰善勝 王名曰清淨  居在清淨城

[T1.003b29] 迦葉佛父名曰梵德[91],婆羅門種,母名曰財主[92][93]王名汲毗[94],王所治城名波羅[95],佛時頌曰:

 梵德婆羅門  母名曰財主 時王名[96]  在波羅

[T1.003c05] 我父名淨飯[97],剎利王種,母名大清淨妙[98],王所治城名迦毗羅衛[99],佛時頌曰:

 父剎利淨飯  母名大清淨[100] 土廣民豐饒  我從彼而生

[T1.003c09] 此是諸佛因緣、名號、種族、所出生處,何有智者聞此因緣而不歡喜,起愛樂心。」

[T1.003c10] 爾時,世尊告諸比丘:「吾今欲以宿命智說過去佛事,汝欲聞不?」

[T1.003c12] 諸比丘對曰:「今正是時,願樂欲聞。」

[T1.003c13] 佛告諸比丘:「諦聽,諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說,比丘!當知諸佛常法,毗婆尸菩薩從兜率天[101]降神母胎,從右入,正念不亂,當於爾時,地為震動,放大光明,普照世界,日月所不及處皆蒙大明,幽冥眾生,各相見,知其所趣。時,此光明復照魔宮,諸天、釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生普蒙大明,諸天光明自然不現。佛時頌曰:

 密雲[102]虛空  電光照天下 毗婆尸降胎  光明照亦然
 日月所不及  莫不蒙大明 處胎淨無穢  諸佛法皆然

[T1.003c25] 諸比丘!當知諸佛常法,毗婆尸菩薩在母胎時,專念不亂,有四天子,[103][104]侍護其[105],人與非人不得侵[106],此是常法。」佛時頌曰:

 四方四天子  有名稱威德 天帝釋所遣  善守護菩薩
 手常執戈* 衛護[107]不去離 人非人不嬈  此諸佛常法
 天神所擁護  如天女衛天 眷屬懷歡喜  此諸佛常法

[T1.004a10] 又告比丘:「諸佛常法,毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎,專念不亂,母身安隱,無眾惱患,智慧增益,母自觀胎,見菩薩身諸根具足,如紫磨金,無有瑕穢,猶如有目之士觀淨琉璃[108],內外清徹,無眾障翳。諸比丘!此是諸佛常法。爾時,世尊而說偈言:

 如淨琉璃珠  其明如日月 仁尊處母胎  其母無惱患
 智慧為增益  觀胎如金像 母懷妊安樂  此諸佛常法

[T1.004a20] 佛告比丘[109]:「毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎,專念不亂,母心清淨,無眾欲想,不為婬火之所燒然,此是諸佛常法。」爾時,世尊而說偈言:

 菩薩住母胎  [110]天福成 其母心清淨  無有眾欲想
 捨離諸婬欲  不染不親近 不為欲火燃  諸佛母常淨

[T1.004a28] 佛告比丘:「諸佛常法,毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎,專念不亂,其母奉持五戒,梵行清淨,篤信仁愛,諸善成就,安樂無畏,身壞命終,生忉利天,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:

 持人中尊身  精進戒具足 後必受天身  此緣名佛母

[T1.004b06] 佛告比丘:「諸佛常法,毗婆尸菩薩當其生時,從右出,地為震動,光明普照,始入胎時,闇冥之處,無不蒙明,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:

 太子生地動  大光靡不照 此界及餘界  上下與諸方
 放光施淨[111]  具足於天身 以歡喜淨音  轉稱菩薩名

[T1.004b14] 佛告比丘:「諸佛常法,毗婆尸菩薩當其生時,從右出,專念不亂。時,菩薩母手攀樹枝,不坐不臥。時,四天子手[112]香水,於母前立言,唯然,天母,今生聖子,勿懷憂慼,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:

 佛母不坐臥  住戒修梵行 生尊不懈怠  天人所奉侍

[T1.004b21] 佛告比丘:「諸佛常法,毗婆尸菩薩當其生時,從右出,專念不亂,其身清淨,不為穢惡之所汙染[113],猶如有目之士,以淨明珠投白繒上,兩不相汙,二俱淨故,菩薩出胎亦復如是,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:

 猶如淨明珠  投繒不染汙 菩薩出胎時  清淨無染汙

[T1.004b28] 佛告比丘:「諸佛常法,毗婆尸菩薩當其生時,從右出,專念不亂,從右出,墮地行七步,無人扶[114],遍觀四方,舉手而言,天上天下唯我為尊[115],要度眾生生老病死,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:

 猶如師子步  遍觀於四方 墮地行七步  人師子亦然
 又如大龍行  遍觀於四方 墮地行七步  人龍亦復然
 兩足尊生時  安行於七步 觀四方舉聲  當盡生死苦
 當其初生時  等等與等[116] 自觀生死本  此身最後邊

[T1.004c12] 佛告比丘:「諸佛常法,毗婆尸菩薩當其生時,從右出,專念不亂,二泉湧出一溫一冷,以供澡浴,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:

 兩足尊生時  二泉自涌出 以供菩薩用  遍眼浴清淨
 二泉自涌出  其水甚清淨 一溫[117]清冷  以浴一切智

[T1.004c20] 太子初生,父王槃頭召集相師及諸道術,令觀太子,知其吉凶。時,諸相師受命而觀,即前披衣,見有具相,占曰:「有此相者,當趣二處,必然無疑,若在家者,當為轉輪聖王,王四天下,四兵具足,以正法治,無有偏枉,恩及天下,七寶自至,千子勇健,能伏外敵,兵[118]不用,天下太平,若出家學道,當成正覺,十號具足,

[T1.004c27] 時,諸相師即白王言:「王所生子,有三十二相,當趣二處,必然無疑。在家當為轉輪聖王,若其出家[119],當成正覺,十號具足。」佛時頌曰:

 百福太子生  相師之所[120] 如典記所載  趣二處無疑
 若其樂家者  當為轉輪王 七寶難可獲  為王寶自至
 真金千輻具  周匝金輞持 [121]能飛遍行  故名為天輪
 善調七[122]  高廣白如雪 能善飛虛空  名第二象寶
 馬行周天下  朝去暮還食 朱髦[123]孔雀[124]  名為第三寶
 清淨琉璃珠  光照一由旬 照夜明如晝  名為第四寶
 色聲香味觸  無有與等者 諸女中第一  名為第五寶
 獻王琉璃寶  珠玉及眾珍 歡喜而貢奉  名為第六寶
 如轉輪王念  軍眾速來去 [125]疾如王意  名為第七寶
 此名為七寶  輪象馬純白 居士[126]珠女寶  典兵寶為七
 觀此無有厭  五欲自娛樂 如象斷[127]  出家成正覺
 王有如是子  二足人中尊 處世轉法輪  道成無懈怠

[T1.005a26] 是時,父王慇懃再三,重問相師,汝等更觀太子三十二相,斯名何等?時諸相師即披太子衣,說三十二相,一者足安平,足下平滿,蹈地安隱,二者足下相輪,千輻成就,光光相照,三者手足網縵,猶如鵝王,四者手足柔軟,猶如天衣,五者手足指纖,長無能及者,六者足跟充滿,觀視無厭,七者鹿[128]腸,上下直,八者鈎鎻骨,骨節相,猶如[129],九者陰馬藏[130],十者平立垂手過膝,十一、一一[131][132]毛生,其毛右旋,紺琉璃色,十二、毛生右旋,紺色仰靡,十三、身黃金色,十四、皮膚細軟,不受塵穢,十五、兩肩齊[133],充滿圓好,十六、胸有萬字,十七、身長倍人,十八、七處平滿,十九、身長廣等,如尼拘盧[134]樹,二十、頰車如師子,二十一、胸膺方整如師子,二十二、口四十齒,二十三、方整齊平,二十四、齒密無間,二十五、齒白鮮明,二十六、咽喉清淨,所食眾味,無不稱適,二十七、廣長舌,左右舐耳,二十八、梵音清徹,二十九、眼紺青色,三十、眼如牛王,眼上下俱眴,三十一、眉間白毫柔軟細澤,引長一尋,放則右旋螺如真珠,三十二、頂有肉髻,是為三十二相。即說頌曰:

 善住柔軟足 不蹈地跡現 千輻相莊嚴 光色靡不具
 如尼俱類[135]樹 縱廣正平等 如來未曾有 祕密馬陰[136]
 金寶莊嚴身 眾相互相 雖順俗流[137] 塵土亦不汙
 天色極柔軟 天蓋自然覆 梵音身紫金 如華始出池
 王以問相師 相師敬報王 稱讚菩薩相 舉身光明具
 手足諸支節 中外靡不現 食味盡具足 身正不傾[138]
 足下輪相現  其音如哀鸞 [*]形相具 宿業之所成
 臂肘圓滿好  眉目甚端嚴 人中師子尊   威力最第一
 其頰車方整  如師子 齒方整四十  齊密中無間
 梵音未曾有  遠近隨緣到 平立不傾身  二手摩捫膝
 [>]齊整柔軟 人尊美相具 一孔一毛生 手足網縵相
 肉髻目紺青  眼上下俱眴 兩肩圓充滿  三十二相具
 足跟無高下  鹿*腸纖 天中天來此  如象絕*
 解脫眾生苦  處生老病死 以慈悲心故  為說四真諦
 開演法句義  令眾奉至尊

[T1.005c19] 佛告比丘:「毗婆尸菩薩生時,諸天在[139],於虛空中手執白蓋寶扇,以障寒暑、風雨、塵土。」佛時頌曰:

 人中未曾有  生於二足尊 諸天懷敬養  奉寶蓋寶扇

[T1.005c24] 爾時,父王給四乳母,一者乳哺,二者澡浴,三者塗香,四者娛樂,歡喜養育,無有懈[140]。」於是頌曰:

 乳母有慈愛  子生即[141]養 一乳哺一浴  二塗香娛樂
 世間最妙香  以塗人中尊

[T1.006a01] 為童子時,舉國士女視無厭足。」於是頌曰:

 多人所敬愛  如金像始成 男女共諦觀  視之無厭足

[T1.006a04] 為童子時,舉國士女眾共傅抱[142],如觀寶華。」於是頌曰:

 二足尊生[143]  多人所敬愛[144] 展轉共*傅抱  如觀寶花香

[T1.006a08] 菩薩生時,其目不眴,如忉利天[145],以不眴故,[146]毗婆尸。」於是頌曰:

 天中天不眴  猶如忉利天 見色而正觀  故號毗婆尸

[T1.006a12] 菩薩生時,其聲清徹,柔軟和雅,如迦羅頻伽[147]鳥聲。」於是頌曰:

 猶如雪山鳥  飲華汁而鳴 其彼二足尊  聲清徹亦然

[T1.006a16] 菩薩生時,眼能徹視見一由旬。」於是頌曰:

 清淨業行報  受天妙光明 菩薩目所見  周遍一由旬

[T1.006a19] 菩薩生時,年漸長大,在[148]正堂,以道開化,恩及庶民,名德遠聞。」於是頌曰:

 童幼處正堂  以道化天下 決斷眾事務  故號毗婆尸
 清淨智廣博  甚深猶大海 悅可於群生  使智慧增廣

[T1.006a25] 於時,菩薩欲出遊觀,告御者嚴駕寶車,詣彼園林,巡行遊觀,御者即便嚴駕訖已還白,今正是時,太子即乘寶車詣彼園觀,於其中路見一老人,頭白齒落,面皺身僂,拄杖羸步,喘息而行,太子顧問侍者:「此為何人?」答曰:「此是老人。」又問:「何如為老?」答曰:「夫老者生壽向盡,餘命無幾,故謂之老。」太子又問:「吾亦當爾,不免此患[149]?」答曰:「然,生必有老,無有豪賤。」於是,太子悵然不悅,即告侍者迴駕還宮。靜默思惟,念此老苦,吾亦當[150]。佛於是頌曰:

 見老命將盡  拄杖而羸步 菩薩自思惟  吾未免此難

[T1.006b09] 爾時,父王問彼侍者:「太子出遊,歡樂不耶?」答曰:「不樂,又問其故,答曰:「道逢老人,是以不樂。」爾時,父王默自思念,昔日相師占相太子,言當出家,今者不悅,得無爾乎,當設方便,使處深宮,五欲娛樂,以悅其心,令不出家,即便[151]嚴飾宮館,簡擇[152]婇女以娛樂之。佛於是頌曰:

 父王聞此言  方便嚴宮館 增益以五欲  欲使不出家

[T1.006b18] 又於後時,太子復命御者嚴駕出遊,於其中路逢一病人,身羸腹大,面目黧黑,獨臥糞[153],無人瞻視,病甚苦毒,口不能言:「顧問御者,此為何人?」答曰:「此是病人。」[154]曰:「何如為病?」答曰:「病者,眾痛迫切,存亡無期,故曰病也。」又曰:「吾亦當爾,[155]免此患耶?」答曰:「然,生則有病,無有貴賤。」於是,太子悵然不悅,即告御者迴車還宮,靜默思惟,念此病苦,吾亦當[156]。佛於是頌曰:

 見彼久病人  顏色為衰損 靜默自思惟  吾未免此患

[T1.006b29] 爾時,父王復問御者:「太子出遊,歡樂不耶?」答曰:「不樂,又問其故,答曰:「道逢病人,是以不樂。」於是父王默然思惟[157]:「昔日相師占相太子,言當出家,今日不悅,得無爾乎?吾當更設方便,增諸伎樂,以悅其心,使不出家。」即復嚴飾宮館,*簡擇婇女以娛樂之。佛於是頌曰:

 色聲香味觸  微妙可悅樂 菩薩福所致  故娛樂其中

[T1.006c09] 又於異時,太子復御者嚴駕出遊,於其中路逢一死人,雜色繒幡前後導引,宗族親里悲號哭泣,送之出城,太子復問:「此為何人?」答曰:「此是死人。」問曰:「何如為死?」答曰:「死者,盡也,風先火次,諸根壞敗,存亡異趣,室家離別,故謂之死。」太子又問御者:「吾亦當爾,不免此患耶?」答曰:「然,生必有死,無有貴賤。」於是,太子悵然不悅,即告御者迴車還宮,靜默思惟,念此死苦,吾亦當然。佛時頌曰:

 始見有人[158]  知其復更生 靜默自思惟  吾未免此患

[T1.006c21] 爾時,父王復問御者:「太子出遊,歡樂不耶?」答曰:「不樂。」又問其故,答曰:「道逢死人,是故不樂。」於是父王默自思念:「昔日相師占相太子,言當出家,今日不悅,得無爾乎?吾當更設方便,增諸伎樂以悅其心,使不出家。」即復嚴飾宮館,*簡擇婇女以娛樂之,佛於是頌曰:

 童子有名稱  婇女眾圍遶 五[159]以自娛  如彼天帝釋

[T1.007a01] 又於異時,復御者嚴駕出遊,於其中路逢一沙門,法服持,視地而行,即問御者:「此為何人?」御者答曰:「此是沙門。」又問:「何謂沙門?」答曰:「沙門者,捨離恩愛,出家修道,攝御諸根,不染外欲,慈心一切,無所傷害,逢苦不慼,遇樂不欣,能忍如地,故號沙門。」太子曰:「善哉,此道真正永絕塵累,微妙清虛,[160]是為快。」即御者迴車就之。

[T1.007a08] 爾時,太子問沙門曰:「剃除鬚髮,法服持,何所志求?」沙門答曰:「夫出家者,欲調伏心意,永離塵垢,慈育群生,無所侵[161],虛心靜[162],唯道是務。」太子曰:「善哉,此道最真。」尋御者,吾寶衣并及乘轝,還白大王:「我即於此剃除鬚髮,服三法衣,出家修道,所以[163]然者,欲調伏心意,捨離塵垢,清淨自居,以求道術。」於是,御者即以太子所乘寶車及與衣服還歸父王,太子於後即剃[164]鬚髮,服三法衣,出家修道。

[T1.007a18] 佛告比丘:「太子見老、病人,知世苦惱,又見死人,戀世情滅,及見沙門,廓然大悟,下寶車時,步步中間轉遠縛著,是真出家,是真遠離。」時,彼國人聞太子剃除鬚髮,法服持,出家修道,咸相謂言:「此道必真,乃令太子捨國榮位,捐棄所重,[165]時,國中八萬四千人往就太子,求為弟子,出家修道。」佛時頌曰:

 [166]擇深妙法  彼聞隨出家 離於恩愛獄  無有眾結縛

[T1.007a28[167]時,太子即便納受,與之遊行,在在教化,從村至村,從國至國,所[168]之處,無不恭敬四事供養。菩薩念言:「吾與大眾,遊行諸國,人間憒,此非我宜,何時當得離此群眾,閑靜之處以求道真[169],尋獲志願,於閑靜處專精修道。」復作是念:「眾生可愍,常處闇冥,受身危脆,有生、有老、有病、有死,眾苦所集,死此生彼,從彼生此,緣此苦陰,流轉無窮,我當何時曉了苦陰,滅生、老、死。」

[T1.007b07] 復作是念:「生死何從,何緣而有,即以智慧觀察所由,從生有老死,生是老死緣,生從有起,有是生緣,有從取起,取是有緣,取從愛起,愛是取緣,愛從受起,受是愛緣,受從觸起,觸是受緣,觸從六入起,六入是觸緣,六入從名色起,名色是六入緣,名色從識起,識是名色緣,識從行起,行是識緣,行從癡起,癡是行緣,是為緣癡有行,緣行有識,緣識有名色,緣名色有六入,緣六入有觸,緣觸有受,緣受有愛,緣愛有取,緣取有有,緣有有生,緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱,此苦盛陰,緣生而有,是為苦集,菩薩思惟,苦集陰時,生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。」

[T1.007b21] 於時,菩薩復自思惟:「何等無故老死無?何等滅故老死滅?即以智慧觀察所由,生無故老死無,生滅故老死滅,有無故生無,有滅故生滅,取無故有無,取滅故有滅,愛無故取無,愛滅故取滅,受無故愛無,受滅故愛滅,觸無故受無,觸滅故受滅,六入無故觸無,六入滅故觸滅,名色無故六入無,名色滅故六入滅,識無故名色無,識滅故名色滅,行無故識無,行滅故識滅,癡無故行無,癡滅故行滅,是為癡滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅,菩薩思惟,苦[170]滅時,生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。」爾時,菩薩逆順觀十二因緣,如實知,如實見已,即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。佛時頌曰:

 此言眾中說  汝等當善聽 過去菩薩觀  本所未聞法
 老死從何緣  因何等而有 如是正觀已  知其本由生
 生本由何緣  因何事而有 如是思惟已  知生從有起
 取彼取彼已  展轉更增有 是故如來說  取是有因緣
 如眾[171]穢惡聚  風吹[172]流演 如是取相因  因愛而廣普
 愛由於受生  起苦羅網本 以染著因緣  苦樂共相應
 受本由何緣  因何而有受 [173]是思惟已  知受由觸生
 觸本由何緣  因何而有觸 如是思惟已  觸由六入生
 六入本何緣  因何有六入 如是思惟已  六入名色生
 名色本何緣  因何有名色 如是思惟已  名色從識生
 識本由何緣  因何而有識 如是思惟已  知識從行生
 行本由何緣  因何而有行 如是思惟已  知行從癡生
 如是因緣者  名為實義因 智慧方便觀  能見因緣根
 苦非賢聖造  亦非無緣有 是故變易苦  智者所斷除
 若無明滅盡  是時則無行 若無有行者  則亦無有識
 若識永滅者  亦無有名色 名色既[174]  [175]無有諸入
 若諸入永滅  則亦無有觸 若觸永滅者  則亦無有受
 若受永滅者  則亦無有愛 若愛永滅者  則亦無有取
 若取永滅者  則亦無有有 若有永滅者  則亦無有生
 若生永滅者  無老病苦陰 一切都永盡  智者之所說
 十二緣甚深  難見難識知 唯佛能善覺  因是有是無
 若能自觀察  則無有諸入 深見因緣者  更不外求師
 能於陰界入  離欲無染[176] 堪受一切施  淨報施者恩
 若得四辯才  獲得[177]決定證 能解眾結縛  [178]無放逸
 色受想行識  猶如朽故車 能諦觀此法  則成等正覺
 如鳥遊虛空  [179]西隨風遊 菩薩斷眾結  如風靡輕衣
 毗婆尸閑靜  觀察於諸法 老死何緣有  從何而得滅
 彼作是觀已  生清淨智慧 知老死由生  生滅老死滅

[T1.008b07] 毗婆尸佛初成道時,多修二觀,一曰安隱觀,二曰出離觀。佛於是頌曰:

 如來無等等  多修於二觀 安隱及出離  仙人度彼岸
 其心得自在  斷除眾結使 [180]山觀四方  故號毘婆尸
 大智光除冥  如以鏡自照 為世除憂惱  盡生老死苦

[T1.008b15] 毗婆尸佛於閑靜處復作是念︰我今已得此無上法,甚深微妙,難解難見,[181]滅、清淨[182],智者所知,非是凡愚所能及也,斯由眾生異忍、異見、異受、異學,依彼異見,各樂所求,各務所習,是故於此甚深因緣,不能解了,然愛盡涅槃,倍復難知,我若為[183]說,彼必不解,更生觸擾,作是念已,即便默然不復說法,

[T1.008b22] 時,梵天王知毗婆尸如來所念,即自思惟,[184]此世間便為敗壞,甚可哀愍,毗婆尸佛乃得[185]此深妙之法,而不欲說,譬如力士屈伸臂頃,從梵天宮忽然來下,立於佛前,頭面禮足,住一面。時,梵天王右膝著地,叉手合掌白佛言:「唯願世尊以時說法,今此眾生塵垢微薄,諸根猛利,有恭敬心,易可開化,畏怖後世無救之罪,能滅惡法,出生善道,

[T1.008c01] 佛告梵王:「如是,如是。如汝所言。但我於閑靜處默自思念,所得正法甚深微妙,若為彼說,彼必不解,更生觸擾,故我默然不欲說法,我從無數阿僧祇劫,勤苦不懈,修無上行,今始獲此難得之法,若為婬、怒、癡眾生說者,必不承用,徒自勞疲,此法微妙,與世相反,眾生染欲,愚冥所覆,不能信解,梵王,我觀如此,是以默然不欲說法。」

[T1.008c09] 時,梵天王復重勸請,慇懃懇惻,至于再三,世尊若不說法,今此世間便為壞敗,甚可哀愍,唯願世尊以時敷演,勿使眾生墜落餘趣。爾時,世尊三聞梵王慇懃勸請,即以佛眼觀視世界,眾生垢有厚薄,根有利鈍,教有難易,易受教者畏後世罪,[186]滅惡法,出生善道,譬如羅花[187]頭摩華[188][189]勿頭華、分陀利華[190],或有始出汙泥未至水者,或有已出與水平者,或有出水未敷開者,然皆不為水所染著,易可開敷,世界眾生,亦復如是。

[T1.008c19] 爾時,世尊告梵王曰:「吾愍汝等,今當開演甘露法門,是法深妙,難可解知,今為信受樂聽者說,不為觸擾無益者說。」

[T1.008c22] 爾時,梵王知佛受請,歡喜踊躍,遶佛三匝,頭面禮足,忽然不現,其去未久,是時如來靜默自思,我今先當為誰說法,即自念言:「當入槃頭城內,先為王子*提舍、大臣子*騫茶開甘露法門。」於是,世尊如力士屈伸臂頃,於道樹忽然不[191],至槃頭城槃頭王鹿野苑[192]中,敷座而坐。佛於是頌曰:

 如師子在林  自恣而遊行 彼佛亦如是  遊行無罣礙

[T1.009a02] 毘婆尸佛告守苑人曰:「汝可入城,語王子*提舍、大臣子*騫茶,寧欲知不,毘婆尸佛今在鹿野苑中,欲見卿等,宜知是時。時,彼守苑人受教而行,至彼二人所,具宣佛教,二人聞已,即至佛所,頭面禮足,坐一面,佛漸為說法,示教利喜,施論、戒論、生天之論,欲惡不淨,上漏為患,讚歎出離為最微妙清淨第一。」爾時,世尊見此二人心意柔,歡喜信樂,堪受正法,於是即為說苦聖諦,敷演開解,分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。

[T1.009a12] 爾時,王子*提舍、大臣子*騫茶,即於座上遠離塵[193]垢,得法眼淨,猶若素質易為受染,是時,地神即唱斯言:「毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中轉無上法輪,沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉。」如是展轉,聲徹四天王,乃至他化自在天,須臾之頃,聲至梵天。佛時頌曰:

 歡喜心踊躍  稱讚於如來 毘婆尸成佛  轉無上法輪
 初從樹王起  往詣槃頭城 為*騫茶*提舍  轉四諦法輪
 時*騫茶*提舍  受佛教化已 於淨法輪中  梵行無有上
 [194]*忉利天  及以天帝釋 歡喜轉相告  諸天無不聞
 佛出於世間  轉無上法輪 增益諸天眾  減損阿須[195]
 昇仙名普聞  [196]智離世邊 於諸法自在  智慧轉法輪
 觀眾平等法  息心無垢穢 以離生死[197]  智慧轉法輪
 苦滅[198]離諸惡  出欲得自在 離於恩愛獄  智慧轉法輪
 正覺人中尊  二足尊調御 一切縛得[199]  智慧轉法輪
 教化善導師  能降伏魔怨 彼離於諸惡  智慧轉法輪
 無漏力降魔  諸根定不懈 盡漏離魔縛  智慧轉法輪
 若學決定法  知諸法無我 此為法中上  智慧轉法輪
 不以利養故  亦不求名譽 愍彼眾生故  智慧轉法輪
 見眾生苦厄  老病死逼迫 為此三惡趣  智慧轉法輪
 斷貪瞋恚癡  拔愛之根[200] 不動而解脫  智慧轉法輪
 難勝我[201]  *自降伏 *勝難勝魔 智慧轉法輪
 此無上法輪  唯佛乃能轉 諸天魔釋梵  無有能轉者
 親近轉法輪  饒益天人眾 此等天人師  得度于彼岸

[T1.009b26] 是時,王子*提舍、大臣子*騫茶,見法得果,真實無欺,成就無畏,即白毘婆尸佛言:「我等欲於如來法中淨修梵行。」佛言:「善來,比丘!吾法清淨自在,修行以盡苦際。」爾時,二人即得具戒,具戒未久,如來又以三事示現,一曰神足,二曰觀他心,三曰教誡[202],即得無漏、心解脫、生[203]無疑智。」

[T1.009c03] 爾時,槃頭城內眾多人民,聞二人出家學道,法服持,淨修梵行,皆相謂曰:「其道必真,乃使此等捨世榮位,捐棄所重。時,城內八萬四千人往詣鹿野苑中毘婆尸佛所,頭面禮足,坐一面,佛漸為說法,示教利喜,施論、戒論、生天之論,欲惡不淨,上漏為患,讚歎出離為最微妙清淨第一。」爾時,世尊見此大眾心意柔,歡喜信樂,堪受正法,於是即為說苦聖諦,敷演開解,分布宣釋苦[204]聖諦、苦滅聖諦、苦出要[205], 

[T1.009c13] 時,八萬四千人即於座上遠塵離垢,得法眼淨,猶[206]素質易為受色,見法得果,真實無欺,成就無畏,即白佛言:「我等欲於如來法中淨修梵行,佛言:「善來,比丘!吾法清淨自在,修行以盡苦際。時,八萬四千人即得具戒,具戒未久,世尊以三事教化,一曰神足,二曰觀他心,三曰教誡,即得無漏、心解脫、生死無疑智[207]前,八萬四千人聞佛於鹿野苑中,轉無上法輪,沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉,即詣槃頭城毘婆尸佛所,頭面禮足,坐一面。佛時頌曰:

 [208]救頭燃  速疾求滅處 彼人亦如是  速詣於如來

[T1.009c26] 時,佛為說法亦復如是。」爾時,槃頭城有十六[209]萬八千大比丘眾,提舍比丘、騫茶比丘於大眾中上昇虛空,身出水火,現諸神變,而為大眾說微妙法。」爾時,如來默自[210]言:「今此城內乃有十六萬八千大比丘眾,宜遣遊行,各二人俱在在處處,至[211]六年,還來城內說具足戒。」

[T1.010a03] 時,首陀會天知如來心,譬如力士屈伸臂頃,從彼天沒,忽然至此,於世尊前,頭面禮足,住一面,須臾白佛言:「如是,世尊!此槃頭城內比丘眾多,宜各分布,處處遊行,至於六年,乃還此城,說具足戒,我當擁護,令無伺求得其便者。」爾時,如來聞此天語,默然可之。

[T1.010a09] 時,首陀會天見佛默然許可,即禮佛足,忽然不[212],還至天上,其去未久,佛告諸比丘:「今此城內,比丘眾多,宜各分布,遊行教化,至六年已,還集說戒。時,諸比丘受佛教已,執持衣,禮佛而去,佛時頌曰:

 [213]無亂眾  無欲無戀著 威如金翅鳥  如鶴捨空池

[T1.010a17] 時,首陀會天於一年後告諸比丘:「汝等遊行已過一年,餘有五年,汝等當知,訖六年已,還城說戒,如是至于六年,天復告言:「六年已滿,當還說戒。時,諸比丘聞天語已,攝持衣,還槃頭城,至鹿野苑毘婆尸佛所,頭面禮足,坐一面,佛時頌曰:

 [214]善調  隨意所[215] 大眾如是  隨教而還

[T1.010a25] 爾時,如來於大眾前上昇虛空,結[216]趺坐,講說戒經,忍辱為第一。佛說涅槃最,不以除鬚髮害他為沙門。時,首陀會天去佛不遠,以偈[217]曰:「

 如來大智  微妙獨尊 [218]觀具足  成最正覺
 愍群生故  在世成道 以四真諦  為聲聞說
 苦與苦因  滅苦之諦 賢聖八道  到安隱處
 毘婆尸佛  出現于世 在大眾中  如日光曜

[T1.010b08] 說此偈已,忽然不現,

[T1.010b08] 爾時,世尊告諸比丘:「我自思念,昔一時於羅閱城耆闍崛山,時生是念,我所生處,無所不遍,唯除首陀會天[219],設生彼天,則不還此,我時,比丘!復生是念,我欲至無造[220]天上。時,我如壯士屈伸臂頃,於此間沒,現於彼天。時,彼諸天見我至彼,頭面作禮,於一面立,而白我言:「我等皆是毘婆尸如來弟子,從彼佛化,故來生此,具說彼佛因緣本末,又尸棄佛、毘沙婆[221]佛、*拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,皆是我師,我從受化,故來生此,亦說諸佛因緣本末,至生阿迦尼吒[222]諸天,亦復如是,佛時頌曰:

 譬如力士  屈伸臂頃 我以神足  至無造天
 第七大仙  降伏二魔 無熱[223][224]  叉手敬禮
 如晝度樹  釋師遠聞 相好具足  善見[225]
 猶如蓮華  水所不著 世尊無染  大善見[226]
 如日初出  淨無塵翳 明若秋月  詣一究竟
 此五居處  眾生[227]淨 心淨故來  詣無煩惱
 淨心而來  為佛弟子 捨離染取  樂於無取
 見法決定  毘婆尸子 淨心善來  詣大仙人
 尸棄佛子  無垢無為 以淨心來  詣離有尊
 *毘沙婆  諸根具足 淨心詣我  如日照空
 *拘樓孫  捨離諸欲 淨心詣我  妙光焰盛
 拘那含子  無垢無為 淨心詣我  光如月滿
 迦葉弟子  諸根具足 淨心詣我  [228][229]大仙
 神足第一  以堅固心 為佛弟子  淨心而來
 為佛弟子  禮敬如來 [230]啟人尊  所生成道
 名姓種族  知見深法 成無上道  比丘靜處
 離于塵垢  精勤不懈 斷諸有結  此是諸佛
 本末因緣  釋迦如來 之所演說

[T1.010c28] 佛說此大因緣經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行,

 佛說[231]長阿含經卷第二[232]


佛說長阿含經

卷第二

後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯[233]

(二)第一分

Da.2遊行經[234]第二[235]

[T1.011a08] 如是我聞。

[T1.011a08] 一時,佛在羅閱城[236]耆闍崛[237]山中,與大比丘眾千二百五十人俱。

[T1.011a09] 是時,摩竭[238]阿闍世[239]欲伐跋祇[240],王自念言:「彼雖勇健,人眾豪強,以我取彼,未足為[241]。時,阿闍世王命婆羅門大臣禹舍[242],而告之曰:「汝詣耆闍崛山,至世尊所,持我名字,禮世尊足,問訊世尊!起居輕利,遊步強耶,又白世尊!跋祇國人自恃勇健,民眾豪強,不順伏我,我欲伐之,不審世尊何所誡,若有教誡,汝善憶念,勿有遺漏,如所聞說,如來所言:「終不虛妄。」

[T1.011a18] 大臣禹舍受王教已,即乘寶車詣耆闍崛山,到所止處,下車步進,至世尊所,問訊畢,一面坐,白世尊曰:「摩竭王阿闍世首佛足,敬問慇懃,起居輕利,遊步強耶,又白世尊!跋祇國人自恃勇健,民眾豪強,不順伏我,我欲伐之,不審世尊何所誡。」

[T1.011a24] 爾時,阿難[243]在世尊後執扇扇佛,佛告阿難︰「汝聞跋祇國人數相集會,講議正事不?」

[T1.011a26] 答曰:「聞之。」

[T1.011a26] 佛告阿難︰「若能爾者,長幼和順,轉更增盛,其國久安,無能侵損。阿難!汝聞跋祇國人君臣和順,上下相敬不,

[T1.011a28] 答曰:「聞之。」

[T1.011a29] 阿難,若能爾者,長幼和順,轉更增盛,其國久安,無能侵損。阿難!汝聞跋祇國人奉法曉忌,不違禮度不,

[T1.011b02] 答曰:「聞之。」

[T1.011b02] 阿難,若能爾者,長幼和順,轉更增盛,其國久安,無能侵損。阿難!汝聞跋祇國人孝事父母,敬順師長不?」

[T1.011b05] 答曰:「聞之。」

[T1.011b05] 阿難,若能爾者,長幼和順,轉更增上[244],其國久安,無能侵損。阿難!汝聞跋祇國人恭於宗廟,致敬鬼神不。」

[T1.011b07] 答曰:「聞之。」

[T1.011b08] 阿難,若能爾者,長幼和順,轉更*增上,其國久安,無能侵損。阿難!汝聞跋祇國人閨門真正潔淨無穢,至於戲笑,言不及邪不。」

[T1.011b11] 答曰:「聞之。」

[T1.011b11] 阿難,若能爾者,長幼和順,轉更增盛,其國久安,無能侵損。阿難!汝聞跋祇國人宗事沙門,敬持戒者,瞻視護養,未[245]不,答曰:「聞之。」

[T1.011b14] 阿難,若能爾者,長幼和順,轉更增盛,其國久安,無能侵損。」

[T1.011b15] 時,大臣禹舍白佛言:「彼國人民,若行一法,猶不可圖,況復具七,國事多故,[246]請辭還歸。」

[T1.011b17] 佛言:「可,宜知是時[247]。時,禹舍即從座起,遶佛三匝,揖讓而退,其去未久,佛告阿難︰「汝羅閱祇左右諸比丘盡集講堂。」

[T1.011b20] 對曰:「唯然。」即詣羅閱祇城,「集諸比丘。」盡會講堂,白世尊曰:「諸比丘已集,唯聖知時。」

[T1.011b23] 爾時,世尊即從座起,詣法講堂,就座而坐,告諸比丘:「我當為汝說七不退法,諦聽,諦聽,善思念之,

[T1.011b25] 時,諸比丘白佛言:「唯然,世尊!願樂欲聞,

[T1.011b26] 佛告諸比丘:「七不退法者,一曰數相集會,講論正義,則長幼和順,法不可壞,二曰上下和同,敬順無違,則長幼和順,法不可壞,三曰奉法曉忌,不違制度,則長幼和順,法不可壞,四曰若有比丘力能護眾,多諸知識,宜敬事之,則長幼和順,法不可壞,五曰念護心意,[248]敬為首,則長幼和順,法不可壞,六曰淨修梵行,不隨欲態,則長幼和順,法不可壞,七曰先人後己,不貪名利,則長幼和順,法不可壞。」

[T1.011c06] 佛告比丘[249]︰「復有七法,令法增長,無有損耗,一者樂於少事,不好多為,則法增長,無有損耗,二者樂於靜默,不好多言:「三者少於睡眠,無有昏昧,四者不為群黨,言無益事,五者不以無德而自稱譽,六者不與惡人而為伴黨,七者樂於山林閑靜獨處,如是比丘,則法增長,無有損耗。」

[T1.011c13] 佛告比丘:「復有七法,令法增長,無有損耗,何謂為七,一者有信,信於如來、至真、[250]覺,十號具足,二者知慚,恥於己闕,三者知愧,羞為惡行,四者多聞,其所受持,上中下善,義味深奧,清淨無穢,梵行具足,五者精勤苦行,滅惡修善,勤習不捨,六者昔所學習,憶念不忘,七者修習智慧,知生滅法,趣賢聖要,盡諸苦本,如是七法,則法增長,無有損耗。」

[T1.011c21] 佛告比丘:「復[251]七法,令法增長,無有損耗,何謂為七,一者敬佛,二者敬法,三者敬僧,四者敬戒,五者敬定,六者敬順父母,七者敬不放逸,如是七法,則法增長,無有損耗。」

[T1.011c25] 佛告比丘:「復有七法,則法增長,無有損耗,何謂為七[252],一者觀身不淨,二者觀食不淨,三者不樂世間,四者常念死想,五者起無常想,六者無常苦想,七者苦無我想,如是七法,則法增長,無有損耗。」

[T1.012a01] 佛告比丘:「復有七法,則法增長,[253]有損耗,何謂為七[254],一者修念覺意[255],閑靜無欲,出要無為,二者修法覺意,三者修精進覺意,四者修喜覺意,五者修猗覺意,六者修定覺意,七者修護覺意,如是七法,則法增長,無有損耗。」

[T1.012a06] 佛告比丘:「有六不退法,令法增長,無有損耗,何謂為六,一者身常行慈,不害眾生,二者口宣仁慈,不演惡言:「三者意念慈心,不懷[256]損,四者得淨利養,與眾共之,平等無二,五者持賢聖戒,無有闕漏,亦無垢穢,必定不動,六者見賢聖道,以盡苦際,如是六法,則法增長,無有損耗。」

[T1.012a12] 佛告比丘:「復有六不退法,令法增長,無有損耗,一者念佛,二者念法,三者念僧,四者念戒,五者念施,六者念天,修此六念,則法增長,無有損耗。」

[T1.012a17] 爾時,世尊於羅閱祇隨宜住已,告阿難言:「汝等皆嚴,吾欲詣竹園。」

[T1.012a18] 對曰:「唯然,即嚴衣,與諸大眾侍從世尊!路由摩竭,次到竹園,往堂上坐,與諸比丘說戒、定、慧,修戒獲定,得大果報,修定獲智,得大果報,修智心淨,得等解脫,盡於三漏,欲漏、有漏、無明漏,已得解脫生解脫智,生死已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。」

[T1.012a24] 爾時,世尊於竹園隨宜住已,告阿難曰:「汝等皆嚴,當詣巴陵弗[257]城。」

[T1.012a26] 對曰:「唯然,即嚴衣,與諸大眾侍從世尊!路由摩竭,次到*巴陵弗城,巴陵[258]樹下坐。」

[T1.012a28] 時,[259]清信士聞佛與諸大眾遠來至此巴陵[260]樹下,即共出城,遙見世尊在*巴陵樹下,容貌端正,諸根寂定,善調第一,譬猶大龍,[261]水清澄,無有塵垢,三十二相、八十種好,莊嚴其身,見已歡喜,漸到佛所,頭面禮足,坐一面。」

[T1.012b04] 爾時,世尊漸為說法,示教利喜,諸清信士聞佛說法,即白佛言:「我欲歸依佛、法、聖眾,唯願世尊哀愍,聽許為優婆塞,自今已後,不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒,奉戒不[262],明欲設供,唯願世尊與諸大眾垂愍屈顧。」

[T1.012b09] 爾時,世尊默然許可,諸清信士見佛默然,即從座起,遶佛三匝,作禮而歸,尋為如來起大堂舍,平治處所,掃灑燒香,嚴敷寶座,供設既辦,往白世尊︰「所設已具,唯聖知時。」

[T1.012b13] 於是,世尊即從座起,著衣持,與大眾俱詣彼講堂,澡手洗足,處中而坐。時,諸比丘在左面坐,諸清信士在右面坐,

[T1.012b15] 爾時,世尊告諸清信士曰:「凡人犯戒,有五衰耗,何謂為五?一者求財,所願不遂,二者設有所得,日當衰耗,三者在所至處,眾所不敬,四者醜名惡聲,流聞天下,五者身壞命終,當入地獄。」

[T1.012b20] 又告諸清信士︰「凡人持戒,有五功德,何謂為五?一者諸有所求,得如願,二者所有財產,增益無損,三者所往之處,眾人敬愛,四者好名善譽,周聞天下,五者身壞命終,必生天上。」

[T1.012b24] 時,夜已半,告諸[263]士,宜各還歸,諸清信士即承佛教,遶佛三匝,禮足而歸。

[T1.012b26] 爾時,世尊於後夜明相出時,至閑靜處,天眼清徹,見諸大天神各封宅地,中神、下神亦封宅地,是時,世尊即還講堂,就座而坐,世尊知[264]故問阿難︰「誰造此巴陵弗城。」

[T1.012b29] 阿難白佛︰「此是禹舍大臣所造,以防禦跋祇[265]。」

[T1.012c02] 佛告阿難︰「造此城者,正得天意,吾於後夜明相出時,至閑靜處,以天眼見諸大神天[266]各封宅地,中、下諸神亦封宅地。阿難!當知諸大*神天所封宅地,有人居[267],安樂熾盛,中神所封,中人所居,下神所封,下人所居,功德多少,各隨所止。阿難!此處賢人所居,商賈所集,國法真[268],無有欺罔,此城最勝,諸方所推,不可破壞,此城久後若欲壞時,必以三事,一者大水,二者大火,三者中人與外人謀,乃壞此城。」

[T1.012c11] 時,巴陵弗諸清信士通夜供辦,時到白佛︰「食具已辦,唯聖知時。」

[T1.012c13] 時,清信士即便施設,手自斟酌,食訖行水,別取[269]敷在佛前坐。

[T1.012c14] 爾時,世尊即示之曰:「今汝此處賢智所居,多持戒者,淨修梵行,善神歡喜,即為願,可敬知敬,可事知事,博施兼愛,有慈愍心,諸天所稱,常與善俱,不與惡會。」

[T1.012c18] 爾時,世尊為說法已,即從座起,大眾圍遶,侍送而還,大臣禹舍從佛後行,時作是念︰「今沙門瞿曇出此城門,即名此門為瞿曇門,又觀如來所渡河處,即名此處為瞿曇[270]。」爾時,世尊出巴陵弗城,至于水邊,時水岸上人民眾多,中有乘船渡者,或有乘筏,或有乘桴而渡河者。爾時,世尊與諸大眾,譬如力士屈伸臂頃,忽至彼岸,世尊觀此義已,即說頌曰:

 佛為海船師  法橋渡河津 大乘[271]之輿 一切渡天人
 亦為自解結  渡岸得昇仙 都使諸弟子  縛解得涅槃

[T1.013a02] 爾時,世尊從跋祇遊行至拘利村[272],在一林下告諸比丘:「有四深法,一曰聖戒,二曰聖定,三曰聖慧,四曰聖解脫,此法微妙,難可解知,我及汝等,不曉了故,久在生死,流轉無窮。」爾時,世尊觀此義已,即說頌曰:

 戒定慧解上 唯佛能分別 離苦而化彼 令斷生死習

[T1.013a09] 爾時,世尊於拘利村隨宜住已、告阿難俱詣那陀村[273],阿難受教,即著衣持,與大眾俱侍從世尊,路由跋祇,到那陀村,止揵椎處[274]

[T1.013a12] 爾時,阿難在閑靜處,默自思惟︰「此那陀村十二居士,一名伽伽羅,二名[275]陵伽,三名毘伽陀,四名伽[276]輸,五名遮樓,六名婆耶樓,七名婆頭樓,八名藪婆頭樓,九名陀梨舍[/],十名藪達利舍[/],十一名耶輸,十二名耶輸多樓,此諸人等,今者命終,為生何處?復有五十人命終,又復有五百人命終,斯生何處?」作是念已,從靜處起至世尊所,頭面禮足,在一面坐,白佛言:「世尊!我向靜[277],默自思[278],此那陀村十二居士伽伽羅等命終,復有五十人命終,又有五百人命終,[279]生何處,唯願解說。」

[T1.013a23] 佛告阿難︰「伽伽羅等十二人,斷五下分結[280],命終生天,於彼即般涅槃,不復還此,五十人命終者,斷除三結[281],婬、怒、癡薄,得斯陀含[282],還來此世,盡於苦本,五百人命終者,斷除三結,得須陀洹[283],不墮惡趣,必定成道,往來七生,盡於苦際。阿難!夫生有死,自世之常,此何足,若[>一一]人死,來問我者,非擾亂耶?」

[T1.013b01] 阿難答曰:「信爾,世尊!實是擾亂。」

[T1.013b02] 佛告阿難︰「今當為汝說於法鏡[284],使聖弟子知所生處,三惡道盡,得須陀洹,不過七生,必盡苦際,亦能為他說如是事。阿難,法鏡者,謂聖弟子得不壞信,歡喜信佛,如來、無所著、等正覺,十號具足,歡喜信法,真正微妙,自恣所說,無有時節,示涅槃道,智者所行,歡喜信僧,善共和同,所行質直,無有[285]諂,道果成就,上下和順,法身具足,向須陀洹、得須陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿羅漢、得阿羅漢,四雙八輩,是謂如來賢聖之眾,甚可恭敬,世之福田,信賢聖戒,清淨無穢,無有缺漏,明哲所行,獲三昧定。阿難!是為法鏡,使聖弟子知所生處,三惡道盡,得須陀洹,不過七生,必盡苦際,亦能為他說如是事。」

[T1.013b17] 爾時,世尊隨宜住已,告阿難俱詣毘舍離[286]國,即受教行,著衣持,與大眾俱侍從世尊,路由跋祇,到毘舍離,坐一樹下,有一婬女,名菴婆婆梨[287],聞佛將諸弟子來至毘舍離,坐一樹下,[288]嚴駕寶車,欲往詣佛所禮拜供養,未至之間,遙見世尊顏貌端正,諸根特異,相好備足,如星中月,見已歡喜,下車步進,漸至佛所,頭面禮足,坐一面,

[T1.013b24] 爾時,世尊漸為說法,示教利喜,聞佛所說[289],發歡喜心,即白佛言:「從今日始,歸依三尊,唯願聽許於正法中為優婆夷,盡此形壽,不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒,又白佛言:「唯願世尊及諸弟子明受我請,即於今暮止宿我園。」爾時,世尊默然受之,女見佛默然許可,即從座起,頭面禮足,遶佛而歸,

[T1.013c02] 其去未久,佛告阿難︰「當與汝等詣彼園觀,

[T1.013c03] 對曰:「唯然,佛即從座起,攝持衣,與眾弟子千二百五十人俱詣彼園,

[T1.013c05] 時,毘舍[290]車輩[291],聞佛在菴婆婆梨園中止住,即便嚴駕五色寶車,或乘青車青馬,衣、蓋、幢幡、官屬皆青,五色車馬,皆亦如是。時,五百[292]色盡同,欲往詣佛,[293]婆婆梨辭佛還家,中路逢諸車。時,車行 [*][294]疾,與彼寶車共相撥,損折幢蓋而不避道,車責曰:「汝恃何勢,行不避道,衝撥我車,損折[295]

[T1.013c12] 報曰:「諸貴,我已請佛明日設食,歸家供辦,是以行速,無容相避,

[T1.013c14] 車即語女曰:「且置汝請,當先與我,我當與汝百千兩金,

[T1.013c15] 女尋答曰:「先請已定,不得相與,

[T1.013c16] 時,諸車又語女曰:「我更與汝十六倍百千兩金,必使我先,

[T1.013c17] 女猶不肯,我請已定,不可爾也,

[T1.013c18] 時,諸車又語女曰:「我今與[296]中分國財,可先與我,

[T1.013c19] 女又報曰:「設使舉國財寶,我猶不取,所以然者,佛住我園,先受我請,此事已了,終不相與,

[T1.013c22] 車等各振手歎,今由斯女闕我初福,即便前進徑詣彼園,

[T1.013c23] 爾時,世尊遙見五百車,車馬數萬,[297]道而來,告諸比丘:「汝等欲知忉利諸天遊戲園觀,威儀容飾,與此無異,汝等比丘,當自攝心,具諸威儀,云何比丘自攝其心,於是比丘內身身觀,精勤不懈,憶念不忘,捨世貪憂,外身身觀,精勤不懈,憶念不忘,捨世貪憂,內外身觀,精勤不懈,捨世貪憂,受、意、法觀,亦復如是,云何比丘具諸威儀,於是比丘可行知行,可止知止,左右顧視,屈伸俯仰,攝持衣,食飲湯藥,不失[298]則,善設方便,除去[>][299],行住坐臥,覺[300]語默,攝心不亂,是謂比丘具諸威儀,

[T1.014a06] 爾時,五百車往至菴婆[301]梨園,欲到佛所,下車步進,頭面禮足,坐一面,如來在座,光相獨顯,蔽諸大眾,譬如秋月,又如天地清明,淨無塵翳,日在虛空,光明獨照。」爾時,五百車圍遶侍[302],佛於眾中,光相獨明,是時,*中有一梵志名曰并 [/][303],即從座起,偏[304]右臂,右膝著地,叉手向佛,以偈讚曰:「

 摩竭鴦伽王  為快得善利 身被寶珠鎧  世尊出其土
 威德動三千  名顯如雪山 如蓮花開敷[305]  香氣甚微妙
 今佛光明  如日之初出 如月遊虛空  無有諸雲翳
 世尊亦如是  光照於世間 觀如來智慧  猶闇錠鐐[306]
 施眾以明眼  決了諸疑惑[T1.014a22] 時,五百車聞此偈已,復告并*[/],汝可重說,

[T1.014a23] 爾時,并*[/]即於佛前再三重說。時,五百車聞[307]說偈已,各脫寶衣,以施并*[/],并*[/]即以寶衣奉上如來,佛愍彼故,即為納受,

[T1.014a26] 爾時,世尊告毘舍離諸車曰:「世有五寶甚為難得,何等為五,一者如來、至真出現於世,甚為難得,二者如來正法能演說者,此人難得,三者如來演法能信解者,此人難得,四者如來演法能成就者,此人難得,五者[308]危救厄知反復者,此人難得,是謂五寶為難得也,

[T1.014b03] 時,五百車聞佛示教利喜[309],即白佛言:「唯願世尊及諸弟子明受我請,

[T1.014b05] 佛告車,卿已請我,我今便為得供養已,菴婆婆梨女先已請訖,

[T1.014b06] 時,五百車聞菴婆婆梨女已先請佛,各振手而言:「吾欲供養如來,而今此女已奪我先,即從座起,頭面禮佛,遶佛三匝,各自還歸,

[T1.014b09] 時,菴婆婆梨女即於其夜種種供辦,明日時到,世尊即與千二百五十比丘整衣持,前後圍遶,詣彼請所,就座而坐。時,菴婆婆梨女[310]設上[311],供佛及僧,食訖去,并除[312]案。時,女手執金瓶,行澡水畢,前白佛言:「此毘[313]離城所有園觀,我園最勝,今以此園貢上如來,哀愍我故,願垂納受,

[T1.014b16] 佛告女曰:「汝可以此園施佛為首及招提僧,所以然者,如來所有園林、房舍、衣六物,正使諸魔、釋、梵、大神力天,無有能堪受此供者。時,女受教,即以此園施佛為首及招提僧,佛愍彼故,即為受之,而說偈[314]

 起塔立精舍  園果施清涼 橋船以渡人  曠野施水草
 及以堂[315]  其福日夜增 戒具清淨者  彼必到善方

[T1.014b26] 時,菴婆婆梨女取一小於佛前坐,佛漸為說法,示教利喜,施論、戒論、生天之論,欲為大患,穢[316]不淨,上漏為礙,出要為上。」爾時,世尊知彼女意柔軟和悅,*蔭蓋微薄,易可開化,如諸佛法,即為彼女說苦聖諦,苦集、苦滅、苦出要諦,

[T1.014c02] 時,菴婆婆梨女信心清淨,譬如淨潔白氈易為受色,即於座上[317]遠塵離垢,諸法法眼生,見法得法,決定正住,不墮惡道,成就無畏,而白佛言:「我今歸依佛,歸依法,歸依僧,如是再三,唯願如來聽我[318]正法中為優婆夷,自今已後,盡壽不殺、不盜、不[319]婬、不欺、不飲酒。時,彼女從佛受五戒已,捨本所習,穢垢消[320]除,即從座起,禮佛而去,

[T1.014c10] 爾時,世尊於毘舍離,隨宜住已,告阿難言:「汝等皆嚴,吾欲詣竹林叢,

[T1.014c11] 對曰:「唯然,即嚴衣,與[321]眾侍從世尊!路由跋祇,至彼竹林,

[T1.014c13] 時,有婆羅門名毘沙陀耶,聞佛與諸大眾詣此竹林,默自思念,此沙門瞿曇,名德流布,聞於四方,十號具足,於諸天、釋、梵[322]、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中,自身作證,為他說法,上中下言:「皆悉真正,義味深奧,梵行具足,如此真人,宜往瞻

[T1.014c18] 時,婆羅門出於竹叢,往詣世尊!問訊訖,一面坐,世尊漸為說法,示教利喜,婆羅門聞已歡喜,即請世尊及諸大眾明日舍食。時,佛默然受請,婆羅門知已許可,即從座起,遶佛而歸,即於其夜,供設[323]食,明日時到,唯聖知[324]

[T1.014c24] 爾時,世尊著衣持,大眾圍遶往詣彼舍,就座而坐。時,婆羅門設種種甘饌,供佛及僧,食訖去,行澡水畢,取一小於佛前坐。」爾時,世尊為婆羅門而作頌曰:

 若以飲食  衣服臥具 施持戒人  則獲大果
 此為真伴  終始相隨 所至到處  如影隨形
 是故種善  為後世 福為根基  眾生以安
 福為天護  [325]不危[326] 生不遭難  死則上天

[T1.015a07] 爾時,世尊為婆羅門說微妙法,示教利喜已,從座而去,于時彼土穀貴飢饉,乞求難得,佛告阿難︰「此國內現諸比丘盡集講堂,

[T1.015a10] 對曰:「唯然,即承教旨,宣令遠近普集講堂,

[T1.015a11] 是時,國內大眾皆集,阿難白佛言:「大眾已集,唯聖知時,

[T1.015a12] 爾時,世尊即從座起,詣於講堂,就座而坐,告諸比丘:「此土飢饉,乞求難得,汝等[327]各分部,隨所知識,詣毘舍離及越祇國,於彼安居,可以無乏,吾獨與阿難於此安居,所以然者,恐有短乏,是時,諸比丘受教即行,佛與阿難獨留,

[T1.015a17] 於後夏安居[328],佛身疾生,舉[329]皆痛,佛自念言:「我今疾生,舉身痛甚,而諸弟子悉皆[330]不在,若取涅槃,則非我宜,今當精勤自力以留壽命,

[T1.015a21] 爾時,世尊於靜室出,坐清涼處,阿難見已,速疾往詣,而白佛言:「今觀尊顏,疾如有[331]損,

[T1.015a23] 阿難又言:「世尊有疾,我心惶懼,憂結荒迷,不識方面,氣息未絕,猶[332]醒悟,默思,如來未即滅度,世眼未滅,大法未損,何故今者不有教令於眾弟子乎,

[T1.015a26] 佛告阿難︰「眾僧於我有所須耶,若有自言:「我持眾僧,我攝眾僧,斯人於眾應有教[333],如來不言:「我持於眾,我攝於眾,豈當於眾有教令乎。阿難!我所說法,內外已訖,終不自稱所見通達,吾已老矣,年[334]八十,譬如故車,方便修治得有所至,吾身亦然,以方便力得少留[335]壽,自力精進,忍此苦痛,不念一切想,入無想定,時我身安隱,無有惱患,是故。阿難!當自[336]熾燃,熾燃於法,勿他熾燃,當自歸依,歸依於法,勿他歸依[337],云何自熾燃,熾燃於法,勿他熾燃,當自歸依,歸依於法,勿他歸依。阿難!比丘觀內身精勤無[338],憶念不忘,除世貪憂,觀外身、觀[339]外身,精勤不*,憶念不忘,除世貪憂,受、意、法觀,亦復如是,是謂。阿難!自熾燃,熾燃於法,勿他熾燃,[340]自歸依,歸依於法,勿他歸依,

[T1.015b13] 佛告阿難︰「吾滅度後,能有修行[341]法者,則為真我[342]弟子第一學者,

[T1.015b16] 佛告阿難︰「俱至遮婆羅塔[343]

[T1.015b16] 對曰:「唯然,

[T1.015b16] 如來即起,著衣持,詣一樹下,告阿難,敷座,吾患背痛,欲於此止,

[T1.015b18] 對曰:「唯然,尋即敷座,

[T1.015b19] 如來坐已,阿難敷一小座於佛前坐,佛告阿難︰「諸有修四神足,多修習行,常念不忘,在意所欲,可得不死一劫有餘。阿難!佛四神足已多[344]行,專念不忘,在意所欲,如來可止一劫有餘,為世除冥,多所饒益,天人獲安,

[T1.015b24] 爾時,阿難默然不對,如是再三,又亦默然,是時阿難為魔所蔽,曚曚[345]不悟,佛三現相而不知請,

[T1.015b26] 佛告阿難︰「宜知是時,阿難承佛意旨,即從座起,禮[346]而去,去佛不遠,在一樹下靜意思惟,

[T1.015b28] 其間未久,時魔波旬[347]來白佛,[348]意無欲,可般涅槃,今正是時,宜速滅度,

[T1.015c01] 佛告波旬,且止,且止,我自知時,如來今者未取涅槃,須我諸比丘集,[349]能自調,勇[350]無怯,到安隱處,逮得己利,為人導師,演布經教,顯於句義,若有異論,能以正法而降伏之,又以神變,自身作證,如是弟子皆悉未集,又諸比丘[351]、優婆塞、優婆夷,普皆如是,亦復未集,今者要當廣於梵行,演布覺意,使諸天人普見神變,

[T1.015c08] 時,魔波旬復白佛言:「佛昔於鬱鞞羅[352]尼連禪[353]水邊,阿遊波尼俱律[354]樹下初成正覺,我時至世尊所,勸請如來可般涅槃,今正是時,宜速滅度。」爾時,如來即報我言:「止,止,波旬,我自知時,如來今者未[355]涅槃,須我諸弟子集,乃至天人見神變化乃取滅度,佛今弟子已集,乃至天人見神變化,今正是時,何不滅度,

[T1.015c16] 佛言:「止,止,波旬,佛自知時不久住也,是後三月,於本生處拘尸那竭娑羅園雙樹間,當取滅度。時,魔即念,佛不虛言:「今必滅度,歡喜踊躍,忽然不現,

[T1.015c19] 魔去未久,佛即於遮[356]羅塔,定意三昧,捨命住壽,當此之時,地大震動,舉國人民莫不驚怖,衣毛為,佛放大光,徹照無窮,幽冥之處,莫不蒙明,各得相見。」爾時,世尊以偈頌曰:

 有無二行中  吾今捨有為 內專三昧定  如鳥出於卵

[T1.015c26] 爾時,賢者阿難心驚毛,疾行詣佛,頭面禮足,住一面,白佛言:「哉,世尊!地動乃爾,是何因緣,

[T1.015c28] 佛告阿難︰「凡世地動,有八因緣,何等八,夫地在水上,水止於風,風止於空,空中大風有時自起,則大水擾,大水擾則普地動,是為一也。復次。阿難!有時得道比丘、比丘尼及大神尊天,觀水性多,觀地性少,欲知試[357]力,則普地動,是為二也。復次。阿難!若始菩薩從兜率天降神母胎,專念不亂,地為大動,是為三也。復次。阿難!菩薩[358]出母胎,從右生,專念不亂,則普地動,是為四也。復次。阿難!菩薩初成無上正覺,當於此時,地大震動,是為五也。復次。阿難!佛初成道,轉無上法輪,魔、若魔、天、沙門、婆羅門、諸天、世人所不能轉,則普地動,是為六也。復次。阿難!佛教將畢,專念不亂,欲捨性命,則普地動,是為七也。復次。阿難!如來於無餘涅槃界[359]涅槃時,地大[360]動,是為八也,以是八因緣,令地大動。」爾時,世尊即說偈言:

 無上二足尊  照世大沙門 阿難請天師  地動何因緣
 如來演慈[361]  聲如迦毘陵 我說汝等聽  地動之所由
 地因水而止  水因風而住 若虛空風起  則地為大動
 比丘比丘尼  欲試神足力 山海百草木  大地皆震動
 釋梵諸尊天  意欲動於地 山海諸鬼神  大地為震動
 菩薩二足尊  百福相已具 始入母胎時  地則為大動
 十月處母胎  如龍臥茵蓐 初從右  地則大[362]
 佛為童子時  [363]滅使緣縛 成道勝無量  地則為大動
 昇仙轉法輪  於鹿野苑中 道力降伏魔  則地大為[364]
 天魔頻來請  勸佛般泥洹 佛為捨性命  地則為大動
 人尊大導師  神仙盡後有 難動而取滅  時地則大動
 淨[365]說諸緣  地動八事動[366] 有此亦有餘  時地皆震動

 佛說[367]長阿含經卷第二[368]


佛說長阿含經

卷第三

後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯[369]

(Da.2)[370]行經 第二[371]

[T1.016b18] 佛告阿難︰「世有八眾,何謂八,一曰剎利眾,二曰婆羅門眾,三曰居士眾,四曰沙門眾,五曰四天王眾,六曰忉利天眾,七曰魔眾,八曰梵[372]眾,我自憶念,昔者,往來與剎利眾坐起言語,不可稱數,以精進定力,在所能現,彼有好色,我色勝彼,彼有妙聲,我聲勝彼,彼辭我退,我不辭彼,彼所能說,我亦能說,彼所不能,我亦能說。阿難!我廣為說法,示教利喜已,即於彼沒,彼不知我是天、是人,如是至梵天眾,往[373]無數,廣為說法,而莫知我誰,

[T1.016b28] 阿難白佛言:「甚奇,世尊!未曾有也,乃能成就如是,

[T1.016b29] 佛言:「如是微妙希有之法。阿難!甚奇,甚特,未曾有也,唯有如來能成此法,

[T1.016c02] 又告阿難,如來能知受起、住、滅,想起、住、滅,觀起、住、滅,此乃如來甚奇甚特未曾有法,汝當受持,

[T1.016c05] 爾時,世尊告阿難,俱詣香塔[374],在一樹下,敷座而坐,

[T1.016c06] 佛告阿難︰「香塔左右[375]現諸比丘!普令集講堂,

[T1.016c07] 阿難受教,宣令普集,阿難白佛,大眾已集,唯聖知時,

[T1.016c08] 爾時,世尊即詣講堂,就座而坐,告諸比丘:「汝等當知我以此法自身作證,成最正覺,謂四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道,汝等宜當於此法中和同敬順,勿生諍訟,同一師受,同一水乳,於我法中宜勤受學,共相熾然,共相娛樂,比丘當知我於此法自身作證,布現於彼,謂貫經、[376]夜經、受記經、偈經、法句經、相應經、本緣經、天本經、廣經、未曾有經、證喻經、大教經,汝等當善受持,稱量分別,隨事修行,所以者何,如來不久,是後三月當般泥洹,

[T1.016c19] 諸比丘聞此語已,皆悉愕然,殞絕迷荒,自投於地,舉聲大呼曰:「一何[377]哉,佛取滅度,一何痛哉,世間眼滅,我等於此,已為長衰,或有比丘悲泣踊,宛轉[*][378]咷,不能自勝,猶如斬蛇,宛轉迴遑,莫知所[379]

[T1.016c24] 佛告諸比丘曰:「汝等且止,勿懷憂悲,天地人物,無生不終,欲使有為不變易者,無有是處,我亦先說恩愛無常,合會有離,身非己有,命不久存。」爾時,世尊以偈頌曰:

 我今自在  到安隱處 和合大眾  為說此義
 吾年老矣  餘命無幾 所作已辦  今當捨壽
 念無放逸  比丘戒具 自攝定意  守護其心
 若於我法  無放逸者 能滅苦本  盡生老死

[T1.017a08] 又告比丘:「吾今所以誡汝者何,天魔波旬向來請我,佛意無欲,可般泥洹,今正是時,宜速滅度,我言:「止,止,波旬,佛自知時,須我諸比丘集,乃至諸天普見神變,波旬復言:「佛昔於鬱鞞羅尼連禪[380]水邊,阿遊波尼俱律樹下初成佛道,我時白佛,佛意無欲,可般泥洹[381],今正是時,宜速滅度。」爾時,如來即報我言:「止,止,波旬,我自知時,如來今者未取滅度,須我諸弟子集,乃至天人[382]神變化,乃取滅度,今者如來弟子已集,乃至天人見神變化,今正是時,宜可滅度,我言:「止,止,波旬,佛自知時,不久住也,是後三月當般涅槃。時,魔即念,佛不虛言:「今必滅度,歡喜踊躍,忽然不現,魔去未[383],即於遮波羅塔,定意三昧,捨命住壽,當此之時,地大震動,天人驚怖,衣毛為,佛放大光,徹照無窮,幽冥之處,莫不蒙明,各得相見,我時頌曰:

 有無二行中  吾今捨有為 內專三昧定  如鳥出於卵

[T1.017a27] 爾時,賢者阿難即從座起,偏袒右肩,右膝著地,長跪叉手白佛言:「唯願世尊留住一劫,勿取滅度,慈愍眾生,饒益天人,

[T1.017a29] 爾時,世尊默然不對,如是三請,佛告阿難︰「汝信如來正覺道不,

[T1.017b02] 對曰:「唯然,實信,

[T1.017b02] 佛言:「汝若信者,何故三來觸嬈[384]我為,汝親從佛聞,親從佛受,諸有能修四神足,多修習行,常念不忘,在意所欲,可得不死一劫有餘,佛四神足已多習行,專念不忘,在意所欲,可止不死一劫有餘,為世除冥,多所饒益,天人獲安,[385]時,何不重請[386],使不滅度,再聞尚可,乃至三聞,猶不勸請留住一劫,一劫有餘,為世除冥,多所饒益,天人獲安,今汝方言:「豈不[387]耶,吾三現相,汝三默然,汝於爾時,何不報我,如來可止一劫,一劫有餘,為世除冥,多所饒益,且[388]。阿難!吾已捨性命,已棄已吐,欲使如來自違言者,無有是處,譬如豪貴長者,吐食於地,寧當復[389]肯還取食不,

[T1.017b16] 對曰:「不也,

[T1.017b16] 如來亦然,已捨已吐,豈當復自還食言乎,

[T1.017b18] 佛告阿難俱詣菴婆羅村,即嚴衣,與諸大眾侍從世尊!路由跋祇到菴婆羅村,在一山林。」爾時,世尊為諸大眾說戒、定、慧,修戒獲定,得大果報,修定獲智,得大果報,修智心淨,得等解脫,盡於三漏,欲漏、有漏、無明漏,已得解脫,生解脫智,生死已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,

[T1.017b24] 爾時,世尊於菴婆羅村,隨宜住已,

[T1.017b26] 佛告阿難︰「汝等皆嚴,當詣瞻婆村、揵茶[390]村、婆梨婆[391]村及詣負彌城,

[T1.017b27] 對曰:「唯然,即嚴衣,與諸大眾侍從世尊!路由跋祇漸至他城,於負彌城北,止尸舍婆林,

[T1.017b29] 佛告諸比丘:「當與汝等說四大教法,諦聽,諦聽,善思念之,

[T1.017c02] 諸比丘言:「唯然,世尊!願樂欲聞,

[T1.017c02] 何謂為四,若有比丘作如是言:「諸賢,我於彼村、彼城、彼國,躬從佛聞,躬[392]是教,從其聞者,不應不信,亦不應毀,當於諸經推其虛實,依律、依法究其本末,若其所言非經、非律、非法,當語彼言:「佛不說此,汝謬受耶,所以然者,我依諸經、依律、依法,汝先所言:「與法相違,賢士,汝莫受持,莫為人說,當捐捨之,若其所言依經、依律、依法者,當語彼言:「汝所言是真佛所說,所以然者,我依諸經、依律、依法,汝先所言:「與法相應,賢士,汝當受持,廣為人說,慎勿捐捨,此為第一大教法也,

[T1.017c14] 復次,比丘作如是言:「我於彼村、彼城、彼國,和合眾僧、多聞耆舊,親從其聞,親受是法、是律、是教,從其聞者,不應不信,亦不應毀,當於諸經推其虛實,依法、依律究其本末,若其所言非經、非律、非法者,當語彼言:「佛不說此,汝於彼眾謬聽受耶,所以然者,我依諸經、依律、依法,汝先所言:「與法相違,賢士,汝莫持此,莫為人說,當捐捨之,若其所言依經、依律、依法者,當語彼言:「汝所言是真佛所說,所以者何,我依諸經、依律、依法,汝先所言:「與法相應,賢士,汝當受持,廣為人說,慎勿捐捨,此為第二大教法也,

[T1.017c26] 復次,比丘作如是言:「我於彼村、彼城、彼國,眾多比丘持法、持律、持律儀者,親從其聞,親受是法、是律、是教,從其聞者,不應不信,亦不應毀,當於諸經推其虛實,依法、依律究其本末,若其所言非經、非律、非法者,當語彼言:「佛不說此,汝於眾多比丘謬聽受耶,所以然者,我依諸經、依律、依法,汝先所言:「與法相違,賢士,汝莫受持,莫為人說,當捐捨之,若其所言依經、依律、依法者,當語彼言:「汝所言是真佛所說,所以然者,我依諸經、依律、依法,汝先所言:「與法相應,賢士,汝當受持,廣為人說,慎勿捐捨,是為第三大教法也,

[T1.018a09] 復次,比丘作如是言:「我於彼村、彼城、彼國,一比丘持法、持律、持律儀者,親從其聞,親受是法、是律、是教,從其聞者,不應不信,亦不應毀,當於諸經推其虛實,依法、依律究其本末,[393]所言非經、非律、非法者,當語彼言:「佛不說此,汝於一比丘所謬聽受耶,所以然者,我依諸經、依法、依律,汝先所言:「與法相違,賢士,汝莫受持,莫為人說,當捐捨之,若其所言依經、依律、依法者,當語彼言:「汝所言是真佛所說,所以然者,我依諸經、依律、依法,汝先所言:「與法相應,賢士,當勤受持,廣為人說,慎勿捐捨,是為第四大教法也,

[T1.018a23] 爾時,世尊於負彌城隨宜住已,告賢者阿難俱詣波[394]城,對曰:「唯然,即嚴衣,與諸大眾侍從世尊!路由末羅至波婆城闍頭園中。時,有工師子,名曰周那[395],聞佛從彼末羅來至此城,即自嚴服,至世尊所,頭面禮足,在一面坐。時,佛漸為周那說法正化,示教利喜,周那聞佛說法,信心歡喜,即請世