《清淨道論》讀書表

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內 容 大 綱

頁 數

一、什麼是戒

二、什麼是戒的語義

三、什麼是戒的相、味、

    現起、作用

四、什麼是戒的功德

五、戒有幾種

 

 

 

 

六、什麼是戒的雜染

七、什麼是戒的淨化

 

 

 

 

 

(一)一法

(二)二法 

(三)三法

(四)四法

(五)五法

 

 

 

 

 

 

 

 

1.別解脫律儀戒

2.根律儀戒

3.活命遍淨戒

4.資具依止戒

7-8

8-9

9

 

10-11

11-50

 

 

 

 

50-56

50-56

 

一、十三頭陀支的語義

二、頭陀支的相、味、

    現起、足處

三、頭陀支的受持、規定、

  區別、破壞、功德

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

四、頭陀等的善三法

五、頭陀等的分別

六、頭陀的總與別

 

 

 

(一)糞掃衣支

(二)三衣支

(三)常乞食支

(四)次第乞食支

(五)一座食支

(六)一缽食支 

(七)食後不食支

(八)阿練若住支

(九)樹下住支

(十)露地住支

(十一)塚間住支

(十二)隨處住支

(十三)常坐不臥

 

58-60

60

 

60-78

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

79-80

80-81

81-83

一、什麼是定

二、什麼是定的語義

三、什麼是定的相、味、

    現起、足處

四、定有幾種

 

 

 

 

五、什麼是定的雜染

六、什麼是淨化

七、怎樣修習 

 

 

 

 

(一)一法

(二)二法

(三)三法

(四)四法

(五)五法

 

 

(一)破十種障礙

(二)親近教授業處的善友

(三)順適自己的性行

(四)四十業處--

十遍、十不淨、十隨念

四梵住、四無色、一想

一差別

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.區別2.原因3.辨知4.適不適

1.依名稱解釋

2.依近行、安止

3.依禪的區別

4.依超越5.依增不增 

6.依所緣7.依地

8.依執取9.依緣

10.依性行順適

85

85-86

86

 

86-91

 

 

 

 

 

91

91

91-111

 

111-117

 

 

 

 

 

 

內 容 大 綱

頁 數

 

(五)選擇適合精舍

(六)破除細障

(七)修習法十遍

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.地遍修習法

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 四種禪修習法

1.初禪

 

 

 

 

2.第二禪

3.第三禪

4.第四禪

* 五種禪修習法

 

 

1)四遍過失

2)遍的作法

3)修習法

4)二種相

5)二種定

6)七種適不適

7)十種安止善巧

8)精進平等

9)安止定的規定

 

 

1)捨斷支

2)相應支

3)捨離五支具備五支

4)三種善十相成就

5)四種進展

119-123

123

123-139

 

 

 

 

 

 

 

 

 

139-154

 

 

 

 

 

154-166

 

 

166-167

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 雜論十遍

2.水遍

3.火遍

4.風遍

5.青遍

6.黃遍

7.赤遍

8.白遍

9.光明遍

10.限定虛空遍

 

169-170

170

170-171

171-172

172

172

173

173

174

 

一、十不淨的語義

二、修習法

 

(一)膨脹相修習法

 

 

 

 

(二)青瘀相

(三)膿爛相

(四)斷壞相

(五)食殘相

(六)散亂相

(七)斬斫離散相

(八)血塗相

(九)蟲聚相

(十)骸骨相

* 雜論十不淨

 

1.處所 

2.考察四方諸相

3.十一種法取相

4.觀察往來路

5.安止的規定

 

177-178

178-186

 

 

 

 

186-189

 

 

 

 

 

 

 

 

189-193

 

 

 

 

 

 

 

 

內 容 大 綱

頁 數

一、十隨念的語義

(一)佛隨念

(二)法隨念

(三)僧隨念

(四)戒隨念

(五)捨隨念

(六)天隨念

* 雜論六隨念

 

(七)念死

 

(八)身至念

 

 

 

 

(九)安般念

 

 

 

 

(十)寂止隨念

 

 

 

 

 

 

 

 

1.念死的修法

2.念死的功德

1.身至念的修法

 

 

 

2.身至念的功德

1.安般念的十六事

 

 

 

2.安般念定功德

1.寂止隨念修法

2.寂止隨念功德

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1)七種把持善巧

2)十十種作意善巧

3)取三十二分身之相

   與厭惡性

 

1)第一四法的修習

2)第二種四法

3)第三種四法

4)第四種四法

196-213

213-218

219-222

222-224

224-226

226-227

227-229

 

231-243

 

243-267

 

 

 

267

268-287

287-290

 

 

290-292

293-294

294

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(一)慈的修習

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(二)悲修習

(三)喜修習

(四)捨修習

1.觀察瞋恚之過及

忍辱之德

2.初學者當避免

的慈的所緣

3.不可對他修慈的人

 

 

 

 

4.種種慈心解脫

5.修慈的功德

 

 

 

 

1)對自己

2)對可愛者

3)對一切人

4)對怨敵

5)修平等慈

295-309

 

 

 

 

 

 

 

 

310-313

313-316

316-317

317-318

318-319

319

319-320

320

 

320

320-321

321-322

322

 

 

324-325

325-327

327-328

 

* 雜論四梵住

一、慈悲喜捨的語義

二、慈悲喜捨的相、味、現起、足處、成就、

    失敗

三、修四梵住的目的

四、四梵住之敵 

五、四梵住的出中後

六、增長四梵住的所緣

七、四梵住的等流關係

八、關於四梵住的四個問題

九、四梵住與色界四禪關係

十、四梵住所達的最高處

十一、四梵住為十波羅密等

一切善法的圓滿者

 

 

 

內 容 大 綱

頁 數

 

(一)空無邊處

業處

(二)識無邊處

業處

(三)無所有處

業處

(四)非想非非想處

業處

* 雜論

1.修習法

2.釋聖典文句

1.修習法

2.釋聖典文句

1.修習法

2.釋聖典文句

1.修習法

2.釋聖典文句

1.超越所緣

2.後後更勝妙於前前

3.非想非非想處以無所有處為所緣的理由

 

 

329-334

 

324-336

 

336-338

 

338-342

 

342

342-344

344

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

修定有什麼功德

 

(一)食厭想

 

 

 

(二)四界差別

 

1.修習

2.語義

3.修法

4.功德

1.修習

2.語義

3.經典

 

 

4.修法

5.利慧者的修法

6.不很利慧者的修法

 

 

 

 

 

 

 

7.十三行相修法

8.四界差別功德

9.論修定的結語

 

 

 

 

 

 

 

1)大念處經

2)大象跡喻經

 

 

1)簡略機構

2)分別機構

地界二十部分作意

水界二十部分作意

火界四部分作意

風界六部分作意

3)簡略其相           

4)分別其相           

         

345

345-346

346-351

351

351

351

351-355

 

 

 

355-356

356

356-365

 

 

 

 

365-366

366

366-374

 

 

374-375

一、神變

(一)決意

      神變

 

 

 

 

 

 

 

 

(二)變化

      神變

(三)意所成

      神變

1.一身成多身

2.多身成一身

3.顯現神變

4.隱匿神變

5.不障礙神變

6.地中出沒神變

7.水上不沉神變

8.飛行神變

9.手觸日月神變

10.身自在神變

 

377-394

394-395

395-397

397-399

399-400

400

400-401

401-402

402-405

405-409

409

 

409-410

 

 

 

 

 

內 容 大 綱

頁 數

二、天耳界論

三、他心智論

四、宿住隨念智論

 

 

 

 

 

 

 

五、死生智論

* 雜論五神通

 

 

 

 

 

(一)六種人的宿住

      隨念

(二)世間的破壞

 

 

 

(三)世間毀滅的理由

 

 

(一)神變智的所緣

 

(二)天耳界智的所緣

 

(三)他心智的所緣

 

(四)宿住隨念智的

      所緣

(五)天眼智的所緣

 

(六)未來分智的所緣

 

(七)隨業趣智的所緣

 

 

 

 

 

 

1.為火所壞

2.為水所壞

3.為風所壞

 

411-412

412-415

415-419

 

 

419-426

 

 

 

426-427

427-434

434

434-435

 

435-436

 

436-438

 

438-439

 

439

 

439-440

 

440-441

 

 

 

一、什麼是慧

二、慧的語義

三、慧的相、味、

    現起、足處

四、慧有幾種

             

             

 

五、當如何修習     

* 慧地之一    

             

             

      

 

 

 

 

(一)一法

(二)二法

(三)三法

(四)四法

 

五蘊

(一)色蘊

 

(二)識蘊

 

 

(三)受蘊

(四)想蘊

(五)行蘊

 

 

 

 

 

 

(六)關於五蘊雜論

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.釋二十四所造色

2.色的一法至五法

1.八十九心

2.八十九心的

十四作用

 

 

1.與諸善心相應的行

2.與諸不善心 

相應的行

3.與異熟無記心

相應的行

4.與唯作無記心

相應的行

1.五蘊經文解釋

2.五蘊的抉擇說

 

443

444-445

445

 

445

445-446

446-448

448-451

 

451

451-459

459-462

462-468

468-472

 

472-473

473-474

474-480

480-484

 

484

 

484-485

 

485-490

490-494

 

 

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頁 數

 

* 慧地之二

 

 

 

 

 

 

* 慧地之三

 

 

 

十二處

(一)以義

(二)以相

(三)以限量

(四)以次第

(五)簡略與詳細

(六)以所見

十八界

(一)以義

(二)以相等

(三)以次第

(四)以限量

(五)以數

(六)以緣

(七)以所見

 

 

 

 

 

495-496

496

496-497

497

497-498

498

 

499-500

500

500

500-502

502

502-503

503-504

 

* 慧地之四

 

 

 

 

 

 

 

 

* 慧地之五

 

二十二根

(一)以義

(二)以相等

(三)以次第

(四)以別無別

(五)以作用

(六)以地

  

四諦

(一)以分別

(二)以分解

(三)以相等區別

(四)以義

(五)以義的要略

(六)以不增減

(七)以次第

(八)以生等決定

 

 

 

(九)以智作用

(十)以內含的區別

(十一)譬喻

(十二)四法

(十三)以空

(十四)以一種等

(十五)同分、異分

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.釋苦

2.釋集

3.釋苦之滅

4.滅苦之道

 

 

 

505-506

506

506-507

507

507-508

508

 

 

508-509

509-510

510

510-511

511-512

512

512-513

513-521

521-522

522-525

525-526

526-527

527

528

528

528-529

529-531

531-532

 

 

 

 

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頁 數

 

 

* 慧地之六

 

緣起

(一)語義一

(二)語義二

(三)各緣起支解釋

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(四)十二緣起的雜論

 

 

 

 

1.無明緣行

 

 

 

 

2.行緣識

 

 

 

 

 

 

 

3.識緣名色

 

 

 

4.名色緣六處

 

 

5.六處緣觸

6.觸緣受

7.受緣愛

8.愛緣取

 

 

9.取緣有

 

 

 

 

 

10.有緣生、生緣老死等

1.十二緣起的特質

 

                                                      

 

 

2.三世兩重因果

 

 

 

3.緣起的決定說

 

 

 

 

 

 

1說法差別

2以義

3以相等

4以一種等

5緣起支差別

1行與識關係

2異然識轉起與

   結生的活動

3三界諸趣的業

   與結生

4結生識與諸色

   法的關係

5行與識的緣的關係

1以名色的分別

2於有等的轉起

3以攝

4以緣的方法

1名緣

2色緣

3名色緣

 

 

 

1以義分

2以法的廣略

3依次序

1以義

2以法

3以有用

4以區分

5以攝

6以什麼為什麼的緣

 

 

1無明由愁等而成就

2有輪不知其始   

3無作者和受者   

4十二種的性空

   故為空

1二種有輪的三時

2三連結四攝類

3)二十行相的輻

4)三輪轉

1)以諦的發生

2)以作用

3)以遮止

4)以譬喻

5)以甚深的差別

6)以理法的差別

 

 

533-536

536-538

538-542

542-544

544-545

545-546

546-563

564-565

565-566

 

566-570

 

570-576

 

576-578

578

579-581

581-582

582-583

584-585

585-586

586

586-588

588-589

589-590

590-591

591-592

592-593

593

593-594

594

594-595

595        

595-597

597-598

 

598-599

599-600

600

600

 

600-601

601

601-603

603

603

604

604

604-605

605-606

606-608

 

 

 

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頁 數

 

* 慧體之一

 

見清淨

(一)名色的觀察

 

 

 

 

 

(二)現起非色法的

      方法

 

(三)依經典譬喻

  確定名色

 

 

1.簡略的方法

2.四界的差別法

3.十八界觀察法

4.十二處觀察法

5.五蘊觀察法

6.簡單的觀察法

1.由觸現起非色法

2.由受現起非色法

3.由識現起非色法

 

 

 

609

609-610

610-611

611-612

612

612-613

613

614

614

614

615-619

 

 

* 慧體之二

 

度疑清淨

(一)把握名色緣一

 

(二)把握名色緣二

(三)把握名色緣三

(四)把握名色緣四

(五)把握名色緣五

(六)遍知智

 

 

1.把握色身之緣

2.把握名身之緣

 

 

 

 

 

621

622

622

623

623

623-626

626-628

 

* 慧體之三

 

道非道

智見清淨

 

三遍知

(一)聚思惟的聖典

(二)五蘊無常思惟

 

 

(三)色與非色的

思惟法

 

 

 

 

 

(四)提起三相

 

 

 

 

 

 

 

1.各各思惟的十一種

2.以四十行相

思惟五蘊

1.以九行相而使

  諸根銳利

2.色的思惟法

 

 

 

3.非色的思惟法

1.以色的七法

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1)業等起色        

2)心等起色        

3)食等起色        

4)時節等起色      

                  

1)以取捨          

2)年齡增長而消滅          

3)以食所成        

4)時節所成        

5)以業生          

6)以心等起        

7)以法性色        

 

 

 

 

629-630

630-632

632-633

633-635

 

635-636

 

636-637

637-638

638-639

639

639-640

641

641-646

646

646

646

646-647

647-648

 

 

 

 

 

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頁 數

 

* 慧體之三

 

道非道

智見清淨

 

 

 

 

(五)十八大觀

(六)生滅隨觀智

 

 

 

 

(七)十種觀的染

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* 確定三諦

2.以非色七法

 

 

 

 

 

 

 

 

1.五蘊的生滅觀

2.以緣及剎那的

生滅觀

 

1.光明

2.智

3.喜

4.輕安

5.樂

6.勝解

7.策勵

8.現

9.捨

10.欲

 

 

1)以聚

2)以雙

3)以剎那

4)以次第

5)以除見

6)以去慢

7)以破欲

 

 

 

1)四諦之理

2)緣起等種種理與相

648

648-649

649

649

649

649

649

649

650-651

651-652

653-654

 

 

654-656

657

657

657

657

657

657

657

657-658

658-659

659

 

* 慧體之四

 

行道

智見清淨

(一)生滅隨觀智

(二)壞隨觀智

(三)怖畏現起智

(四)過患隨觀智

(五)厭離隨觀智

(六)欲解脫智

(七)審察隨觀智

(八)行捨智

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(九)隨順智

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.觀空

 

 

 

 

 

 

2.行捨智的結果

 

 

3.行捨智的三名

4.至出起觀

5.至出起觀譬喻

6.行捨智的決定

               

               

               

               

               

               

               

               

               

                

1)一行相空二行相空     

2)四行相空     

3)六行相空     

4)八行相空     

5)十行相空     

6)十二行相空   

7)四十二行相空         

1)三解脫門     

2)為七聖者     

   的各別之緣   

               

               

               

1)覺道禪三支差別       

2)行道差別     

3)解脫差別     

                

 

 

 

661-662

662-666

666-668

668-671

671-672

672

672-674

674

674-675

675

675-676

676

676

676-677

677-680

680-681

 

681-682

682-683

683-686

687-688

688-689

689-690

690-692

 

 

 

內 容 大 綱

頁 數

 

*慧體之五

 

智見清淨

(一)四道智

 

 

 

 

(二)智見清淨威力

 

 

1.須陀洹道智

 

2.斯陀含道智

3.阿那含道智

4.阿羅漢道智

1.圓滿三十七菩提分

2.出起與力結合

3.斷應斷的諸法

4.作用

 

 

 

1)須陀洹果

2)十九種觀察

1)斯陀含果

1)阿那含果

1)阿羅漢果

 

 

 

1)遍知

2)斷

3)證

4)修習

 

 

693-696

696-697

697

697-698

698

698-702

702-703

703-710

710-715

715-717

717-718

718-719

 

 

六、修慧有什麼功德

 

 

 

 

 

 

 

* 結論

 

 

(一)摧破種種煩惱

 

(二)嘗受聖果之味

 

(三)可能入於滅定

 

(四)成就應供養者

 

 

 

 

721

 

721-725

 

725-732

 

732-733

 

735-737            

 

 

 

 

 


清淨道論----序論

 

 

 

明說

經頌

1

立說

提問

住戒有慧人,修習心與慧,有勤智比丘,彼當解此結。

 

內結與外結,人為結縳結,瞿曇我問汝,誰當解此結?

 

釋因義

2

 

答義頌

3

 

清淨道

4

清淨──涅槃    道──至彼(涅槃)之方便

 

5

一切行無常,若以慧觀見,得厭離於苦

 

禪、慧

6

禪慧兼有者,彼實近涅槃

 

業等

7

業與明及正法,戒與最上活命

 

戒等

8

一切戒圓具,有慧善等持,精進渡暴流

 

念住

9

有情的清淨,證涅槃之道,即四念住

 

以戒等為義

10

但在這堙A是以戒定慧為義

 

三學

正釋頌義

 

11

住戒──安住戒中;心──定;慧──觀;

勤──精進;有智──含藏慧

 

戒定慧釋頌義

12

同上

 

頌文闡揚之義

13

如下列

三學

14

增上戒學 

增上心學 

增上慧學

 

三種善教

 

15

諸惡莫作 

初善無後悔

眾善奉行

中善有神變

自淨其意

後善平等

 

三明等近依

 

16

依戒成就

通達三明

依定成就

得六神通

依慧成就

達四無礙解

 

避二邊行中道

 

17

迴避沉溺欲樂的

極端行為

迴避自苦的

極端行為 

行於中道之         

 

超惡趣等之方便

 

18

超越惡趣的方便

超越欲界的方便

超越一切有的方便

 

以三相斷煩惱

 

19

以彼分斷而斷煩惱

以鎮伏斷而斷煩惱

以正斷而斷煩   

 

違犯之對治

 

20

對治諸惑違犯

對治纏

對治隨眠

 

三雜染之淨化

 

21

惡行雜染的淨化

愛雜染的淨化

惡見雜染的淨化

 

須陀洹等的原因

 

22

須陀洹果及斯陀含果的原因

阿那含果的原因

阿羅漢果的原

 

闡揚之義結論

 

23

此頌闡明以上九類含義及其他三德──

三遠離、三善根、三解脫門、三無漏根

 

 


清淨道論──第一說戒品 P7─11   

什麼

是戒

1離殺生等或實行於義務行者的思等之法。

2思戒、心所戒、律儀戒、不犯戒。

 

 

 

 

 

 

思忍不

戒律犯

、儀戒

心、、

所精別

戒進解

、律脫

智儀律

 

   

思戒

1完成不殺等或完成義務行者的思。

2捨殺生等的七業道之思。

心所戒

1離殺生等的離。

2「捨貪欲而離貪心住」等所表現的無貪、瞋、正見之法。

律儀戒

1別解脫律儀─-圓滿具足別解脫律儀。

2念律儀─-防護眼根,成就眼根律儀。

3智律儀─-世界一切的瀑流,念是他們的防禦,我說諸流的防護,他們當以慧來

            遮。正當使用資具。

4忍律儀─-對寒暑忍耐。

5精進律儀─-不容生起欲尋。活命遍淨戒。

不犯戒

受持戒律的人身口等不違犯於戒

正持

以身業等善持戒律而不雜亂

戒善清

行行淨

是,,

數使保

數身持

修口善

習意法

確持

保持一切善法

此二者乃通俗解釋,非實在義,因頭的梵音sirotho與戒的梵音sila 相近之故,而稱其義,清涼之義亦然。( 楊郁文居士的說法 )

清涼

的 相

戒雖有多種,唯戒行為相。

猶如種種色,可見性為相。

戒相─-以正持身業等及保持善法的戒行為相

 

摧毀諸惡戒,具足諸善德,作用成就義,是即名為味。

作用之義─-摧毀諸惡戒

成就之義─-具諸無罪之德

現起

足處

智者說淨為現起,解釋慚愧為足處。

現起─-淨,身淨、語淨、意淨。由淨性的顯現而取為狀態。

足處─-近因─-慚與愧,有慚愧才能產生及存續戒律。

居士

1不放逸,得大財聚。

2得揚善名。

3親近一切團體大眾,得無怖畏羞慚。

4臨命終時,得不昏昧。

5此身壞死後,得生善趣天界。

比丘

1為諸同梵行者所喜愛、歡悅、尊重、禮敬。

1地─-能戒的分量重於地。

2水─-淨有情的塵垢、使熱惱究竟清涼。

3香─-戒香順逆風皆可送。

4階梯、城門─-如升天的階梯、入涅槃的城門

5摩尼珠─-以戒莊嚴自身。

6摧毀自責的怖畏,常生名望和笑顏。

7諸德的根本,一切罪惡的破壞者。

 

 

 

 

 

 

 

 

-1-

清淨道論──第一說戒品P1114 

一法

依一切戒自己的戒相為一種。

    

    

    

包要精戒信

括正進體成

四精成守就

正進就護

勤,  

,故

作持

止持

作持

止持

此事應作─-制定給與照行的學處。

此事不應作─-禁止不作。             

具戒者行於此中,為圓滿戒而動作。

以止持戒而遵守於禁止。              

由信、精進成就

由信所成就

等正行

初梵行

┌─┐

 

 

 

 

 

受安│

戒居刑

、、罰

布自規

薩恣定

   

為最上的行為

為道梵行的初步

制定應行的等正行戒

道的初步,行者最初必清淨的部分。

三身、四語業七清淨

活命第八清淨

微細的學處

除微細的學處外

揵度品所包攝的義務

兩種毗崩伽包攝的戒

由於等正行的成就,初梵行才能成就。

 

 

不離

離殺生等為「離戒」。

其餘的思等為「不離戒」。

 

依止

 

不依止

愛依─-「於此戒,我將生天或生於某天」為成就這種目的而持戒。

見依──「想依此戒得淨」,具此淨之見而持戒。                       

出世間戒及可作出世間的因緣的世間戒。

時限

終身

限定一段時間受持為「時限戒」(八關齋戒)

盡其生命受持為「終身戒」(別解脫戒)

有限制

無限制

有利養、名譽、親戚、肢體、生命條件限制

與前條相反的為「無限制」。

世間

出世間

世間

出世間

一切有漏戒

無漏戒

能使有情殊勝,亦為出離三有的資糧

能使出離於有漏,並為觀察智的基地。

由下等的欲、心、精進、觀(四神足)所建立的戒。求名譽而受持

由中等的四神足所建立的戒。求福報而受持

由殊勝的四神足所建立

的戒。

依「此是應作」的聖性而受持。

求名譽而受持

求福報而受持

依「此是應作」的聖性而受持。

想「我是具戒者,其他的比丘都是惡戒者、惡法者」,有自舉輕他的污染。   

無上述污染

出世間戒

以愛為出發點為求生命享受而持戒

為求自己解脫而持戒

為求一切眾生解脫而受持波羅蜜戒

                                                         

 

 

 

-2-

清淨道論──第一說戒品P14─17  

我增上

世間增上

法增上

為求棄捨不適當的,為自尊自重而受持

欲求避免世間批評,欲為世間尊重及尊重世間而受持。

為求恭敬大法,為尊重法而受持。

 

執取

不執取

安息

以愛見而執取。

若為良善凡夫之道的資糧,並與諸有學道相應。                                  

與諸有學果及無學果相應的戒。

清淨

不清淨

有疑

諸戒完具不犯者,或犯了罪而更懺悔者為清淨戒。                               

犯了罪不懺悔的為不清淨戒。

對於犯罪的事物對象,犯的那種罪,是否有犯罪的行為而生疑惑者的戒為有疑戒。

瑜伽者應淨化其不清淨的戒,不對有疑惑的事物而採取行動,並應除其疑

惑。

無學

非學非無學

與四聖道及三沙門果相應的戒。

與阿羅漢果相應的戒。

除以上二種,其餘皆是。

 

退分

 

住分

 

勝分

抉擇分

親近惡戒者不與持戒的為友,無知者不見犯事的過咎,充滿邪思惟,諸根

不防護,此人必然生起退分戒。                     

悅於此世有戒的成就,對於定境無意而精勤,以戒自滿,不向上而努力,

為住分戒成就

圓滿了戒,更加為定而努力,為勝分戒成就

不以戒滿足,更為厭離而努力,是比丘抉擇分戒成就。                           

比丘

 

比丘尼

 

未具足

在家

制定關於比丘的學處,或為比丘尼所制定的學處亦應為比丘所守護的戒為

比丘戒。

制定關於比丘尼的學處,或為必丘所制定的學處亦為比丘尼所守護的戒為比丘尼戒。

沙彌、沙彌尼的十戒為未具足戒。

優婆塞、優婆夷的常戒五學處,或增為十學處,依布薩支為八學處,此為在家戒。

自然

慣行

法性

 

宿因

如北俱盧洲的人們自然而然不會違犯的戒

種族、地方、宗教等各自規定其奉持的條例為慣行戒。

「阿難,自從菩薩入母胎之後,那菩薩的母親,對於男子便不起愛欲之念,是為法性」如此說菩薩母親的戒為法性戒。

如大迦葉等清淨有情及菩薩在世世生生的戒

 

 

 

 

 

 

 

 

 

-3-

清淨道論──第一說戒品P17─21 

此比丘以別解脫律儀防護而住,正行與處具足,對於微細的罪過亦見其怖畏,受持學習諸學處。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

守六

護根

此佛教中

以別解脫律儀防護由信出家的善男子。

能見輪迴的怖畏,穿著割截破布。

* 學處戒

* 守護者得以解脫及離惡趣等苦故名別解脫。

* 律儀─-防護,是依身語的不犯為名,別解脫自身即為律儀。

* 住─-行止。

正行

不正行

身語不違犯

身語違犯

一切的戒律儀

一切的惡戒

不以不正當的手段營求生活

不正當的生活手段營求生活

尊敬順從長上,具慚愧,威儀具具足,掩護六根,飲食知量,常事警覺,具正念正知,少欲知足,常勤精進。對諸等正行完全誠意恭敬尊重而住

不尊重長老,在在前立、坐,穿履經行,高經行處經行,闖俗人內室摸小孩頭。不諮詢長老比丘而自說法,與婦人少女拉雜空談

行處

非行處

不行於淫女、酒肆、寡婦、成年處女、黃門、比丘尼之處     

行於淫女、酒肆、寡婦、成年處女、黃門、比丘尼之處       

不與國王、大臣、外道等俗人或無信仰者作不適當的交往     

與國王、大臣、外道等俗人或無信仰者作不適當的交往       

與對比丘、比丘尼、優婆塞(夷)有信仰、歡喜,欲比丘得利的俗人親近。     

與對比丘、比丘尼、優婆塞(夷)有信仰、歡喜,不欲比丘得利的俗人親近。   

近行

依處

具足十論事之德的善友,依之可以增信,亦得增長戒、聞、捨、慧,故稱近依行處

守護

行處

比丘入村落行於道上,收縮眼界眼前一尋之地,不視四方和四維而行。

近行

縛處

約束其心於四念住中

對於細微罪過亦見其怖畏

對於無意而犯的眾學法,及生起不善心等的微細罪過,亦能見其

怖畏。

受持與學習諸學處

對於任何應當學習的學處都正持學習。                     

「以別解脫律儀防護」,是依於人而決定說別解脫律儀。

「正行與行處具足」等的一切,都是關於如何圓成行道者的戒,當知是為示行道而說。

                                                        

 

-4-

清淨道論──第一說戒品P21─31  

彼人眼見色已,不取於相,不取細相。眼根若不防護,則為貪、憂、不善法侵入,故彼防護而行道,保護眼根,作眼根律儀。如是耳聞聲已....鼻嗅香已,舌覺味已、身觸所觸已、意知法已,不取於相....乃至意根律儀。

生*

活八有↓死

上十分推

的九↓度

戒心轉↓

│的向確

│十↓定

由四見↓

正作聞速

念用嗅行

、│嘗↓

正│觸彼

知結↓所

維生領緣

持↓受↓ 

彼人

堅持別解脫律儀的比丘。

眼見

色已

有見色能力的眼識而見色已。

不取

於相

對於男女相、可悅相等而能生起煩惱的一切事相不取著,而止於他真實所見的。

不取

細相

對於能使煩惱顯現而得通名為細相的手、足、微笑、大笑、語、視等種種相不生取著,他僅見其所見的真實部分。

如大帝須長老見一美女,對其牙骨作不淨想,證阿羅漢果。       

1捨離由於違犯為活命之因而制定的六種學學處。

2以及離棄由詭詐、虛談、現相、瞋罵示相、以利求利等惡法所起的邪命。

職以

業正

上精

的進

戒努

│力

│。

 

 

 

 

 

 

 

1惡欲者,為欲所敗者,為活命因及活命原由,實無所得而說上人法,

犯第四波羅夷罪。

2為活命因及活命原由而作媒介者,犯第五僧殘罪。

3為活命因而如是公開說:「住在某精舍的那位比丘是阿羅漢。」

犯偷蘭遮罪。

4為活命因及活命原由,無病比丘為自己而用意令作美味而食者,

犯第三十九單墮罪。

5為活命因及活命原由,無病比丘尼為自己而用意令作美味而食者,

  犯第三過罪。

6為活命因及活命原由,無病,但為自己而用意令作湯或飯而食者,

  犯惡作

執利養、恭敬、名譽的惡欲者、為欲所敗者:                   

1以拒絕資具,

2以迂迴說

3以威儀的裝束、做作、矯飾、顰眉、蹙額、詭詐、虛偽。      

對於他人無問虛談、極虛談、贊虛談、極贊虛談、纏絡語、極纏絡語、舉說、極舉說、隨愛語、諂諛語豆湯語、養育狀。             

對於他人示相、示相業、暗示、暗示業、迂迴談、曲折說。       

對於他人怒罵、侮蔑、呵責、冷語、極冷語、嘲笑、極嘲笑、惡口、極惡口、惡宣傳、陰口。

 

將此處所得之物拿道彼處,或將彼處所得之物拿到此處,如是以甲物而希求、貪求、遍求於乙物。

 

或有沙門、婆羅門、彼等食信施食,以賤的伎倆而生活於不正的生活中,如相手、占卜預兆、談天地變易、占夢、看相、占鼠咬破布、火供、匙的獻供等如梵網經中所包攝的種種惡法。

若能離諸活命之因及邪命,即名活命遍淨戒

活命──以此來生活,努力尋求於資具。

遍淨──遍達於淨性。

活命遍淨──遍淨的生活。

                                                         

 

-5-

清淨道論──第一說戒品P31─34  

「如理抉擇,為防寒冷運用衣服」的表現,是說清淨抉擇而後應用四種資具。

僅為防護寒熱,防護蚊、虻、風、炎、爬行類之觸,僅為遮蔽羞部。

如理抉擇──知道以方便之道去抉擇、善知觀察。

衣服──指內衣等的任何一種。

僅──表示區限目的之辭,修行者使用衣服的目的僅限於防寒冷、遮羞部

寒──由自身內界的擾亂或由外界氣候變化所起的任何一種寒冷。

防護──防止,除去寒冷使身體不生疾病。

熱──火熱,如森林著火所生的熱。

虻蚊──蚊蠅。

風──有塵及無塵等類的風。

炎──陽光的炎熱。

爬行類──蛇等長蟲。

觸──嚙觸、接觸。

遮蔽羞部──為使用衣服的決定目的,其他的目的有時間性。

受用團食,不為嬉戲,不為驕慢,不為裝飾,不為莊嚴,僅為此身住續維持,為止害,為助梵行,如是思惟:「我乃以此令滅舊受之苦,不起新受之苦,我將存命、無過、安住。」

團食──指各種食物,由比丘行乞一團團落在缽內的各種食物,或一團團

        的降落為團食。由各處所受施食

不為

嬉戲

不像小孩專為嬉戲遊玩

捨斷痴的近因

阻止生起自己的結纏

棄行

捨道

不為

驕慢

不為勇力強壯的驕態

捨斷瞋的近因

不為

裝飾

不像宮女妓女需肢體豐滿美麗   

捨斷貪欲近因

阻止他人的結纏生起

不為

莊嚴

不像優人舞女為皮膚色澤光潤美麗

捨斷貪欲近因

此身──此四大種所成色身。

住續──使其繼續存在。

維持──不斷地活動或長時存續。

為止害──比丘受用食物,免被飢餓惱害

為助梵行──助益全佛教的梵行及道的梵行,受用食物,是借助體力而勤修三學。

滅舊受,不起新受──採取適當的受用,捨斷沉溺於苦行,不離於法樂。

我將存命──我的身體將依食物而生存,無斷絕命根及破壞威儀的危險

無過

安住

避去不適當的遍求領取及食用

由於適量的食用故安住

無因不適當及無限量食緣而有欲睡、

不快的過失。

由於適當適量的食緣而增長體力。

避免隨其意欲而食之滿腹,或棄橫臥之樂、睡眠之樂。

由於少食四五口,四威儀相應而行道

存命、無過、安住是說明中道為食的根本目的。                         

-6-

清淨道論──第一說戒品P34─43  

如理抉擇,受用床座,僅為防護寒熱,防護虻、蚊、風、炎、爬行類之觸,僅為避免季候之危,而好獨坐禪思之樂。

 

床座──臥所及坐處。

避季候之危──以氣候而有危險,以此為主要目的。

┌-顯明──獅子猛虎。

危險┤

└-隱匿──貪瞋。

如理抉擇,受用醫藥資具,僅為防護生病惱受,而至究竟無苦而已。

醫藥──病者的資具藥品,指醫生所配合的任何適用於病人的油蜜砂糖等而防備其生命者。

生──生長或發生。

病惱──惱是四界的變動,因從界的變化

受──苦受,即不善異熟受,而為病惱受

至究竟無苦──至究竟不苦,直至斷除一切病苦。

因人類的來去活動是依賴於受用衣服等,故名資具。

依止於資具,故稱資具依止。

意義

舉例

制定學處是超越於聲聞權限的,如佛拒絕其弟子制戒的請求。全部佛戒由信而受持,甚至不願其生命而善成就之。

如雞鳥護卵,犛牛愛尾,如人愛子,保護獨眼。     

二長老在森林中為盜賊所縛命終。

由於念的堅定,諸根不為貪欲等所侵

襲。

寧為燃燒熱鐵觸其眼根亦不於眼所識的諸色而執取男女淨等細相。

如善築柵圍的穀田如善護大門的村落,

不為盜賊所劫。如善蓋的屋,不為雨漏所侵。

例舉─

* 婆耆舍長老以不淨作意而 斷貪欲

* 心護長老不見窟畫,不分 別國王與王后。

* 大友長老未以貪心看異性之色。

根律儀若不如是成就,則別解脫律儀亦不能長時存在。

因善於勵力精進者,能捨邪命故。

┌遍淨─居士供養

1無受頭陀支者┤

└極清淨─行乞得來

2受頭陀支者─行乞或受供得為遍淨

* 舍利弗長老不食由其語言表

  示而得之粥。

因有慧者能見資具的過失與功德,故由慧成就捨離資具的貪求,依正當的方法獲得資具,以慧如法觀察成就。

  ┌界(差別想)┐

依┤            ├觀察

└厭想──────┘

僧護沙彌於食粥食觀察而證果

-7-

清淨道論──第一說戒品P43─50  

 

 

若破戒之人居然於僧眾中坐而受用。

 

具戒者若不觀察而受用。

說示淨

佛說示而清淨,為別解脫律儀

律儀淨

由我不再如是作的決心而律儀清淨,為根律儀

遍求淨

為活命遍淨戒,以正當方法獲資具,能捨邪求遍求清淨

觀察淨

為資具依止戒,依法觀察得淨。

七有學資具受用,雖為信施物,但為世尊所許,故為受用世尊資具。

漏盡者資具受用超越愛,成為主而受用。

* 主受用┐

├適一切凡聖

嗣受用┘

* 借受用不適合

* 具戒者的觀察受用屬嗣受用

* 主受用為最上

制限

釋義

舉例

未具足者受持有限制的學處。因在數目上有限制故名。

 

無制限遍

已具足者受持無限制的學處。律藏中以略門顯示戒學,數目有限,但以無限而受持,亦不為利養名譽親屬肢體生命的條件所限制。

大帝須長老依法而作思惟,甚至有生命危險亦不犯學處

圓滿

與善法相應的善良凡夫,有學以前的三學圓具者,不願身命及捨身命而受持學處者。

大僧護長老未曾作無念無智之業

無執取遍

七有學的學處為無執取遍淨戒有學的戒不執著於惡見,或凡夫不著有貪之戒。

帝須長老得阿羅漢果重病長老願與戒共死

安息

如來的聲聞弟子漏盡者,緣覺、如來、阿羅漢、等正覺的學處,為安息遍淨戒。阿羅漢等的戒,一切熱惱安息

 

   

律儀

不犯

五戒─斷殺生、不與取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲的、瞋恚的、邪見的見p68

殺生等的離

不殺生等的律儀

與離及律儀相應的思

不犯殺生等

此五法皆依心的轉起自性而說。

 

-8-

清淨道論──第一說戒品P50─56  

為等

利因

養而

名破

譽戒

毀壞戒

若於七罪聚之首或末而破壞學處者,如割斷衣襟一樣。                

 

切斷戒

若破其中部學處,如衣斷中部。

斑點戒

若次弟而破二三學處,如於背部或腹部生起黑紅等各異顏色的有體色牛。

雜色戒

若於這裡那裡間雜而破學處,如於體上這裡那裡帶有各異點滴的彩色牛。

1沙門許婦人為之塗油、擦身、沐浴、按摩、心生愛樂希求而至滿足。               

2沙門與婦人嬉笑遊戲,心生愛樂。

3沙門以己目眺望婦人之目,心生愛樂。

4沙門聞隔壁婦人之笑語歌泣聲,心生愛樂。

5沙門追憶過去與婦人相笑語遊玩心生愛樂。

6沙門見長者(子)具備享受五欲,心生愛樂。

7沙門願成天眾而修梵行,心生喜樂希求。

1不毀壞一切學處。

2對已破而可懺悔的戒則懺悔之。

3不與七種淫相應。

4忿、恨、覆、惱、嫉、慳、諂、誑、強情、激情、慢、過慢、驕、放逸等惡法不生。

5少欲知足減少煩惱等德的生起,不為利養而破戒,或破戒者懺悔,或不與七種淫相應,不為忿恨惡法所害。能助成近行定或安止定,故稱定的助成者。

戒因安

清戒↓

淨淨樂

能不↓

生悔定

三↓ 

昧心 

,輕 

 

成就

釋義

比喻

1惡戒者不為天人所喜悅,不為同梵行者教導。

2聞惡戒者被呵責時而苦感,聞具戒者被讚歎有苦感

3破戒者如穿粗麻衣的醜惡

4若人隨惡戒者的意見而行,必長時受諸惡趣之苦。

5惡戒者雖受所施物,然對施者少有價值得大善果。

如多年糞坑難清淨

如火葬火把人皆棄

如驢隨於牛行

如大眾敵常受恐怖

如死屍無共住價值

如婆羅門不敬墓火

如盲者不能見色

如賤民無望於王位火聚喻         

為人信樂,出家有果,苦行林光耀猶如盛滿月,身香可喜,香薰十方無有障礙,今世不為諸漏所害,他世苦根因緣斷絕,心常追逐無上涅槃德,究竟寂靜樂。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

-9-

清淨道論──第二說頭陀支品P5762 

1糞掃衣支--置於道路、墓塚、垃圾堆等任何塵土之上,並在比丘穿著的意義上,正如塵堆在他們的身上被視如塵土一樣可厭的狀態。

2三衣支─-僧伽梨、郁多羅僧、安陀會三衣,有持三衣習慣者為三衣者,

三衣者的支分為「三衣支」。

3常乞食支┌到各戶人家去求食者為乞食者。

          └誓願行乞團食者為乞食者。

4次第乞食支─-不斷行乞的習慣者為次第行乞的人。

5一座食支─-僅在一座而食,有此習慣者為一座食者。

6一缽食支┌因拒絕第二盤而僅用一缽中的食物。

          └在得一缽之食時而作缽食想。

7時後不食支─-受持時後不食,拒絕餘食。

8阿練若住支─-有住阿練若的習  者為阿練若住者。

9樹下住支─-有住樹下的習慣者為樹下住者。

10露地住支─-有露地住的習慣者為露地住者。

11塚間住支─-有住塚間的習慣者為塚間住者。

12隨處住支─-任何已敷的,即如所敷而住。

13常坐不臥支─-拒絕臥下而有常坐習慣者。

為的

少目

欲的

、是

知去

足除

、煩

損惱

減。

┌一切頭陀支因彼等的受持而除去頭陀的煩惱,故除去煩惱的比丘支分為頭陀支。

頭陀支├因除去煩惱故頭陀得名為智。

      └他們是除遣其煩惱的頭陀及行道的支分。

頭、、

陀味足

支、處

的現

相起

相(特徵)─-受持的思。受持者為人,以心心所法而受持,受持的思為頭陀支,彼所拒絕者為事 (對象)。

味(作用)─-破除一切貪欲為味。

現起(現狀)─-無貪欲的狀態為現起。

足處(近因)─-少欲等的聖法為足處。

受持┌世尊在世時,當由世尊聽許而受持。

    ├世尊滅後,則由大聲聞的聽許受持。

    ├若無大聲聞時,則由漏盡者─-阿那含─-斯陀含─-須陀洹─-三藏師

  二藏師─-一藏師─-一部師─-一阿含師─-義疏師。   

    ├若無前述者時,則由持頭陀支者。

    ├若無持頭陀支者,則往塔廟,如對正覺者說,聽其受持。

    └但由自己個人受亦可。

我今禁止用在家者所施的衣服,我今受持糞掃衣支。

塚間布─-拋棄於塚間的布。

店前布─-拋棄於店前的布。

路上布─-希求福德者從窗口拋棄路上的布。

垃圾布─-棄置於垃圾堆的布。

胞胎布─-用以揩拭胎垢之後而丟棄的布。

沐浴布─-沐浴病人後,認為不祥而丟棄的布

浴津布─-棄於浴場的布。

往還布─-人們前往墳墓後洗浴所丟棄的布。

燒殘布─-燒掉一部分而為人所棄的布。

牛嚙布─-被牛咬過而被人丟棄的布。

置旗─-乘船人於岸樹一旗後上船,至看不見距離,便可取旗。或樹立於戰場之旗,兩軍撤去後,即可取旗。

塔衣─-圍蓋於蟻塔之上而作供祠的布。

-10-

清淨道論──第二說頭陀支品 P6265  

沙門衣─-比丘所有的。

灌頂衣─-丟在國王灌頂之處的衣

旅者衣─-落在道中的衣,須等一段時間才取

神變所作衣─-佛言「來,比丘」的衣。

風散衣─-被風吹到遠方而落下來的衣。

天授衣─-如諸天授與阿那律陀的衣。

海濱衣─-由海浪推到岸上來的。

 

* 若作「我等施與僧伽」之說而施與。

* 由於行乞而得的布。

* 若給比丘的衣是根據最上僧臘而施,或給全住處共用的衣。

上─-僅取塚間之布

中─-取作「出家者將拾此布」之念而捨的布

下─-受取置於他的足下的布。

任何糞掃衣者,若由他自己的希望或甘受俗人所施的剎那,便破壞了頭陀支。

1住立於第一聖種(衣服知足)

2無守護衣服之苦

3得不依他的自由

4無盜賊的怖畏

5無受用的愛著

6適用於沙門的衣具,得成少欲等之果。

我今禁止第四衣,我今受持三衣支。

三衣者獲布後,自己不善作或不能剪裁,不能獲指導者,或針等工具,則可貯藏。至獲條件時為止。然從染時後,便不宜貯藏。

上┌住村邊者─先染下衣或上衣,染後著身再染另一種。

  └住阿練若者─二衣同時染。

中─暫時著染衣者公用袈裟染衣。

下─暫搭同輩比丘之衣染衣,或敷布亦可,但他時不宜取用。

許可有第四種肩袈裟,寬度限一張手,長度為三肘。

此等上中下三者,若受用第四衣時,則破壞頭陀支。

對衣服常生滿足,衣服隨身如鳥帶翼飛行。無貯藏衣服之累,生活輕便。

捨餘衣之貪,過減損煩惱的生活,得少欲等之果。

我今禁止餘分之食,我今受持常乞食支。

僧伽食、指定食、招待食、行籌食、月分食、布薩食、初日食、來者食、出發者食、病者食、看病者食、精舍食、村前家食、時分食等十四種食不能接受。

-11-

清淨道論──第二說頭陀支品P6569  

以「僧伽在我家中取施食,大德亦可取施食」的說法。

由僧伽行籌給他的非食(非飯食的藥物)精舍內所炊之食。

 

上行┌乞時在前或在後有人施食。

    └行近施家門外而立時,施家取其缽而施施食,盛滿再送回。

中─-要他那一天坐在自己的住所而領施食,他接受,第二天再如是則不接受。

下─-明天又明天的施食也接受。

* 上者得無依自由之樂,中下則無。

這三種人,若接受了僧伽食等餘分之時的剎那,便破壞頭陀支。

1適合於「出家依於團食」的依行道情況。

2住於第二聖種(食物知足),得不依他生活

3除怠惰,圓滿眾學行道,不為他養。

4捨驕慢,除味的貪愛,不犯眾食、相續食及作持的學處,隨順少欲等生活,增長正當的行道。

我今禁止貪欲行乞,我今受持次第乞食支。

1當先站在道路上或鄉村門口,觀察是否有險,若有則可捨離往他處乞食。

2若在人家門口或道路上未見任何東西,則可作非村之想而離去。

3應早進入村落,若遇不安可即早離往他處

4施者於精舍內供食或於道中有人施食。

5乞食若行近村落,必入村乞食,不得逾越

6無論僅得一點食物或全無所得,亦應依鄉村次第行乞。

上─-無論未達家門之前送食,或已離家門送食給他,或他已回寺內再供

      他食物,他都不受。

中─-在乞食時未達家門前,或已離開家門後或已回寺內,接受別人送食

      ,然一天內不坐在精舍內許人送供給他。

下─-於一日坐在精舍內而允受送供。

如是三者,若起貪欲行,便是破壞頭陀支。

對檀越家無慳,平等的憐憫,無家親近之累,不喜招待,不望人家獻食,隨順少欲等的生活。

我今禁止多座食,我今受持一座食。

1觀察合於我的座位後才坐下。

2若食事未終,而阿闍梨或和尚來,可起立作弟子的義務,但不應再食。

上─-無論食物多少,一經觸取,便不再取別物

中─-直至缽中飯未用完,可取別的,故名食所限制者。

下─-直至未從座起,可以儘量吃,因直至其取水洗缽時而得受食,故名水所限制者或至起立時而得受食,故名座所限制者

這三種人,如吃了多座之食的剎那,便破壞了頭陀支。

少病、少惱、輕快、強健、安樂住,不犯殘餘食之過。

 

-12-

清淨道論──第二說頭陀支品P69─73  

我今禁止第二容器,我今受持一缽食支。

 

1先食調味或飲粥,不會壞粥的蜜或砂糖才可放到粥裡去。

2生的菜葉,應用手拿著吃,或放到缽裡去

3不可用任何樹葉當容器。

上─-除吃甘蔗外,別的任何不能吃的榨物,不可棄於別的容器。團食、魚、肉、餅不可分裂而食。

中─-可用一只手分裂而食,故稱手瑜伽者。

下─-缽瑜伽者,任何放至缽內物,可用手或分裂而食。

這三種人若用第二容器的剎那,便破壞頭陀支。

除去種種味愛,捨棄貪多缽之食欲,知食的定量,無攜帶各種容器的麻煩,不散亂於食事,隨順少欲等的生活。

我今禁止殘餘食,我今受持時後不食支。

已吃足後,則不宜更令作食而食。

上─-在食第一食時而拒絕他食。

中─-食完缽內所有的食。

下─-食至從座起立為止。

這三種人若已食完之後,更令作食而食的剎那,便算破壞頭陀支。

不犯殘餘食之過,無貪食滿腹之病,不貯食物,不再求,隨順少欲等的生活。

我今禁止村內的住所,我今受持。

離去村內的住所,須於黎明之前到達阿練若

村─-無論一屋或多屋,由牆圍或無牆圍,有人住或無人住,或曾為商旅住過四個月以上的地方。

┌律師─青年伸臂投石落地範圍。

村界┤

└經師─驅鳥投石所落之處。

┌律師─除村及村界外,其餘皆是。

阿練若├論師─於帝柱之外,一切皆是。

      └經師─至少五百弓的距離。

若阿練若比丘的阿闍梨有病,無法安住,則送他到鄉村住處並隨侍,必於黎明前離村至阿練若。若離時病人疾病轉篤,則應侍不離

上─當於一切晨曦降臨之時,都在阿練若中

中─得於四個月的雨季住在村落住處。

下─冬季亦可住在村落住處。

無破壞┌於一定時間自阿練若來村落精舍聽

      │人說法,雖遇晨曦降臨,不破壞。

      └聽完回阿練若,途中破曉,不破壞

破壞─-想稍寢息後再走,睡至破曉。

未得的定能得,已得的能護持,心不會給不適的色等境界擾亂,離諸怖畏,捨離生命的愛著,嘗遠離的樂味,亦適於糞掃衣等。

 

 

-13-

清淨道論──第二說頭陀支品P73─76  

我今禁止在蓋屋之下而住,我今受持樹下住支                                   

 

┌兩國交界處的樹

      ├塔廟的樹

      ├有脂汁的樹

應避開├果樹

      ├蝙蝠所住的樹

      ├空洞的樹

      └生長在精舍中心處的樹

選擇─-在寺院邊隅之處的樹而住。

上─-不能選擇自己好樂的樹,不能叫他人清除樹下,只能用自己的足清除落葉。

中─-可令來到樹下的人為他清除。

下─-可叫寺內作雜務俗人或沙彌清掃,圍以牆垣及安立門戶。       

這三種人若於蓋屋之內作住處的剎那,便破壞頭陀支。                           

增支部─明知自己在蓋屋中而讓晨曦降臨。

適合於四依行道,「少價易得而無過」的資具,見樹葉的轉變易於生起無常之想,無對住所的慳吝及樂於造作的活動,與諸天人共住,隨順少欲的生活。

我今禁止蓋屋和樹下住,我今受持露地住支

1若為聽法為布薩可入布薩堂。若下雨可不出,若雨停應出。                   

2可進入食堂火室作他的義務,或為服侍長老比丘吃飯,學習和教授,可入屋中。

3若為年老比丘取物行於道中遇雨,可入途中小屋。若無替年老者持物,不可急趨於小屋避雨,須以平常自然步驟進入,雨停即應離去。                         

4樹下住者亦可通用此法。

上─-不得依於樹山或屋而住,只可在露地中用衣作小幕而住。                  

中─-依近樹山或屋,不進入裡面可住。

下─-無加蓋的自然山坡、樹枝所蓋的小庵、麥粉糊的布、看守田地的人所棄的臨時小屋。

這三種人若從露地的住處進入屋內或樹下而住的剎那,便破壞頭陀支。             

增支部─如自知是在屋中或樹下而至破曉。

捨住所的障礙,除昏沉睡眠,符合「比丘無著無家而住如鹿遊行」的讚歎,無諸執著,四方自在,隨順於少欲等的生活。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

-14-

清淨道論──第二說頭陀支品P76─79  

我今禁止住於非塚墓處,我今受持塚間住支

 

1當人建設村莊時議決,確定一塊地當塚墓,但因未荼毗死屍,不是塚墓故不得住。

2若經荼毗,縱棄置十二年未再荼毗,亦得為塚墓。                           

3不應在塚墓處建造經行處小庵,或設床座及預備飲水食物,乃至為說法而住。

4事前應通知寺內僧伽長老及地方官吏,以避危險,然後不放逸住。             

5經行時當開半眼視於墓上。

6當去塚墓時,應避大道從側道而行。

7在白天應注意確知塚間一切對象位置,如則夜間不為那些景象所恐懼。

8若諸非人於夜間遊行尖叫,不應用任何東西去打他們。                       

9不可一日不去塚墓。

10增支部─若在塚墓度過中夜,可於後夜回來。                           

11不宜食諸非人所愛好的胡麻粉、豆雜飯魚、肉、牛乳、油、砂糖等飲食和硬食

12不要入檀越之家。

上─-當在常燒常有死屍及常有號泣之處而住

中─-於上述的三種之中有一種即可。

下─-住在荼毗後十二年未再荼毗之處。

這三種人若不住在塚墓之處,便破壞頭陀支

增支部─指不去塚墓之日而說。

得念於死,住不放逸,通達不淨相,除去欲貪,常見身的自性,多起無常苦無我的悚懼,捨無病之驕等,克服怖畏,為非人所敬重,隨順少欲等的生活。

我今禁止住所的貪欲,我今受持隨處住支

別人向他說「這是給你的」授與的住所,他接受了便生滿足之想,不另作其他住所。

上─-對於給他的住所,不宜詢問是遠或近,有否非人和蛇等的惱亂,熱

      或冷。

中─-可以詢問,但不得自己先去視察。

下─-可先去視察,如不合意,另取他處亦可

這三種人若生起住所的貪欲,便算破壞頭陀支                                   

遵守對於所得當生滿足的教誡,希求同梵行者的利益,捨棄劣與勝的分別,無合意不合意的觀念,關閉隨處貪欲之門,隨順少欲等的生活。

我今禁止於臥,我今受持常坐不臥支。

於初夜、中夜、後夜三時之中,當有一時起來經行,於四威儀中只不宜臥。

上─-不可用憑靠的東西,不可以布墊或繃布為蹲坐。                         

中─-於此三種之中可用一種。

下─-可用憑靠的東西,以布墊為蹲坐,及用繃布、枕頭、五肢椅、七肢椅。

這三種人,如接受床席而臥時,便破壞頭陀支。                                 

其心斷「耽於橫臥之樂,轉臥之樂,睡眠之樂而住」的結縛。適合一切業處的修習,令人信樂的威儀,隨順勤精進,正行增長。 

 

-15-

清淨道論──第二說陀頭支品P7983