《清淨道論》各品內容大綱

釋見澈

 

第一  ·················································································

第二  支品········································································

第三  業處品········································································

第四  說地遍品··········································································

第五  說餘遍品··········································································

第六  說不淨業處品··································································

第七  說六隨念品······································································

第八  說隨念業處品··································································

第九  說梵住品··········································································

第十  說無色品··········································································

第十一  說定品··········································································

第十二  說神變品······································································

第十三  神通品······································································

第十四  說蘊品··········································································

第十五  說處界品······································································

第十六  說根諦品······································································

第十七  說慧地品······································································

第十八  說見清淨品··································································

第十九  說度疑清淨品·······························································

第二十  非道智見清淨品···················································

第二十一  說行道智見清淨品···················································

第二十  說智見清淨品···························································

第二十三  說修慧的功德品·······················································

 

檔案說明:本檔案由見澈法師提供,由台灣法雨道場newrain@ms22.hinet.net

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回首頁                第一說  戒品

    本品闡述戒、定、慧三學中的戒學,主要在說明什麼是戒,戒的語義、特相、作用、現狀、近因、持戒的功德、戒法的種類,以及什麼情況是戒的雜染,如何能持戒清淨。

    戒包括思戒、心所戒、律儀戒、不犯戒。所謂戒即是靠著數數修習好的行為,使身口意業清淨不散亂,確保諸善法不漏失的意思。它的特相及現狀是表現在外身口意清淨的戒行,而促使戒產生及存續的近因是慚與愧心所;持戒的功德有:得大財聚,揚善名,無怖畏羞慚,臨終得不昏昧,死後得生善趣。

    戒的種類可分為一法、二法、三法、四法、五法,每一法中各有數種分類,其中解釋最詳盡的是四法中的別解脫律儀、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒:

 (一)別解脫律儀比丘的學處戒,以別解脫戒守護身語不犯,而使正行及行處具足圓滿。

  (二)根律儀戒以念守護六根而行道,使不生妄念、無智、無忍、懈怠,於意識速行的剎那生起律儀。

  (三)活命遍淨戒守護比丘能以正命獲得活命的資具,以二部分說明:

                 (1)捨離違犯活命之因的六種學處;

                 (2)離棄由詭詐、虛談、現相、瞋罵示相、以利求利等惡法所起邪命。

  (四)資具依止戒說明如何如理抉擇衣服、食物、床座、醫藥等四種資具,及如何

                    受用,受用的心態等。

    戒的雜染是說明戒受到毀壞的原因:(1)為名聞、利養、名譽之因而破戒;

                                    (2)與七種淫相應

    有二種行相能使戒淨化:(1)見破戒的過患

                          (2)見具戒的功德

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學習目標

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在研讀本品後,學習者應能:

1.說明什麼是戒、戒的語義、相、味、現起、足處、功德、種類、雜染與淨化。

2.掌握戒在各種不同種類中的意義。

3.明瞭各種戒法的精神、持守原則及成就。

4.明瞭破戒的原因及成就戒法清淨的方法。

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重要辭彙

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1.思戒       2.心所戒     3.律儀戒       4.不犯戒      5.別解脫律儀

6.念律儀     7.智律儀     8.忍律儀       9.精進律儀    10.戒行

11.戒相       12.戒味     13.戒的現起    14.戒的足處   15.止持

16.作持      17.等正行     18.初梵行     19.愛依        20.見依

21.有漏戒    22.無漏戒    23.四聖道      24.四沙門果    25.退分戒

26.住分戒       27.勝分戒  28.決擇分戒    29.自然戒    30.慣行戒

31.法性戒      32.宿因戒    33.活命遍淨戒34.資具依止戒  35.正行

36.近依行處    37.守護行處   38.近縛行處  39.不取於相   40.不取細相

41.詭詐        42.虛談     43.現相       44.瞋罵示相    45.以利求利

46.如理決擇     47.團食    48.遍淨       49.盜受用      50.借受用

51.嗣受用      52.主受用   53.七有學     54.毀壞戒       55.切斷戒

56.斑點戒       57.雜色戒   58.義務行

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自我評量題目

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1.什麼是戒?其內容為何?

2.什麼是戒的語義?

3.什麼是戒的相、味、現起、足處、功德?

4.戒德可譬喻為什麼?

5.戒的二法有那些種類?其各自的意義為何?

6.戒的三法有那些種類?其各自的意義為何?

7.戒的四法有那些種類?其各自的意義為何?

8.戒的五法有那些種類?其各自的意義為何?

9.別解脫律儀戒應如何持守?戒的正行、非正行與行處、非行處各是什麼?

10.根律儀戒應如何持守?

11.活命遍淨戒中以何因緣而制定學處?共有幾種學處?其各別情況為何?

12.活命遍淨戒中有幾種邪命行者不可為之?其各別情況為何?

13.資具依止戒中可如理決擇受用的資具有那些?其決擇的原則是什麼?為什麼?

14.四遍淨戒各依什麼而得成就?其原因為何?

15.在何種情況下是戒的雜染?

16.以那幾種不毀壞性是戒的淨化?

17.有那二種行相可以成就戒的淨化?

 

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回首頁              第二  說頭陀支品

    本品闡述戒、定、慧三學中的戒學,為成就第一品所說戒的功德,持戒的修行者宜受持頭陀支,如此他便可少欲、知足、減損、遠離、還滅、勤精進,如此無害於戒及務頭陀之德而遍淨一切正行,住三聖種,證修習樂的聖種。

    頭陀支共有十三支,本品中以語義、受持、規定、區別、破壞及功德等項度說明十三頭陀支的受持原則。十三支共可分為四大類:

 (一)衣服二支─1.糞掃衣支棄俗人所施衣,而受用塚間布、垃圾布....等。

                 2.三衣支僅著持三衣。

 (二)飲食五支─1.常乞食支至各戶行乞團食。

                 2.次第乞食支隨每家依次第行乞。

                 3.一座食支僅在一座而食。

                 4.一缽食支僅用一缽之食。

                 5.時後不食支受持時後不食,拒絕餘食。

 (三)住所五支─1.阿練若住支住於阿練若。

                 2.樹下住支住於樹下。

                 3.露地住支露地而住。

                 4.塚間住支住於塚間。

                 5.隨處住支任何已敷的,即如所敷而住。

 (四)精進一支常坐不臥支拒絕臥下而常坐。

    貪行者及癡行者適合於頭陀支的修行。比丘十三支皆可受持,比丘尼只能受

持三衣等八支(除時後不食支、阿練若住支、露地住支、樹下住支、塚間住支)

沙彌可受持十二支(除三衣支),式叉摩那及沙彌尼可受持七支(比丘尼八支中

除三衣支)。

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學習目標

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在研讀本品後,學習者應能:

1.明瞭十三頭陀支各別的語義。

2.明瞭十三頭陀支受持的原則、規定、區別、破壞、功德。

3.明瞭何種人適合修習,及何種情況應習或不應修習頭陀支。

4.明瞭比丘、比丘尼、沙彌、式叉摩那、沙彌尼各能修習何種頭陀支。

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重要辭彙

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1.糞掃衣    2.三衣支      3.常乞食

4.次第乞食  5.一座食      6.一缽食

7.時後不食  8.阿練若      9.樹下住

10.露地住  11.塚間住     12.隨處住支

13.常坐不臥 14.四聖種     15.頭陀支

16.塚間布   17.店前布     18.路上布 

19.垃圾布   20.胞胎布     21.沐浴布

22.浴津布   23.往還布     24.燒殘布 

25.牛囓布    26.白蟻囓布  27.鼠囓布 

28.端破布   29.緣破布     30.置旗

31.塔衣     32.沙門衣     33.灌頂衣

34.神變所作衣 35.旅者衣   36.風散衣

37.天授衣    38.海濱衣    39.僧伽食

40.指定食     41.招待食   42.行籌食

43.月分食    44.布薩食      45.初日食

46.來者食    47.出發者食    48.病者食

49.看病者食  50.時分食

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自我評量題目

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1.何謂十三頭陀支?其各別的語義為何?修持者可得到何種功德?

2.糞掃衣的來源有那幾種?

3.何種情況得布不能算是糞掃衣?何種非直接而取的情況可算是糞掃衣?

4.常乞食者不可接受那幾種食?

5.阿練若的範圍在那裡?

6.樹下住者應避開那些樹?為什麼?        

7.修露地住者在什麼情況可以不露地而住?

8.塚間住者要選擇什麼地方而住?並且須遵守什麼規定?

9.何種人適合於頭陀支的修行?

10.何謂頭陀法?各為除去何種煩惱?

11.十三頭陀支共可分為幾類?各屬何種依止?

12.如何判斷應不應習頭陀支?

13.十三頭陀支中,比丘、比丘尼、沙彌、式叉摩那尼、沙彌尼各可以持守那幾種?為何有如此的區別?

 

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回首               第三  說取業處品

    本品闡述戒、定、慧三學中的定學,主要在說明什麼是定、定的語義、特相

、作用、現狀、近因、定的種類、定的雜染與淨化,以及如何修習世間定。

    修習定以如下方法修習:

  (一)破除十種障礙破除住所、家、利養、眾、業、旅行、親戚、病、讀書、神變等十種障礙。

  (二)親近教授業處的善友。

  (三)順適自己的性行明瞭各種性行的區別與原因,而能辨知性行,選擇適合自己的業處修習。

  (四)於四十業處中執取業處

        1.十遍地、水、火、風、青、黃、赤、白、光明、限定虛空等十遍。

        2.十不淨膨脹、青瘀、膿爛、斷壞、食殘、散亂、斬斫離散、血塗、蟲聚、骸骨

等十不淨相。

        3.十隨念佛、法、僧、戒、捨、天、死、身、入出息、寂止等十隨念。

        4.四梵住慈、悲、喜、捨

        5.四無色空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

        6.食厭想

        7.四界差別

  (五)捨離不適合修行的精舍,而住於適合的精舍。

  (六)破除細障令住處、身體、衣服乾淨。

  (七)不離一切修習法而修習。

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學習目標

└────┘

在研讀本品後,學習者應能:

1.說明什麼是定、定的語義、相、味、現起、足處、種類、雜染與淨化。

2.掌握定在各種不同種類中的意義。

3.辨知自己的性行而選擇適合的業處修習。

4.明瞭四十業處的內容及解釋。

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重要辭彙

└────┘

1.等持samādhānaṭṭha   2.近行定upacarasamādhi    3.安止定appanasamādhi

4.世間定lokiya-samādhi   5.出世間定lokuttara-samādhi  6.有喜定sappītiko samādhi

7.無喜定nippītiko samādhi  8.樂俱定sukhasahagato samādhi  9.捨俱定upekkhāhagato samādhi

10.有尋有伺定savitakka-savicāra 11.無尋唯伺定avitakka-vicāramatta

12.無尋無伺定avitakka-avicāra  13.退分定hānabhāgiyādivasa

14.住分定hitibhābhāgiyo    15.勝進分定visesabhāgiyo

6.決擇分定nibbedhabhāgiyo   17.欲定chanda-samādhi  18.精進定viriya-samādhi

19.心定citta-samādhi   20.觀定vīmasa-samādhi   21.十遍dasa kasinani 

22.十不淨dasa asubha    23.十隨念dasa anussatiyo    24.四梵住catasso appamaññā

25.四無色ārūpāya āpattiyā     26.食厭想āhārepaikūlasaññā   27.四界差別catudhātuvavatthāna

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自我評量題目

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1.什麼是定、定的語義、特相、作用、現起、足處、雜染與淨化?

2.定有那些種類?其各自的意義為何?

3.何謂初禪、第二禪、第三禪、第四禪?與五禪有何區別?

4.修定前要破除那十種障礙?如何破除?

5.修習業處時要親近那幾種教授業處的善友?

6.性行的區別共有幾種?各與何者相應?其行相為何?如何辨知?

7.四十業處有那幾種?          

8.四十業處中何者為近行定的導入?何者為安止定的導入?

9.四十業處中何者屬支的超越?何者屬所緣的超越?

10.四十業處中何者可以增大?何者不可增大?為什麼?

11.四十業處各依什麼為所緣?       

12.四十業處若依地的區別,何者於人、諸天、無色有生起?

13.四十業處各依什麼而執取?     

14.貪、瞋、痴等各類行者依何種業處修習最適合?

15.我是屬於那一種性行的人?從何處得知?

 

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回首頁            第三 說取業處品、第四 說地遍品 架構

 

                      1.破除十種障礙

                      2.親近教授業處的善友

                      3.順適自己的性行

                      4.於四十業處中執取何種業處

                      5.住於適合的精舍

                      6.破除細障

                      7.不離一切法而修習

                             

                                   定的語義、相、味、現起、足處

             ┌───┐  ┌─┴─┐  定的種類

             取相 ├─┤ 禪定 ├─┼定的雜染淨化

             └─┬─┘  └───┘  定的功德

             ┌─┴─┐

             似相

             ├───┤

             近行定

             └─┬─┘  ┌─┬────────┐

                       七種適不適     

                 ├───┤├────────┤

                       十種安止善巧   

                       └─┴────────┘

             ┌─┴─┐  ┌──────────┐

             安止定├─┤1.捨離煩惱,具備禪支

             └───┘  │2.三種善與十相成就 

                         │3.禪的進展         

                         │4.時間的規定       

                         │5.四種禪(五種禪)    

                         └──────────┘

 

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回首頁         第四說地遍品    第五說餘遍品

    此二品主要闡述戒、定、慧三學中的定學,由第三品所列的四十業處中先說明十遍的修習法,第四品首先提出地遍的修習法,及四種禪證入的次第、方法與各禪的狀況,第五品則說明其餘九遍的修習法。

    地遍修習先取於人為的或自然的地相,坐於適當的位置,開中庸的兩眼取曼陀羅圓相,直至閉眼時,其相亦來現於心中猶如開眼所見,此為「取相」生起;接著安坐修習,數數專注思惟,諸蓋次第鎮伏,止息煩惱,以近行定等持於心,則「似相」生起,於同所緣境上速行四或五的速行心,於第四或第五速行而入安止定,此初禪安止定僅一剎那,一剎那後出定落於有分,自此又斷絕有分,生起意門轉向心,於同所緣境上速行四或五的速行心,於第四或第五速行而入第二禪安止定,如此次第證入第三禪、第四禪。

    每一種禪的進展皆有四種:(一)行相的把握,(二)障礙法的淨化,(三)似相的增大,(四)五自在。

    初禪捨離五蓋,具備尋、伺、喜、樂、心一境性五支,具初、中、後三種善及成就十相;第二禪捨離尋、伺二支,具備喜、樂、心一境性三支,具三種善,成就十相;第三禪捨離喜支,具備樂、心一境性二支,具三種善,成就十相;第四禪捨離樂支,具備捨、心一境性二支,具三種善,成就十種相。

    其餘九遍的修習法、證入次第與地遍的修習相同,只在作遍、取相、似相上依其各別差異而不同。

┌────┐

學習目標

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在研讀本品後,學習者應能:

1.說明十遍修習法作遍、取相、似相的差別。

2.掌握四種禪各禪的內容及證入安止的次第。

3.明瞭禪定的進展。

4.明瞭如何守護似相及助成安止定的方法。

┌────┐

重要辭彙

└────┘

1.取相uggahanimitta        2.似相patibhaganimitta   3.有分bhavaga

4.擇法覺支                             5.精進覺支                             6.喜覺支

7.輕安覺支                        8.定覺支                                9.捨覺支

10.速行心javana                   11.身離                                   12.心離

13.鎮伏離                         14.尋、伺                              15.喜、樂

16.轉向自在                           17.入定自在                           18.在定自在

19.出定自在                           20.觀察自在                           21.離生喜樂

22.定生喜樂                   23.十種捨

            

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自我評量題目

└──────┘

 

 1.十遍的取相正確方法是什麼?其似相各為何?

 2.取相與似相有何差別?

 3.守護似相及助成安止定各有幾種方法?               

 4.如何使信、精進等諸根平等行道?

 5.如何策勵其心,當修何法?

 6.如何抑制其心,當修何法?

 7.如何喜悅其心,當修何法?

 8.各禪捨離何法?於何處捨斷?又各具備何法?

 9.每種禪皆能成就那三種善,成就那十種相?

10.各禪的進展中要把握何種行相?

11.各禪的進展中,增大似相在何地進行?

 

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回首頁               第六說不淨業處品

    本品主要闡述定學中四十業處第二個修習法十不淨修習法,由取屍體等膨脹、青淤、膿爛、斷壞、食殘、散亂、斬斫離散、血塗、蟲聚、骸骨等十相,起厭惡作意,顯現似相,證得初禪及五自在。

    修不淨業處者欲至塚間,在出發前應告訴僧伽長老或通達比丘,以維護自身的安全;由精舍出行時要單獨而行,考察四方諸相,確定樹林、石頭等的方位及其自性狀態,使自己不致迷惑。確定後,則以十一種法取相色、相、形、方、處、界限、關節、孔隙、凹部、凸處、周圍,以智行於全屍體,那一處顯現明瞭,即置心於該處作意令心與業處密切連結,置念取相,生起似相,置意於似相而成安止定。若取相消失,則可由觀察往來路,使不淨相依法顯現明瞭。

    十不淨的修習法適於貪行者,依貪色身的部位不同而修習其中的不淨相,厭惡作意,得見脫離生死功德。其中膨脹相只持續一、二天,後便成青瘀狀態,最值得珍惜。

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學習目標

└────┘

在研讀本品後,學習者應能:

1.明瞭十不淨相的名稱、語義,並能背誦。          

2.掌握修習十不淨業處前應遵守的種種原則。

3.明瞭十不淨業處的取相方法及其禪定的進展。

4.明瞭十不淨業處中各相適合何種行者修習。

┌────┐

重要辭彙

└────┘

1. 膨脹相uddhumātaka  2. 青瘀相vinīlaka    3. 膿爛相vipubbaka         4. 斷壞相vicchiddaka

5. 食殘相vikkhāyitaka  6. 散亂相vikkhittaka  7. 斬斫離散相hatavikkhittaka  8. 血塗相lohitaka

9. 蟲聚相puavaka     10. 骸骨相aṭṭhika

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自我評量題目

└──────┘

 1.十不淨的語義為何?

 2.若瑜伽者來親近阿闍黎修習十不淨業處,阿闍黎所說應要提那些要點?

 3.修習不淨業處者在出發時,為何要告訴僧伽長老或其他通達比丘?  

 4.觀察四方諸相、以十一種法取相、觀察往來的路三者有什麼作用與功德?

 5.修十不淨業處者須考察四方諸相,其須考察的內容是什麼?

 6.修十不淨業處者應以那十一種法取相?

 7.十不淨業處的取相及似相各是什麼?其禪定的進展如何?

 8.十不淨業處各適合於那一種貪行者修習?

 9.十不淨業處的共同特相是什麼?

 

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回首頁                  第七  說六隨念品

    本品主要闡述定學中四十業處第三個修習法十隨念修習法中的六隨念法,六隨念是於佛、法、僧、戒、捨、天等六種對象數數起念的修習法。

    佛隨念是修習者隨念佛的十個名號(一)阿羅漢,(二)等正覺者,(三)明行具足者、(四)善逝,(五)世間解,(六)無上士,(七)調御丈夫,(八)天人師,(九)佛,(十)世尊等,由得名的緣由,隨念佛的功德。

    法隨念是修習者隨念法是世尊(一)善說,(二)自見,(三)無時的,(四)來見的,(五)引導的,(六)智者各自證知的,如此的教法及九種出世間法的功德應常隨念。

    僧隨念是修習者隨念聖僧伽的功德,也就是世尊的聲聞眾是(一)善行道的,(二)正直行道的,(三)真理行道的,(四)正當行道的,所以是可供養者、可供奉者、可施者、可合掌者,為世間無上的福田。

    戒隨念是修習者隨念自己的戒不為七種淫相應法與忿恨等的惡法所毀壞,故能無毀、無穿、無點、無雜,又因為已脫離愛的支配,而可以自在,為智者所讚歎,不為愛見所觸,也不為人所責難。

    捨隨念是修習者傾心於施捨的天性,常慷慨布施,或發願布施,取施捨之相,思惟布施是對自己有利,能離垢慳心而住,是放捨者、淨手者、喜捨與者、有求必應者、喜分施者,以離垢慳等德而隨念自己的捨。

    天隨念是修習者思惟諸天因具備信、戒、聞、捨、慧故,自人界死後得生彼處,以此為例證,而隨念自己的信、戒、聞、捨、慧等之德。

    六隨念因為傾向於佛、法、僧、戒、捨、天等德行的隨念,故不證安止定,只得近行禪。

    六隨念是聖弟子的成就,因為依於彼等而得明瞭佛、法、僧德,且他們具有不毀等德的戒,離諸垢慳的捨,及與諸天同等的信等之德,由於隨念佛陀等的功德,則隨念者的心欣淨,以欣淨的心力,即得鎮伏諸蓋,成大和悅,可修毗缽舍那觀,而證阿羅漢。

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學習目標

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在研讀本品後,學習者應能:

1.明瞭十隨念的名稱、語義,並能背誦。          

2.明瞭佛、法、僧三寶的功德及如何隨念的方法。

3.明瞭戒、捨、天三隨念的內容、修法及功德。

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重要辭彙

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1. 隨念anussati     2. 佛隨念buddhānussati   3. 法隨念dhammānussati   4. 僧隨念saghānussati

5. 戒隨念sīlānussati  6. 捨隨念cāgānussati   7. 天隨念devatānussati    8. 死隨念maraṇānussati

9. 安那般那念ānāpānassati     10. 身至念kāyagatāsati            11. 寂止隨念upasamānussati

12. 阿羅漢araha           13.等正覺者sammāsambuddho       14.明行具足vijjācaraasampanno

15. 善逝sugato              16. 世間解lokavidū               17. 無上士anuttaro  

18. 調御丈夫purisadamma-sārathī  19. 天人師satthā deva manussāna       20. buddho

21. 世尊bhagavā     22.法住智  23.二十行相

24.苦集滅道   25.三世間    26.三受

27.七識住     28.八世間法  29.九有情居

30.十處       31.善行道supaipanno

32.正直行道ujupaipanno 33.真理行道ñāyapaipanno 34.正當行道sāmīcīpaipanno(和敬行道者)

35.四雙八輩cattāri purisayugāni aṭṭha purisapuggalā   36.四資具catupaccayo  37.無毀akhaṇḍa

38.無穿acchidda    39.無點asabala       40.無雜akammāsa

41.放捨者muttacāyo   42.淨手者payatapāṇi     43.喜捨與者vossaggarato

44.有求必應者yācayogo         45.喜分施者dānasavibhāgarato

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自我評量題目

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 1.十隨念修習法的內容為何?其分別以何為隨念的對象?

 2.何謂阿羅漢?其功德為何?

 3.佛陀為何說自己是覺者?                  

 4.明行具足中,何謂「明」、「行」?比丘依那十五法得行於不死的方向?明

   與行具足各為何種功德的圓滿?

 5.世尊之名是依何原因立名?

 6.修習法隨念應如何隨念法?

 7.法隨念中教法與出世間法如何善說?

 8.法隨念中自見者有幾種情況可以稱為「見」?

 9.修習僧隨念當隨念僧伽的何種功德?

10.修習戒隨念當隨念自己的戒有那幾種功德?

11.捨隨念中思惟布施時,應以何種德性隨念於自己的捨?

12.修習天隨念應以諸天的何種德而隨念自己的德?

13.六隨念禪定的進展為何?

 

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回首頁             第八  隨念業處品

    本品主要闡述定學中四十業處第三個修習法十隨念修習法中的死隨念、身至念、安般念與寂止隨念四種隨念。

    死隨念為憶念死的修習法。死是有情的命根斷絕,有「時死」、「非時死」二種,其修習法有如理作意及念殺戮者追等八種行相而念於死,修習此法有不陷於恐怖昏昧,能無畏、無昏昧而命終的功德,因所緣為自性法及悚懼故,不得安止定,僅得近行禪。

    身至念的修習法包括(一)安般念,(二)威儀,(三)四正知,(四)厭惡作意,(五)界作意,(六)九種墓想等十四種方式,其中威儀、四正知、界作意是依觀而說,九種墓想依過患隨觀智說,安般念及厭惡作意依定說,本品所談身至念的意義,是以骨髓包攝於腦為厭惡作意而說的三十二行相業處髮皮五種,腎五種,肺五種,腦五種,脂肪六種,尿六種。修習時有二種方式取相:

  1.七種把持善巧語、意、色、形、方位、處所、界限。

  2.十種作意善巧次第、不過急、不過緩、除去散亂、假名超越、次第撤去、安止、

增上心、清涼、覺支善巧。

修習三十二分相厭惡作意時,要先確定各部分的色、形、方位、處所、界限而取相,確定色、形、香、所依、處所五種厭惡性而厭惡作意,得現起似相,於三十二部分中任何一部分明白,則依其明白部分的數目生起初禪。

    安般念是身、受、心、法四念處的修習法,四處各有四法合為十六事顯示安般念的修習法。比丘應離開貪著色等的所緣,入阿練若、樹下或空閑處,以念繫心,念出息或入息,其十六事修法內容為:

  (一)第一四法─1.出息長時知「我出息長」,或入息長時知「我入息長」

        身念處    2.出息短時知「我出息短」,或入息短時知「我入息短」

                  3.覺知全身我出息,覺知全身我入息

                  4.安息身行我出息,安息身行我入息

    修習身念處首先應省察業處的相及業處的自性,其方法為受持、遍問、現起、安止、相五種,學得此五法後,則於安般念處作意,其作意的規定為數、隨逐、觸、安住、觀察、還滅、遍淨及彼等的各別觀。於出入息業處修習,具出息所緣心、入息所緣心、相所緣心三法,則可於似相所緣生起四種禪及五種禪,再以「觀察」、「還滅」增長業處,欲得「遍淨」,於同樣的禪,通達五自在,確定名色,建立毗缽舍那觀,達最後的十九種觀察智。

  (二)第二四法─1.覺知喜

        受念處    2.覺知樂

                  3.覺知心行

                  4.覺知安息心行

  (三)第三四法─1.覺知心

        心念處    2.令心喜悅

                  3.令心等持

                  4.令心解脫

  (四)第四四法─1.觀無常

        法念處    2.觀離欲

                  3.觀滅

                  4.觀捨遣我出息,觀捨遣我入息

    以上四種四法,第一四法是依初學者的觀身念處的奢摩他業處及毗缽舍那觀而說,第二、第三、第四三種四法並無各別的業處修習法,是依第一四法已得禪那者的觀受、心、法念處的毗缽舍那業處而說,其中第四四法僅依純粹的毗缽舍那觀而說。

    寂止隨念是修習者隨念一切苦寂止的涅槃之德。其修習法是依驕的粉碎、渴的調伏、阿賴耶執著的破滅、輪迴的摧碎、愛的除去、離欲、滅與涅槃等德而作寂止隨念。其時心無欲、無瞋、無痴,心平等正直,因隨念種種德,不證安止定,僅得近行禪。

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學習目標

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在研讀本品後,學習者應能:

1.明瞭死的定義,及死隨念修習法的原則、方法與功德。  

2.明瞭身至念的內容、修習方法與功德。

3.掌握安般念的十六事修習法內容、原則與方法。

4.明瞭安般念禪定的進展。

5.明瞭寂止隨念的修習內容、方法與功德。

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重要辭彙

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1.時死                     2.非時死                 3.身至念

4.隨順三季             5.隨順三界             6.隨順六種行

7.出息               8.入息                   9.身行 

10.                       11.隨逐                   12.

13.安住          14.觀察                 15.還滅 

16.遍淨                   17.度疑清淨           18.道非道智清淨

19.行道智清淨   20.智見清淨     21.觀無常

22.觀離欲               23.遍捨捨遣           24.跳入捨遣

25.羯羅藍             26.頞部曇           27.閉戶

28.鍵南

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自我評量題目

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 1.修習死隨念時,如何為如理作意?如何為不如理作意?其原因為何?

 2.修習死隨念除如理作意外,尚有那八種行相可以修習念死?

 3.身至念共有那幾種修習方法?                

 4.身至念厭惡作意中對那三十二行相厭惡作意?其把持及作意的善巧方法為何?

 5.身至念依何而取相?以何而現起似相?其禪定的進展為何?

 6.安般念的十六事修習法,分別屬於何種念處?其修習狀況為何?

 7.安般念與十不淨的修習方法有何不同?

 8.何者為修習安般念的適當住所?                   

 9.安般念中如何是依奢摩他的身行方法?如何是依毗缽舍那的身行方法?

10.安般念中省察業處的相及業處的自性應受持那五法?

11.安般念中作意的規定內容為何?                   

12.安般念處的修習與其他業處在向上修習時有何不同?

13.若出入息不現時,如何取回業處之相?應向何處希求?

14.安般念處具足那三法就可得近行定及安止定,為什麼?

15.身念處的禪觀進展為何?

16.修習安般念可得什麼功德?

17.安般念中四種四法各依什麼而說?

18.寂止隨念是隨念涅槃的何種德?

19.寂止隨念的禪定進展為何?修習此法有何功德?

 

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回首頁              第九  說梵住品

    本品主要闡述定學中四十業處第四個修習法四梵住,其修法內容為慈、悲、喜、捨四無量心,本品即就四無量心的語義、相、味、現起、成就、目的、解脫行相及與色界諸禪、十波羅蜜的關係等,加以闡述。下以表格條列四梵住的種種。

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  │1.慈愛      │1.令善人心動│1.對人喜悅  棄慈、悲、喜   

        │2.友誼的行動│2.拔除他人苦│2.喜悅      所作而中立     

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      維持有情利益拔除有情之苦喜悅        對有情持中立 

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      取來有情利益不堪忍他人苦無嫉        平等視有情   

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  惱害的調伏  不害        不樂的破壞  瞋恨與愛著止息

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  見有情可愛  見苦迫無依怙見有情成功  見業為所有   

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  瞋恚的止息  害的止息    不樂的止息  瞋恚與愛著止息

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  產生愛著    生憂        發生世俗的笑發生世俗無智捨

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  最初│1.不愛的人    3.無關者                                  

不應│2.極愛的朋友  4.敵人                                    

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  絕對不應│1.專對異性 2.死者                                   

  ├──┬─┴────┬──────┬──────┬───────┤

  應修│1.自己      │1.可憐飢餓者│1.極愛的朋友│1.中立者       

  對象│2.可愛者    │2.孤獨疾病者│2.見聞可愛者│2.愛者         

    │3.一切人    │3.幸福作惡者  充滿幸福  │3.密友         

      │4.怨敵      │4.怨敵      │3.怨敵      │4.怨敵          

                  │5.遭破壞病者                          

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共同獲得毗缽舍那之樂及有的成就(善趣)                        

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不共破除瞋恚    破除害      破除不樂    破除貪       

                                                     

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近敵          世俗的憂    世俗的喜    世俗無智的捨 

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遠敵瞋恚                  不樂        貪、瞋       

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清淨道多瞋恚者    多害者      多不樂者    多貪者       

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最高處清淨解脫    空無邊處    識無邊處    無所有處     

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    修習四梵住證安止時可得三種成就(一)以五種行相無限制的遍滿心而解脫,(二)以七種行相有限制的遍滿心而解脫,(三)以十種行相十方遍滿心而解脫。依五種行相遍滿法可得二十安止定,十方則有二百安止定;依七種行相遍滿法可得二十八安止定,十方則有二百八十安止定,如此合為四百八十定。

    修習四梵住以一有情或多數有情為所緣,獲得近行定或安止定時而增長所緣,先以一住所為界限,乃至擴大至一輪圍界,於其中有情修四梵住。而捨梵住為前三梵住的等流果,缺乏前三梵住的第三禪去修第四禪是不可能的,又捨梵住是對諸有情以中立的行相而起,若無捨受則不起。

    四梵住為十波羅蜜布施、持戒、出離、慧、精進、忍、諦、決意、慈、捨,乃至十力、四無畏、六不共智、十八佛法等一切善法的圓滿者。

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學習目標

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在研讀本品後,學習者應能:

1.明瞭四梵住的語義、相、味、現起、足處、成就、失敗。

2.明瞭四梵住所選擇的對象及其修法。

3.明瞭修習四梵住的目的、近敵、遠敵、所緣、所達最高處,及其等流的關係。

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重要辭彙

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 1.梵住       2.有情    3.等流果       4.十波羅蜜

 5.十力       6.四無畏     7.六不共智

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自我評量題目

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 1.為何慈、悲、喜、捨為四梵住?其相、味、現起、足處、成就、失敗為何?

 2.為何要修四梵住,其目的為何?

 3.為何梵住有四?其為何有此次序?                  

 4.四梵住為何又稱四無量?

 5.最初不應對何者修慈?絕對不可對何人修慈?此種規定的理由為何?

 6.對自己和怨敵應如何修慈?

 7.修習喜梵住者的對象,目前已遭遇逆境惡運,行者應如何調整憶念內容?

 8.在地遍中生起第三禪者,能否於四梵住生起第四禪,何以故?

 

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回首頁               第十  說無色品

    本品主要闡述定學中四十業處第五個修習法四無色定。四無色定不同於其他業處依物質界而修定,它是依精神界想像對象而修定,其修習次第是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

    空無邊處業處的修習法是要「超越一切色想,滅有對想,種種想不作意,思惟『無邊虛空』」,即觀察業生色及第四禪所緣遍的色的過患,就於空無邊處的寂靜無邊作意「虛空,虛空」,數數念慮思惟,安止於虛空所緣,就能獲得空無邊處的成就,以適合空無邊處的威儀住而住。

    欲修習識無邊處的行者,在空無邊處定以五行相修習自在後,見到空無邊處的過患,便「超越一切空無邊處,思惟『識無邊』」,即對遍滿虛空而起的識「識,識」作意、觀察,以虛空為所緣的識,為全部的作意,而得識無邊處的成就。

    欲修習無所有處的行者,在識無邊處定以五行相修習自在後,見到識無邊處的過患,便「超越一切識無邊處,思惟『無所有』」,即是於無所有處寂靜作意,觀察那識無邊處所緣的空無邊識「無、空、遠離」的自性,而得無所有處的成就。

    欲修習非想非非想處業處的行者,於無所有處定以五種行相修習自在後,見到無所有處的過患,便超越無所有處,於非想非非想處寂靜作意,對無所有處定「寂靜,寂靜」數數作意、觀察,達到最細妙安止定的想,此細妙的想(非想非非想)不能行敏捷的想念作用,故不能再對外觀境,生起厭離。

    此四無色定中,因超越色相而成初無色定,因超越虛空而成第二無色定,因超越虛空而起的識成第三無色定,因超越虛空而起的識的除去成第四無色定,故因超越一切所緣,而成四種無色定。此無色定都只有捨與心一境性二禪支,故不像色界定有禪支的超越,且後後定更勝於前前定。

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學習目標

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在研讀本品後,學習者應能:

1.明瞭四無色定的修習法。

2.明瞭四無色定彼此的觀係。

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重要辭彙

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 1. 空無邊處空無邊ākāsānañcāyatanā   2. 識無邊viññāṇañcāyatana  3. 無所有ākiñcaññāyatana

4. 非想非非想nevasaññānaññāyatana  5.色想     6.有對想 

7.欲界善想        8.欲界異熟想   9.欲界唯作想

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自我評量題目

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 1.四無色定各是超越了什麼所緣而得成就?

 2.四無色定的作意分別是什麼?

 3.何謂非想非非想?                  

 4.四無色定的禪支是什麼?

 5.四無色定彼此的關係是什麼?可以什麼譬喻說明?

 

               第十一  說定品

    本品主要闡述定學中四十業處的最後二個修習法食厭想、四界差別。

 

一、食厭想

    食厭想是對段食而取厭惡的態度所起的想,以十種行相而作厭惡的觀察:

(一)行乞,(二)遍求,(三)受用,(四)分泌,(五)貯藏處,(六)未消化,(七)消化,(八)果,(九)排泄,(十)塗。

行者即以此十種厭惡行相而明瞭段食,再對此相數數修習,以近行定等持其心,不達安止定。修習食厭想有遍知五欲的貪、色蘊及來世必得善趣的功德。

 

二、四界差別

    四界差別是分析地、水、火、風四種物質的根本元素,從界的反省觀察,消除有情想,使心專注集中,達修習止觀的目的。

    利慧者的修法有二種:

(一)念慮全色身地、水、火、風特性堅固性,粘結流動性,遍熟暖熱性,支持浮動性。

(二)於骨、腱、肉、皮包圍空間為色念慮作意。

由念慮及觀察地界、水界僅是界而非有情、非壽者的身,而取得照界差別想,證近行定。

    不很利慧者的修法有四種:

(一)簡略其機構確定地界二十部分堅固行相

                      水界十二部分液體的粘結行相

                      火界四部分遍熟行相

                      風界六部分的支持行相

(二)分別其機構以色、形、方位、處所、界限而作意於髮等,一切依三十二分身所述規定而行,只是以界而置其心,而非以厭惡而置其心。

(三)簡略其相於二十部分、十二部分、四部分、六部分中,確定地、水、火、風諸界相。

(四)分別其相於三十二分中,每部分皆作四界差別,以十三行相於諸界作意。

      1.語義    4.相等       7.分別不分別   10.        13.緣之分別

      2.      5.等起       8.同分異分     11.

      3.細末    6.一與多     9.內外差別     12.不思念

    由一一門而得明瞭四界,於四界數數念慮作意,生近行定。修習四界差別能

洞察空性,滅有情想,克服恐怖,克制樂與不樂,不於善惡取捨,成大慧者,得

到涅槃或來世得善趣。

 

三、修定的功德

    修定的功德有五種:

1.現法樂住      2.毗缽舍那      3.神通        4.勝有        5.滅盡定

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學習目標

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在研讀本品後,學習者應能:

1.明瞭四界差別的修習法與功德。

2.明瞭食厭想的修法及功德。

3.分別四界差別與身至念的異同。

4.明瞭修定的功德。

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重要辭彙

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 1.食厭想āhārepaikūlasaññā       2.現法樂住     3.勝有

 4.地界        5.水界       6.火界      7.風界

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自我評量題目

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 1.何謂食厭想,其以那十種行相而作厭惡觀察?

 2.地、水、火、風四界的特相是什麼?

 3.利慧者應如何修持四界差別?不很利慧者又應如何修持?

 4.修定有什麼功德?

 

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回首頁       第十二說神變品    第十三說神通品

    本品主要闡述修定的功德神通,證得四禪的行者可以成就世間五種神通神變、天耳界智、他心智、宿住隨念智、有情死生智。

 

一、神變論

    欲求神變的行者,必須於地、水、火、風、青、黃、赤、白八遍中,各個生起八種定後,以十四行相調伏其心,以欲、心、精進、觀慧為住而入定,以五自在令心柔軟,而成就神變。十四行相為:

1.順遍              2.逆遍                    3.順逆遍                4.順禪

5.逆禪                     6.順逆禪                 7.跳禪            8.跳遍

9.跳禪與遍             10.超支         11.超所緣         12.超支與所緣

13.支的確定           14.所緣的確定

    有十種神變:

1.決意神變以智決意我自一身成多身,而顯示的神變。

1)一身成多身神變    2)多身成一身神變                        3)顯現神變

4)隱匿神變          5)不障礙神變                                 6)地中出沒神變

7)水上不沉神變    8)飛行神變                           9)手觸日月神變

10)身自在神變

 

2.變化神變隱去本來的形態而變化的神變。

3.意所成神變由自己內身而起另一個意所成之身。

4.智遍滿神變在生起阿羅漢道智的前後或同一剎那之間,所起的殊勝妙用。

5.定遍滿神變在生起初禪等定前後或同一剎那之間,所起的定力殊勝妙用。

6.聖神變於厭惡的事物作不厭惡想而住。

7.業報生神變一切鳥類、天神,一部分人類、墮惡趣者,能於空中飛行。

8.具福神變因具有福因而至成熟之時的妙用,如轉輪聖王飛於空中。

9.咒術所成神變咒術師念了咒語能於空中飛行等神變。

10彼彼處正加行緣成神變由於某種正加行,而得某種業的成就。

 

二、天耳界論

    證第四禪的行者,以清淨超人的天耳界,聞天人二者及聞遠近之聲,一切聲音皆能聽聞辨別。其修習法為入了神通的基礎禪,出定之後,以遍作定心意念各方粗細諸聲的聲相,而以其中一種為所緣,證安止定,與彼安止心共同生起的智為天耳界。

 

三、他心智論

    獲他心智的行者,以天眼瞭知一切種類的心有貪心而知有貪心,....乃至不解脫心而知不解脫心。

 

四、宿住隨念智論

    直自過去有生以來在各處的諸蘊相續,依於五蘊次第或以死及結生而憶念,與念相應的智為宿住隨念智。在此宿住有六種人隨念異教徒、普通聲聞、大聲聞、上首聲聞、辟支佛、佛,依智慧的高低而憶念的時間有長短之別。

 

五、死生智論

    行者以超人的清淨天眼,見諸有情死時、生時,知諸有情隨於業處,貴賤美醜,幸與不幸。此有二相聯的智未來分智、隨業趣智,與前五神通合為七神通智。

    在此七神通智中各有其所緣:

1.神變智所緣小、大、過去、未來、現在、內、外等七緣。

2.天耳界智所緣小、現在、內、外等四緣。

3.他心智所緣小、大、無量、道、過去、未來、現在、外等八緣。

4.宿住隨念智的所緣小、大、無量、道、過去、內、外、不可說所緣等八緣。

5.天眼智的所緣小、現在、內、外等四緣。

6.未來分智的所緣小、大、無量、道、未來、內、外、不可說所緣等八緣。

7.隨業趣智的所緣小、大、過去、內、外等五緣。

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學習目標

└────┘

在研讀本品後,學習者應能:

1.明瞭修定的功德。

2.明瞭神通的修法及各種神通的差別。

3.以理性看待神通的產生及其不可思議的現象。

┌────┐

重要辭彙

└────┘

1.神變            2.天耳界智         3.他心智 

4.宿住隨念智      5.有情死生智     6.未來分智

7.隨業趣智           8.十種神變           9.四地

10.四足                   11.十六根本        12.小所緣

13.大所緣               14.過去所緣           15.未來所緣

16.現在所緣         17.內所緣               18.外所緣

19.無量所緣     20.道所緣                21.不可說所緣

┌──────┐

自我評量題目

└──────┘

1.有那七種神通智?其義各為何?

2.七種神通智各依何法而得成就?

3.修習神變者以那十四行相調伏其心?    

4.神變的種類共有幾種?其義各為何?

5.宿住隨念智有那六種人能隨念?其時間長短為何?為何會有差別?

6.七種神通智各依何所緣而進行?

 

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回首頁                第十四 說蘊品

    本品主要闡述慧學,分成「慧的總說」及「慧地之一──五蘊的解釋」二部分說明。

 

一、慧的總說

    慧是與善心相應的觀智,以了知為義,以通達諸法的自性為特相,摧破覆蔽自性的癡暗為作用,以無癡為現起,以定為足處。慧的種類有:

    (一)一法通達諸法自性的相。

    (二)二法─(1)世間、出世間;(2)有漏、無漏;(3)名、色;

                (4)喜俱、捨俱;(5)見地、修地。

    (三)三法─(1)聞、思、修;(2)大、小、無量;

                (3)入來、離去、方便善巧;(4)內住、外住、內外住。

    (四)四法─(1)苦、集、滅、道;(2)義、法、辭、智無礙解。

    慧的修習方法是先熟知慧地的諸法,成就慧的二根清淨,最後完成慧體的五清淨。

    (一)慧地─(1)蘊;(2)處;(3)界;(4)根;(5)諦;(6)緣起。

    (二)慧根─(1)戒清淨;(2)心清淨。

    (三)慧體─(1)見清淨;(2)度疑清淨;(3)道非道智見清淨;

                (4)行道智見清淨;(5)智見清淨。

 

二、慧地之一五蘊

    佛陀宣說五蘊是針對不分別五蘊起我執的人而說,欲令他們脫離我執,所以

開示五蘊積聚的區別。五蘊包攝一切有為法,且於我及我所執的對象中以此等五

蘊為最上,宣說五蘊使眾生不會於不真實中見真實,而為諸蘊所害。(詳見表)

┌────┐

學習目標

└────┘

在研讀本品後,學習者應能:

 1.明瞭什麼是慧及其語義、相、味、現起、足處、種類。

 2.掌握修習慧的重要內容。

 3.明瞭二十四所造色的相、味、現起、足處。

 4.明瞭五蘊的定義。

 5.明瞭色的分類。

 6.明瞭識蘊中八十九心的內容及其分類。

 7.明瞭受蘊中善、不善、無記各有那些心。

 8.明瞭與諸善心、不善心、唯作無記心相應的行。

 9.掌握色、受二蘊過、現、未及內外、粗細、劣勝、遠近的差別。

10.掌握佛說五蘊的次第。

11.明瞭正確觀察五蘊可以得到何種利益。

┌────┐

重要辭彙

└────┘

 1.想知             2.識知                    3.慧知 

4.名差別慧             5.色差別慧             6.見地慧

7.修地慧                 8.喜俱慧                 9.捨俱慧

10.四無礙解           11.四諦智            12.慧根

13.慧地                 14.慧體                   15.五蘊

16.二十四所造色  17.色色         18.區劃色

19.變化色               20.相色                   21.異熟

22.唯作                   23.三十六行           24.依蘊

25.取蘊

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自我評量題目

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 1.什麼是慧及其語義、相、味、現起、足處、種類?

 2.什麼是慧的地、慧的根、慧的體?

 3.五蘊的定義為何?其構成元素是什麼?   

 4.色蘊有那幾種分類方式?其內容如何?

 5.識蘊中心有幾類?各有那些心?                     

 6.受蘊中善、不善、無記三種各有那些心?

 7.八十九心有那十四種作用?

 8.與諸善心、不善心、唯作無記心相應的行有那些?

 9.在色蘊中依什麼而論粗細?其內容為何?

10.佛陀說五蘊的次第為何?為什麼他只說五蘊而不說六蘊?

11.佛陀以什麼譬喻說明五蘊?

12.正確觀察五蘊可以得到何種利益?

┌─┬──────┬───────┬─────┬────────┬────────┐

      色                    想                          

├─┼──────┼───────┼─────┼────────┼────────┤

一切寒冷等壞一切有覺受相的一切有想念一切有行作相的  一切有識知相的 

相之法的總結總結          相的總結  總結            總結           

├─┼──────┼───────┼─────┼────────┼────────┤

│1.大種色   │1.樂受: 1    同識蘊    │1.善行           │1.           

  地水火風  │2.苦受: 1               │2.不善行        欲界: 8  

│2.所造色   │3.喜受: 62             │┌貪根相應        色界: 5 

  二十四色  │4.憂受: 2              │├瞋根相應        無色界: 4

            │5.捨受: 55             │└癡根相應    出世間: 4

                                                掉舉│2.不善          

                                      │3.異熟無記行    欲界: 1  

                                      │ ┌無因:欲界      :三根12

                                      │ └有因:四地    │3.無記心       

                                      │4.唯作無記行    異熟:36

                                      │ ┌無因:欲界      唯作:20

                                      │ └有因:四地                   

├─┴──────┴───────┴─────┴────────┴────────┤

八十九心─(1)結生→(2)有分→(3)轉向→(4)→(5)→(6)→(7)→(8)            

十四作用─(9)領受→(10)推度→(11)確定→(12)速行→(13)彼所緣→(14)                

├────────────────────────────────────────┤

說法次第六根境()→覺受()→想念()→想而行作的行()→受想行之依()         

├─┬──────┬───────┬─────┬────────┬────────┤

病院                    病因      不適當侍病      病人           

├──────┼───────┼─────┼────────┼────────┤

  牢獄        懲罰          犯罪      懲罰者          服罪者         

  ├──────┼───────┼─────┼────────┼────────┤

  食器        食物                  侍候者          食者           

├─┼──────┼───────┼─────┼────────┼────────┤

泡沫聚      水泡          陽燄      芭蕉之幹        如幻           

├──────┼───────┼─────┼────────┼────────┤

  不淨                    無我      無我            無常           

├─┼─┬────┼───────┼─────┴────────┼────────┤

段食    觸食          意思食                      知識食         

├─┼────┼───────┼──────────────┼────────┤

  淨的顛倒樂的顛倒      我的顛倒                    常的顛倒       

  ├─┼────┼───────┼──────────────┼────────┤

  欲流    有流          見流                        無明流         

  ├─┼────┼───────┼──────────────┼────────┤

  貪欲    瞋恚          真實住著                    戒禁取         

  ├─┼────┼───────┼──────────────┼────────┤

  欲取    戒禁取        我語取                      見取           

                                                                   

└─┴─┴────┴───────┴──────────────┴────────┘

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

┌─┬─────────────────────┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐

          識蘊八十九心與心的十四作用       

                                                       

├─┼─────┬─┬─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

欲界善心  │(1)喜俱智相應無行                                  

            ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(2)喜俱智相應有行                                  

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(3)喜俱智不相應無行                                

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(4)喜俱智不相應有行                                

            ├─┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

            │(5)捨俱智相應無行                                  

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(6)捨俱智相應有行                                  

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(7)捨俱智不相應無行                                

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(8)捨俱智不相應有行                                

  ├─────┴─┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

  色界善心      │(9)與五禪支相應                                    

                ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

                │(10)超尋                                           

                ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

                │(11)超尋、伺                                       

                ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

                │(12)超尋、伺,離喜                                 

                ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

                │(13)超尋伺喜樂,捨、定相應                         

  ├───────┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

  無色界善心    │(14)與空無邊處禪相應                                

                ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

                │(15)與識無邊處禪相應                                

                ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

                │(16)與無所有處禪相應                                

                ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

                │(17)與非想非非想處禪相應                            

  ├───────┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

  出世間善心    │(18)須陀洹道                                        

                ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

                │(19)斯陀洹道                                        

                ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

                │(20)阿那含道                                        

                ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

                │(21)阿羅漢道                                        

├─┼───┬─┬─┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

欲界  │(22)喜俱邪見相應無行                                

一種    ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

│......       │(23)喜俱邪見相應有行                                

  依根      ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

  三種      │(24)喜俱邪見不相應無行                              

            ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

            │(25)喜俱邪見不相應有行                              

          ├─┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(26)捨俱邪見相應無行                                

            ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

            │(27)捨俱邪見相應有行                                

            ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

            │(28)捨俱邪見不相應無行                              

            ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

            │(29)捨俱邪見不相應有行                              

|           ────┬─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

        瞋根  │(30)憂俱瞋恚相應無行                               

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

  │.            │(31)憂俱瞋恚相應有行                               

        ├───┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

        癡根  │(32)捨俱疑相應                                     

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(33)捨俱掉舉相應                                   

├─┼─┬─┼─┬─┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

│(34)眼識                        │▲│                   

├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

│(35)耳識                                           

    ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

      │(36)鼻識                            │▼│               

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(37)舌識                                           

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(38)身識                                           

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(39)有領受作用的意界                               

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(40)與喜相應的意識界                             

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(41)與捨相應的意識界      │○│●│                   

        ├─┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

        │(42)喜俱智相應無行        │○│●│                   

        ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

        │(43)喜俱智相應有行        │○│●│                   

        ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

        │(44)喜俱智不相應無行      │○│●│                   

        ││├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

       │(45)喜俱智不相應有行      │○│●│                   

        │..├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

        │(46)捨俱智相應無行        │○│●│                   

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(47)捨俱智相應有行        │○│●│                   

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(48)捨俱智不相應無行      │○│●│                   

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(49)捨俱智不相應有行      │○│●│                   

      ├─┼─┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

      │(50)眼識                        │▲│                   

      ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

        │(51)耳識                                           

        ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(52)鼻識                            │▼│               

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(53)舌識                                           

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(54)身識                                           

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(55)有領受作用的意界                               

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(56)有推度等五處作用意識界│○│●│                 

    ├─┴─┴─┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

    色界異熟  │(57)初禪                  │○│●│                     

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(58)第二禪                │○│●│                     

              ─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │ (59)第三禪                │○│●│                     

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(60)第四禪                │○│●│                     

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(61)第五禪                │○│●│                     

    ├─────┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

    無色界異熟│(62)空無邊處              │○│●│                     

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(63)識無邊處              │○│●│                     

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(64)無所有處              │○│●│                     

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(65)非想非非想處          │○│●│                     

    ├─────┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

    出世間異熟│(66)須陀洹果                                       

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(67)斯陀洹果                                       

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(68)阿那含果                                       

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(69)阿羅漢果                                       

    ├─┬───┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

    無因  │(70)意界                                           

    唯作  ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(71)與捨俱無因唯作()                           

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

           │(72)與喜俱無因唯作(不共)                           

      ├─┬─┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

      │(73)喜俱智相應無行                                 

        ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

        │(74)喜俱智相應有行                                 

        ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(75)喜俱智不相應無行                               

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(76)喜俱智不相應有行                               

        ├─┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

        │(77)捨俱智相應無行                                 

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(78)捨俱智相應有行                                 

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(79)捨俱智不相應無行                              

          ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

          │(80)捨俱智不相應有行                               

    ├─┴─┴─┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

    色界唯作  │(81)與五禪支相應                                   

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(82))超尋                                          

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(83))超尋、伺                                      

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(84))超尋、伺,離喜                                

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(85))超尋伺喜樂,捨定相應                         

    ├─────┼─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

    無色界唯作│(86)與空無邊處禪相應                               

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(87)與識無邊處禪相應                               

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(88)與無所有處禪相應                               

              ├─────────────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

              │(89)與非想非非想處禪相應                           

└─┴─┴─────┴─────────────┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

 

 

┌────────────────┬─────────────┬─────────────┬────────────┐

      行蘊與善心相應的行         與諸不善心相應的行       與異熟無記心相應的行      與唯作無記心相應的行 

├─┬─┬────────────┼─┬─┬─────────┼─┬─┬─┬─┬─────┼─┬─┬────────┤

│(1)                   │(1)   (8)     │(1)     │(1)善異熟意界  

│(2)                   │(2)   (9)無慚   │(2)     │(2)喜作用意識界

  │(3)          ◎△  │(3)   (10)無愧      │(3)         │(3)捨相應意識界

  │(4)              │(4)   (11)          │(4)心止       │(4)捨俱、喜俱無

  │(5)            │(5)   (12)        ├─┴┬────┤       因唯作,增精進

  │(6)精進                   │(6)精進 (13)邪見        不論│(5)作意  ├─┼────────┤

  │(7)                     │(7)               │ ├─┼──┴────┤  八欲界善心相應 

    │(8)                     ├─┼──────── ┤    │(1)(5)+(6)  的行,除去三離 

    │(9)                     │(14)                │(7).(8)勝解  ├─┼─┴────────┤

    │(10)                    │(15)勝解              ├─┼────── ┤同色界、無色界善心 

    │(11)                    │(16)掉舉              │(1)(8)+(9)相應的行           

    │(12)                    │(17)作意                                              

    │(13)無貪                  ├─┴──────── ┤                                     

    │(14)無瞋                  第二不善心─19      ├─┼─┼──────                     

    │(15)無癡                (18)昏沉 (19)睡眠     與八欲界善心                     

    │(16)身輕安                第三不善心─17       的行相似,無                       

    │(17)心輕安                  (除邪見,增慢)          悲、喜,無三                       

    │(18)身輕快性              第四不善心─19         種離。                             

    │(19)心輕快性                (同二,除邪見,增慢)                                          

    │(20)身柔軟性              第五不善心─16     ├─┼─┴─┴───────┤                     

    │(21)心柔軟性                (同一,除喜)        色界、無色界、出世間                       

    │(22)身適業性              第六不善心─18     善心相應的行                               

    │(23)心適業性                (同五,增18.19)                                                

    │(24)身練達性              第七不善心─16                                               

    │(25)心練達性                (同五,除邪見,增慢)                                             

    │(26)身正直性              第八不善心─18                                               

    │(27)心正直性                (同六,除邪見,增慢)                                             

  ├─┼────────────┼─┼─┬────────┤                                           

  │(28)                  │(1)   (7)                                                

  │(29)勝解                │(2)   (8)無慚                                              

  │(30)作意                  │(3)   (9)無愧                                                

  │(31)中捨性                │(4)   (10)                                                 

  ├─┼────────────┤  │(5)精進 (11)                                                 

  │(32)                   │(6)                                                          

  │(33)                 ├─┼─────────┤                                             

  │(34)離身惡行◎△  │(12)   (14)掉舉                                             

    │(35)離語惡行◎△  │(13)勝解 (15)作意                                             

    │(36)離邪命   ◎△  ├─┼─────────│                                             

  ├─┴────────────┤  │(16)   (18)惡作                                             

  第二善心─36(同一有行而起)│  │(17)                                                         

  第三善心─35(除*)          ├─┴─────────┤                                             

  第四善心─35(同三有行而起)│  第二瞋心─20                                                     

  第五善心─35(○)            (同一,18.19)                                                    

  第六善心─35(同五有行而起)├─┼─┬─────────┤                                             

  第七善心─34()        │(1)   (7)心止                                                

  第八善心─34(同七有行而起)││(2)   (8)無慚                                                

├─┼──────────────┤│││(3)   (9)無愧                                                

第一善心─33(●)        │(4)   (10)                                                 

第二善心─32()        │(5)精進 (11)                                                 

  第三善心─31()          │(6)                                                          

  第四善心─30(▲)          ├─┼─────────┤                                             

  第五善心─28()          │(12)掉舉                                                       

├─┴──────────────┤  │(13)作意                                                       

無色界善心同色界第五善心─28  │..├─┼─────────┤                                              

├─┬──────────────┤│12,同疑(除疑)                                                

初禪與第一色界善識同      ├─┼─────────┤                                             

第二禪以上與第二色界禪同  │(13)勝解                                                        

  (無悲、喜,有三離)                                                                       

└─┴──────────────┴─┴─┴─────────┴─┴───────────┴─┴──────────┘

 

回首頁 


回首頁                第十五  說處界品

     本品主要闡述慧地之二十二處與慧地之三十八界

一、慧地之二── 十二處

┌─┬──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┬───┐

  眼處色處耳處聲處鼻處香處舌處味處身處觸處意處法處 

├─┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼───┤

欣享顯示  發音  開顯呼命嗜嘗有漏接觸思考保持 

  於色自己                    於味來處        特相 

├─┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼───┤

一無  一無  一無  一無  一無三無善有   

種數  種數  種數  種數  種數種數、八   

│││││  │││││  │││││  │││││  │││││││不十││   

淨緣  淨緣  淨緣  淨緣  淨緣地緣善九受涅 

眼、  耳、  鼻、  舌、  身、  、種、槃 

                      異或想、 

                      熟一、苦 

                      、二行樂 

                      唯一蘊自 

                       作種、性 

                        識區   

                                       

  ├──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┼──┴───┤

                                                          (部分法處)│

├─┼─────────────────────────────┴──────┤

│(1)努力(2)來的伸展(3)長領導                                            

  │(1)住處(2)礦山(3)會合處(4)產地(5)原因                                  

├─┼────────────────────────────────────┤

與蘊的解釋同                                                            

├─┼────────────────────────────────────┤

依據確定六識身生起的門及所緣的差別。如眼識生起之門眼處             

                                          所緣色處                 

├─┼────────────────────────────────────┤

│(1)有見有對色(眼處)→無見有對色(耳處等)                                

│(2)見優勝聞優勝有許多利益                                          

  │(3)活動範圍內六處外六處                                            

  │(4)確定識生起的原因                                                     

├─┼────────────────────────────────────┤

│(1)一切有為的處應視為不來不去。                                        

│(2)一切有為處應視為非努力,亦非創作。                                  

  │(3)內六處如無人村,無常、樂、我、淨故。如六種動物                  

     外六處如強盜,有害於內六處故。      如六種動物的活動範圍        

└─┴────────────────────────────────────┘

二、慧地之三── 十八界

┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬──┐

   

   

                           

├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┤

 

         

                     

                               

├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┤

 

   

  ││││ 

  │││││││││││││││││││││││││││││││││ 

   

   

                     

                     

                     

                     

                                 

                                 

                                 

                                     

                                    

                                     

├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──┤

 

   

  │↓│ 

     

     

     

     

  │↓│   

     

     

     

               

               

               

               

                         

                           

                                     

                                     

  ├─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴──┤

  五門轉向領受意界推度意識界確定意識界速行意識界(五緣+數數修習緣) │

├─┼────────────────────────────────────┤

│(1)令傾向故(2)負運故(3)配給故(4)因此令向故(5)此中保持故                   

  │(1)保持自性(2)智及可知的成分(3)特相各異(4)斷除命想的說法                 

├─┼────────────────────────────────────┤

與蘊的解釋相同                                                         

├─┼────────────────────────────────────┤

說法的次第確定因果的次序眼界與色界                             

                          眼識界                                  

├─┼────────────────────────────────────┤

│(1)自性存在一切界皆含攝於十八界內。                                  

│(2)斷除於有知識的自性的識中而起的命想,佛說十八界無常。                

  │(3)隨順有情意不過詳亦不過簡。                                        

├─┼────────────────────────────────────┤

一切有為界,皆應視為無真實性,無常、樂、我、淨,依於緣而相關的作用。   

└─┴────────────────────────────────────┘

┌────┐

學習目標

└────┘

在研讀本品後,學習者應能:

 1.明瞭什麼是十二處及十八界的語義、相、味、現起、足處。

 2.明瞭十二處及十八界的次第、限量。

 3.掌握觀察十二處及十八界的原則。

 4.明瞭十八界各界「緣」的關係。

┌────┐

重要辭彙

└────┘

 1.     2.       3.有見有對色      4.無見有對色     5.細色  

┌──────┐

自我評量題目

└──────┘

 1.什麼是十二處及十八界的語義、相、味、現起、足處?

 2.十二處及十八界的次第各為何?

 3.我們應如何觀察十二處及十八界?

 4.佛陀說十八界的目的為何?

┌─────────────────────────────────┐

                     修阿羅漢道的四個階段                        

├─────┬────────┬──────────────────┤

   階段                                              

├─────┼────────┼──────────────────┤

須陀洹果斷第123 │1.我見相信一個永恆的自我的存在。 

│ (預流)                    │2.懷疑三寶能使人獲得解脫。     

                          │3.戒禁取相信遵守不合佛法的戒律和宗

                                    教儀式,就能使人獲得真理。

├─────┼────────┼──────────────────┤

斯陀洹果斷前三結,削弱 │4.欲貪對欲界的貪求。             

│ (一來)    45      │5.瞋恨                             

├─────┼────────┤                                   

阿那含果斷前五結                                          

│ (不還)                                                       

├─────┼────────┼──────────────────┤

阿羅漢果完全斷除十結   │6.色貪對色界的貪求。             

                          │7.無色貪對無色界的貪求。         

                          │8.傲慢。                       

                          │9.掉舉心念不定。                 

                          │10.無知不明白事物的真相。        

                                                             

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回首頁               第十六 說根諦品

     本品主要闡述慧地之四── 二十二根 與慧地之五── 四諦。

 

一、慧地之四── 二十二根

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             說法次第           作用        無別

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眼根        善知內法而證得眼根由於根緣的意義無別

耳根        聖地,先說攝屬      ,是眼識界及相   

鼻根        於身體的眼、耳      應諸法的緣           

舌根        、鼻、舌、身、耳鼻舌身根同眼根         

身根        意等根        意根把俱生的諸心所       

                                法置於己勢力下    ├──┤

意根                                                欲喜

├───┤        ├───────┼──────────┤    界根

女根            示與身體有關之處置男女的形狀、相貌    ││

男根            法而被稱男或女、態度、行動的方式      色欲

├───┤          ├───────┼──────────┼──┤界界

命根            知男女二根是與保護俱生的色、心、心色命、、

                命根結合而生存所諸法              根、無色

├───┤          ├───────┼──────────┤非色色界

樂根            知直至命根存在樂、苦、喜、憂克服  界、

苦根            ,此等覺受亦不  俱生的心、心所諸法├──┤、出

喜根            滅,且一切覺受  ,並獲如己之粗行相無別出世

憂根            都是苦的      使獲寂靜、勝、中    世間

捨根                              庸行相               

├───┤          ├───────┼──────────┤       

信根            示「為滅彼等苦克服其反對的不信等,       

精進根          當修此等法」  使相應的心、心所諸法       

念根                          獲得信樂等行相的狀態       

定根          ├─┤                                         

慧根                                                   

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未知當將知未知  示行道非徒然無斷除身見、疑、戒禁取   

知根  涅槃或四  益,由信等行道三結,使相應的心、心   

      諦者生起  ,得法現前    所法趨向如是的捨斷     

      ,具根義                                           

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已知根已知四諦  此為未知當知根減少及捨斷欲貪與瞋恚       

      ,有根義  所產生的果,並,使俱生的心、心所法       

                應於彼根後即修亦受自己的影響             

                習此根                                   

├───┼────┤  ├───────┼──────────┤       

具知根完成四諦  修前面的根而後捨斷對一切作用的熱望       

      智作用及  證得此根,更無,使相應的心、心所法       

      漏盡者所  所作          趨向涅槃                   

      生,具根                                           

                                                       

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二、慧地之五── 四諦

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      苦諦              集諦             滅諦               道諦            

    (dukkha)       │(dukkha-samudaya)  │(dukkha-nirodha)  (dukkha-nirodha-gamini paipada)│

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│1)逼迫  3)熱惱   │1)堆積   3)結縛   │1)出離   3)無為   │1)    3)           

│2)有為  4)變易   │2)因緣   4)障礙   │2)遠離   4)不死   │2)    4)增上          

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│du─厭惡        │sa集合 u─生起 │ni─非有                               

│kha        │aya─原因         │radha─牢獄                            

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  聖諦─1)佛陀等聖人所通達  2)聖人之諦  3)正覺此等成聖位  4)聖即諦如實、非不如實

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苦難        生起              寂靜              出離                 

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熱惱        不斷絕            不死              斷煩惱               

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繼續進行    障礙              無相              從煩惱出來           

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  │1)發生()→使其發生()→停止()→使其停止(