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  第六講

 

如何透視緣起法的環結

前言

        在上次講座中,我解釋如何辨識名法(nama);而在更前一次的講座中解釋如何辨識不同種類的色法(rupa)。如果能以我所解說的方式來辨識名色法,你也將能辨識名色法的因緣,意即:辨識緣起法(paticca-samuppada)。緣起法乃是在過去、現在、未來這三世當中因與果作用的方式。

        佛陀根據聽眾的根器而教四種緣起修法,而第五種緣起修法則是舍利弗尊者所教,且記載於《無礙解道Patisambhidamagga》中。詳細解說這麼多種方法將耗費相當的時間,因此,我只解說最常教導禪修者辨識緣起的兩種方法。那就是舍利弗尊者所教的第五法,以及佛陀在《相應部.因緣品 Nidana Vagga, Samyutta Nikaya》、《長部.大因緣經 Mahanidana Sutta, Digha Nikaya》等經裡所教的第一法。

        這兩種方法都需要辨識過去、現在、未來的五蘊(khandha),以及透視它們之中哪個是因,哪個是果。做到這一點之後,你就能進而修行佛經與註釋中教導的其他種辨識緣起的方法。

緣起之三輪

        在緣起的過程中有三種輪(vatta),即:

一、 煩惱輪(kilesavatta):無明(avijja)、愛(tanha)、取(upadana)。

二、 業輪(kammavatta):行(savkhara)、業有(kammabhava)。

三、 果輪(vipakavatta):識(vibbana)、名色(namarupa)、六處(ayatana)、觸(phassa)與受(vedana)。

       

        而生、老、死則是識、名色、六處、觸與受的生、住、滅。

如何辨識過去

        要辨識過去,首先你應以蠟燭、花或香供養佛塔或佛像,並且發願來世成為比丘、比丘尼、男人、女人或天神。

        然後,你應回來靜坐,修行禪定,然後辨識內在與外在的名色法。這很重要,如果不能辨識外在的名色法,你將很難辨識過去的名色法,因為辨識外在的名色法與辨識過去的名色法二者很相似。

        接著,你應辨識在你供養佛塔或佛像時的名色法,當作它們是外在的對象來辨識。如此做時,你在供養時的影像就會出現。你應辨識那個影像裡的四界。

        當那個影像粉碎成色聚時,你應辨識六處的所有種類色法,尤其是心處的五十四種色法。然後你將能辨識有分心,以及發生在有分心之間的意門心路過程。你應向前與向後地來回辨識這些意門心路過程,尋找「煩惱輪」(kilesavatta)與「業輪」(kammavatta)意門心路過程。業輪意門心路過程的速行心有三十四或三十三個名法,煩惱輪意門心路過程的速行心有二十或十九個名法,因人而異。之後,你應辨識它們所依靠的色法。

        我將舉例說明:若有人以蠟燭、花或香供養佛像,並發願來世投生為比丘。

        在此情況下,無明是錯知「比丘」為實體;愛是渴望生為比丘;取是執著比丘的生活。無明、愛、取這三項構成煩惱輪。而行則是供養的善「思」(cetana);業有是與那些行相應的業力。行與業有這兩項構成業輪。

        當你能辨識剛過去的煩惱輪與業輪之後,你應辨識更遠的過去名色法,例如那次供養之前的名色法。然後,你應重複同樣的修行步驟,再辨識更遠的過去名色法。如此,你將能辨識在一天以前、兩天以前、三天以前……發生的名色法。如此細密地向過去辨識,最後你將能見到在今世投胎時,與結生識(patisandhi-citta)相應的名色法。

        你應辨識更遠的過去,以便尋找今世投胎的原因。你將見到存在前世臨死時的名色法,或臨死速行心(maranasanna-javana-citta)的對象。

        臨死速行心的對象有三種可能,即:

一、 業(kamma──如:促成供養行為的思再度現起等。

二、 業相(kamma-nimitta)──如:佛塔、比丘、花或供養物。

三、 趣相(gati-nimitta)──將要投生的地方。若將投生人道,那麼此即是母親的子宮,通常看起來像紅色的毛毯。

 

        如果能辨識臨死時的名色法,你也能辨識臨死速行心的對象──業、業相或趣相,此對象的出現乃是能產生今世結生識的業力所造成。若能辨識此對象,你也能辨識產生今世相關果報五蘊的行與業有(業力),以及圍繞著它們的無明、愛與取。然後,你應辨識與業輪和煩惱輪相應的名法。

實例

        為了能有更清楚的了解,我將舉真實的例子來說明禪修者能辨識到哪些現象。當某位女禪修者辨識前世臨死時的名色法時,她見到一個女人以水果供養比丘的業。然後,她從辨識四界開始,辨識那個女人的名色法。她發現那個女人是一個非常貧窮而且未受教育的鄉下人。因為想到自己困苦的處境,所以供養比丘並發願來世成為受教育的城市女人。

        在這個例子中,無明是錯知「受教育的城市女人」為實體;愛是渴望成為受教育的城市女人;取是執著受教育的城市女人的生活;行是供養水果給比丘的善良動機(kusala-cetana善思);業有乃是那個行的業力。

        在今世,那個女人是緬甸大都市裡受教育的女人。她能以正見直接透視:前世供養水果的業力如何造成今世的果報(異熟)五蘊。能夠如此辨識因果的能力稱為緣攝受智(paccaya-pariggaha-bana辨識因果的智慧)。

        再舉一個稍微不同的實例。有一個男人辨識到在前世臨死速行心的時刻,有四個業爭著成熟:其中一個業是教授佛經;一個是講說佛法;一個是禪修;最後一個是教導禪修。當他追查是哪一個造成今世的果報五蘊時,他發現那是禪修的業。進一步追查當時所修的法門時,他發現那時正在修行觀禪,觀察名色法的無常(anicca)、苦(dukkha)與無我(anatta)三相。接著他更進一步追查,見到在每次禪坐之前與之後他都發願:來世要成為男人,出家作一位宣揚佛法的比丘。

        在這個例子裡,無明是錯知「男人、宣揚佛法的比丘」為實體;愛是渴望成為男人、宣揚佛法的比丘;取是執著男人、宣揚佛法的比丘之生活;行是修行觀禪的行為;業有是該行為的業力。

        當你能如此辨識前一世,並觀察到前世的無明、愛、取、行與業有這五因,以及今世的結生識、名色、六處、觸與受這五果之後,必須以同樣的方式逐漸地向過去辨識到以前第二世、第三世、第四世……。如此,盡你所能地辨識過去多世。

        如果所辨識的過去世或未來世是在梵天界,則只有眼、耳及意三門;在欲界天或人道,則最多有六門。

如何辨識未來

        藉著辨識過去世因果而培育起觀智的力量之後,你也能以同樣的方法辨識未來世的因果。你將看到還會變化的未來,乃是過去與現在因的果報,現在的因也包括你正在進行的禪修。要辨識未來,首先應辨識現在的名色法。然後向未來觀察,直到今世臨死的時刻。那時,你將見到業、業相或趣相因為今世或過去世所做某種業的力量而生起。然後,你應當辨識到來世投生時的名色法。

        你必須辨識到無明滅盡無餘,這發生於最後一個未來世你證悟阿羅漢道(arahatta-magga)之時。你必須繼續追查到五蘊滅盡無餘的時候,這發生於阿羅漢的生命結束時,即你般涅槃之時。如此,你即已辨識到未來因為無明滅盡,所以名色法滅盡。

        這種辨識過去、現在、未來的五蘊,以及它們之間因果關係的方法,我們稱它為第五法。修成第五法之後,你可以學習佛陀所教導的緣起第一法。

        緣起第一法乃是以順行的次第經歷三世。開始於過去世的因:無明、行;它們造成現在世的果:識、名色、六處、觸、受。然後現在世的因:愛、取、業有,造成未來世的果:生與老死等所有痛苦。

        你必須在煩惱輪中尋找無明、愛與取,並觀察它如何引起業輪,以及業輪中的業力如何產生投生時的果報五蘊。

        依照第五法與第一法來辨識緣起的簡略說明到此結束。還有許多未述及的細節,你可以在跟隨適當老師修行時學習到它們。

 

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