Visuddhiñāṇakathā

[49]

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa

Āsīsanaṃ

Saddhammaraṃsijālissa sabbaññussa mahesino

Saddhammaraṃsisaṅkhātaṃ ciraṃ jotetu sāsanaṃ.

§1. Ayaṃ savisuddhikāya ñāṇapaṭipāṭiyā dīpanakathā^{^[1]}saṅkhepena vuccati adhigatavisesānaṃ yogīnaṃ subodhāya, ye udarassa unnamana-onamanavasena pākaṭaṃ vāyophoṭṭhabba- rūpaṃ vā phusanavasena pākaṭaṃ bhūtattayaphoṭṭhabbarūpaṃ vā padhānavasena abhinivisitvā, anukkamena sabbam pi chadvārikaṃ nāmarūpaṃ vipassitvā diṭṭhadhammā honti pattadhammā viditadhammā pariyogāḷhadhammā tiṇṇavicikicchā, vigatakathaṃkathā vesārajjappattā aparapaccayā satthusāsane.

清淨智論

[49]

禮敬世尊．阿羅漢．正等覺者[2]

希求

願具正法之光的大聖．知一切者，

〔其〕被稱為正法光的教法，長久照耀〔世間〕。

§1. 為了讓那些已得殊勝〔成就〕的修行者，能夠清楚了知〔自己的體驗〕，〔我〕略述此關於「〔七〕清淨」與「智次第」[3]的燈論。這些修行者，已精勤地專注於腹部中因上升與下降而顯現的「風觸色」[4]，或〔專注於〕依「〔身〕觸」而顯現的「三大種．觸色」；順次地觀察〔在〕六門[5]〔生起〕的一切「名、色」[6]，且已經見法、至法，知法、深解法、度疑、離疑惑、得無畏、於大師之教不依他人。

I. Sīlavisuddhi

§2. Yaṃ hi pañcaṅga-aṭṭhaṅgadasaṅgasīlesu aññataraṃ samādiyitvā suguttaṃ surakkhitaṃ, ayaṃ upāsakopāsikānaṃ sīlavisuddhi nāma.

§3. Yaṃ pana pāṭimokkhasaṃvarādi-catubbhidhaṃ suparisuddhaṃ sīlaṃ, ayaṃ bhikkhūnaṃ sīlavisuddhi nāma. Tattha ca paṭimokkhasaṃvaram eva padhānaṃ, tasmiṃ hi parisuddhe sati bhāvanaṃ sampādetuṃ sakkoti yeva.

I. 戒清淨

§2. 受持五戒、八戒、十戒[7]〔三種戒〕中的任一種，予以善守、善護，此名為優婆塞、優婆夷的戒清淨。

§3.以波羅提木叉為首的四類戒[8]，得善遍淨，此即名為比丘的戒清淨。在彼〔四類〕之中，波羅提木叉的防護最為重要。因為當它得遍淨時，方能成就修行。

Vipassanānayalesa

§4. Bhāvanā ca nāmesā samathavipassanāvasena duvidhā hoti. Tāsu yo paṭhamaṃ samathabhāvanaṃ bhāvetvā upacāra- appanāvasena dvīsu samādhīsu aññatarasmiṃ ṭhatvā pañcupādāna- kkhandhe vipassati ayaṃ samathayāniko nāma. Tassa hi vipassanānayaṃ sandhāya Papañcasūdaniyaṃ Dhammadāyāda- suttavaṇṇanāyaṃ: “Idhekacco paṭhamaṃ upacārasamādhiṃ vā appanāsamādhiṃ vā uppādeti, ayaṃ samatho. So tañca taṃsampayutte ca dhamme aniccādihi vipassati. [50] ayaṃ vipassanā” ti vuttaṃ. Visuddhimagge ca “Samathayānikena tāva ṭhapetvā nevasaññānāsaññāyatanaṃ avasesarūpārūpāvacara- jjhānānaṃ aññatarato vuṭṭhāya vitakkādīni jhānaṅgāni taṃsampayuttā ca dhammā lakkhaṇarasādivasena pariggāhetabbā” ti ādi vuttaṃ.

內觀方法簡介

§4. 所謂修行，分為「奢摩他」與「毗婆舍那」兩種[9]。凡於最初修習此中的「奢摩他」，住於「近行」與「安止」[10]二種定之中的任一之後，方才觀察五取蘊[11]者，名為「奢摩他乘者」。就其內觀方法，在《破除疑障》[12]中的《法嗣經》[13]的註釋裡，曾說：「在此，一類人先令近行定或安止定生起，這是奢摩他。他觀照那定以及與它相應的法[14]為無常、苦、無我，[50]這是毗婆舍那。」在《清淨道論》中，曾說「奢摩他乘行者，排除非想非非想處，從其餘任何一個色、無色界禪那出起後，應當根據相、味等，把握尋等禪支以及與它相應的諸法…」等等。[15]

§5. Yo pana upacārasamādhiṃ vā appanāsamādhiṃ vā anuppādetvā ādito paṭṭhāya pañcupādānakkhandhe vipassati, ayaṃ suddhavipassanāyāniko nāma, imassa pi hi vipassanānayaṃ sandhāya tattheva Dhammadāyādasuttavaṇṇanāyaṃ “Idha panekacco vuttappakāraṃ samathaṃ anuppādetvā, pañcupādānakkhandhe aniccādīhi vipassatī” ti vuttaṃ.^{^[16]}

§6. Visuddhimagge ca “Suddhavipassanāyāniko pana … … catasso dhātuyo pariggaṇhāti” ti vuttaṃ. Nidānavaggasaṃyuttake pi Susimaparibbājakasutte “Pubbe kho, Susīma, dhammaṭṭhitiñāṇaṃ pacchā nibbāne ñāṇan” ti Bhagavatā vuttaṃ.

§7. Tesu suddhavipassanāyānikena yoginā yathāvutta- sīlavisuddhiyā sampannakālato paṭṭhāya nāmarūpapariggahe yogo kātabbo. Yogaṃ kurumānena ca attano santāne pākaṭāni pañcupādānakkhandhasaṅkhātāni nāmarūpāni yāthāvasarasato pariggahetabbāni.

§5. 復次，凡未令「近行定」或「安止定」生起，而於最初開始便觀照五取蘊者，名為「純觀乘者」。關於此〔行者〕的內觀方法，同樣在那裡，即《法嗣經》註釋裡，曾說：「再者，於此，另一類人未得上述的奢摩他，便觀察五取蘊為無常、苦、無我。」

§6. 在《清淨道論》有說：「又，純觀乘者……遍取四界。」在《因緣品相應》裡的《梵志須深經》[17]中，世尊則說：「須深啊！法住智在前，涅槃智在後。」

§7. 於彼〔奢摩他乘者及純觀乘者〕之中，純觀乘者，在所說的「戒清淨」圓滿之後，應努力把握「名、色」。如此努力者應依〔名、色〕各自的真實自味[18]，把握那顯現於自身相續[19]內，被稱為五取蘊的「名、色」。

§8. Vipassanā hi nāma chasu dvāresu pākaṭe nāmarūpe sabhāvasāmaññalakkhaṇato sallakkhentena bhāvetabbā. Ādito panna chasu dvāresu sabbattha uppannuppannaṃ sabbaṃ nāmarūpaṃ anugantvā anugantvā sallakkhetuṃ dukkaraṃ hoti. Tasmā ādikammikena yoginā kāyadvāre phuṭṭhavasena supākaṭarūpaṃ paṭhamaṃ sallakkhetabbaṃ. “Yathāpākaṭaṃ vipassanābhiniveso” ti Visuddhimaggaṭīkāyaṃ vuttaṃ. Tasmā nisinnakāle nisajjāvasena ca sabbakāyaṅgesu phusanavasena ca phuṭṭharūpāni upanijjhāya “nisīdāmi phusāmi, nisīdāmi phusāmī”ti ādinā nayena sallakkhetabbāni. Atha vā pana nisinnassa yogino udare assāsapassāsapaccayā pavattaṃ vāyophoṭṭhabbarūpaṃ unnamana-onamanākārena nirantaraṃ pākaṭaṃ hoti, tam pi upanijjhāya “unnamati onamati, unnamati onamatī” ti ādinā sallakkhetabbaṃ. Evaṃ hissa sallakkhentassa udarabbhantare uppajjamānaṃ kāyadvāraṃ paṭihaññitvā paṭihaññitvā uppajjamānā vāyodhātu thambhanākārena vā calanākarena vā pellanākārena vā āviñchanākārena vā pākaṭā hoti. Tattha ca thambhanākāro vāyodhātuyā vitthambhanalakkhaṇaṃ eva, calanākāro panassā [51] samudīraṇaraso, pellanākāro ca āviñchanākāro ca abhinīhārapaccupaṭṭhānaṃ.^{^[20]}

§8. 應當觀察於六門中顯現的名、色之自相與共相[21]，以修習毗婆舍那。然而，一開始便緊隨於六門中生起的一切名、色而作觀察，是困難的。因此，初學的修行者，應先觀察在身門中，因觸而清楚顯現的色法。《清淨道論大疏鈔》說：「隨著明顯的〔名色法〕，執持毗婆舍那」。[1]因此，坐時，應觀察透過「坐」及「一切身支裡的觸」[2]而顯現的「觸色」[3]，並如此觀察〔、標記〕：「坐、觸；坐、觸」等等。當修行者坐著之時，腹部中，「風觸色」依出、入息而轉起，以上升與下降的形相，不間斷地顯現。應仔細觀照彼〔風觸色〕，觀察〔、標記〕為：「上、下；上、下」等等。此人如是觀察時，不斷撞擊腹內「身門」而生的「風界」，顯現出「堅挺的行相」、「振動的行相」、「推的行相」，或者「拉的行相」。此中，堅挺是風界的「支持之相」；[51]「振動」顯現其「移動之味〔即作用〕」；「推」與「拉」是「推動之現起」。[22]

§9. Tasmā esa (unnamanādi-ākrena pākaṭaṃ phoṭṭhabbarūpaṃ sallakkhento yogi) tesaṃ (lakkhaṇa- rasapaccupaṭṭhanānaṃ) pajānanavasena rūpapariggahaṃ sampādeti. Pacchā pana nāmapariggahaṃ ca tadubhayapariggahaṃ ca sampādetvā aniccādisamaññalakkhaṇāni pi pajānissati yevā’ ti.

§10. Evaṃ panassa unnamanādiphoṭṭhabbarūpaṃ sallakkhentasseva sarāgādicittāni ca sukhādivedanādayo ca sabbakāyaṅgapaṭisaṅkhārā ca pātubhavanti yeva. Tadā te pi sallakkhetabbā. Sallakkhetvā ca puna mūla-rammaṇabhūtaṃ unnamanādiphoṭṭhabbarūpameva nirantaraṃ sallakkhetabban’ ti. Ayam ettha vipassanānayaleso. Vitthro pana idha vattuṃ na sakkā, ayaṃ hi saṅkhepavisuddhiñāṇakathā, na vipassanānayadīpanī^{^[23]} kathā’ti.

§9. 因此，此人(即觀察那透過上升等行相而顯現的觸色之禪修者)了知它們(即相、味、現起)而完成「色之把握」。之後，他也將具足「名之把握」，以及彼二者的把握，進而了知無常等共相。

§10. 當此人如此觀察上升等觸色時，有貪等之心、樂等之受會生起，也會調整某部分的身體。此時，這些〔身、心現象〕也應被觀察。觀察後，應再持續地觀察做為根本所緣的上升等觸色。上述是「內觀方法」的概說。在此，不能廣說，因為本書是「清淨與智」的略論，並不是對「毗婆舍那」的詳細解釋。

II. Cittavisuddhi

§11. Paṭhamārambhakāle panassa evaṃ sallakkhentassāpi yāva cittaṃ na suvisuddhaṃ hoti, tāva sallakkhaṇacittānaṃ antarantarā kāmādi ārammaṇāni cintetvā vikkhittacittāni pi uppajjanti. Tāni^{^[24]} yogī ñātuṃ sakkoti vā na vā. sakkonto pi ca thokaṃ atikkantakāle. Tadā hissa khaṇikasamādhi ativiya taruṇo hoti appabalo, tenassa tāni vikkhittacittāni sallakkhaṇabhāvanācittaṃ āvaritvā tiṭṭhanti. Tasmā tāni vikkhittacittāni nīvaraṇacittānīti vuccanti.

II. 心清淨

§11. 開始時，即便他已如是觀察，但只要他的心仍未清淨，散亂的心就會在諸觀察心間斷時生起，而想到感官外境等所緣[25]。禪修者或能察覺、或不能察覺它們，即使能夠察覺，也是過了些許時間方可。由於此時禪修者的剎那定，非常羸弱無力，所以那些散亂心會障礙他的觀察心。那些散亂的心被稱為「障蓋之心」。[26]

§12. Tassa pana khaṇikasamādhissa balavakāle sallakkhaṇacittaṃ unnamana-onamananisajjāphusanasamiñjana- pasāranadassanasavanādīsu sallakkhetabbārammaṇesu patamānaṃ patamānaṃ viya ca paṭihaññamānaṃ paṭihaññamānaṃ viya ca upatiṭṭhamānaṃ upatiṭṭhamānaṃ viya ca susamāhitaṃ hutvā pavattati. Tadā hissa aññatthadhāvanacittaṃ nāma yebhuyyena na uppajjati, kadāci karahaci^{^[27]} yeva appakaṃ uppajjati. Tañca so saheva uppādā sallakkhetuṃ sakkoti (uppannānantarakālaṃ sandhāya lokavohāravasena evaṃ vuttaṃ). Saha sallakkhaṇena ca taṃ dhavanacittaṃ vigacchati, na puna uppajjati. Tadanantaraṃ pi so yathāpākaṭaṃ ārammaṇaṃ sallakkhetvā pubbe viya nirantaraṃ sallakkhaṇacittāneva pavattetuṃ sakkoti. Tenassa cittaṃ tadā vinīvaraṇaṃ nāma hoti. [52]

§12. 當剎那定變得有力時，觀察心善等持而轉起，像是掉落、撞擊，或住立在「上升、下降、坐、觸、彎、伸、見、聽」等應被觀察的所緣之上一樣。此時，遊走他處的〔散亂〕心不會常常生起，只偶爾少許地發生。在〔遊走他處的心〕生起之時(指“生起後立刻”，依通俗用語才說〔生起之同時〕)，他能夠立刻覺察它。觀察後，那遊走的心便消失，不再生起。之後，他觀察當下顯著的所緣，如先前那般，能夠令觀察心無間斷地轉起。這時，此人的心名為「離蓋」。

§13. Evaṃ vinīvaraṇacittassa yogino, yadā cittaṃ sallakkhiyamāne sallakkhiyamāne ārammaṇe suṭṭhutaraṃ upanijjhāya upanijjhāya tiṭṭhati. sallakkhaṇaṃ ca nirantaraṃ pavattati, tadāssa tasmiṃ tasmiṃ sallakkhiyamāne ārammaṇe tassa tassa vipassanācitassa khaṇamattaṭṭhitisaṇkhāto samādhi pi nirantaraṃ pavattati. Ayam cittavisuddhi nāma.

§14. So hi khaṇamattaṭṭhitiko pi samāno paṭipakkhehi anabhibhavanīyattā upacārasamādhinā samānabalo hoti. vuttaṃ hetaṃ Visuddhimaggamahāṭikāyaṃ ānāpānakathāvaṇṇanāyaṃ:

§15. “Khaṇikacittekaggatā’ti khaṇamattaṭṭhitiko samādhi. So pi hi ārammaṇe nirantaraṃ ekākārena pavattamāno paṭipakkhena anabhibhūto appito viya cittaṃ niccalaṃ ṭhapetī”ti^{^[28]}

§13. 當禪修者的心遠離諸蓋時，他的心能更密切地觀照每一個被觀察的所緣。且觀察無間地生起之時，每一毗婆舍那心中被稱為「僅住剎那」的定，於被觀察的所緣之上。此即名為「心清淨」。

§14. 即使它〔即剎那定〕僅住剎那，但從不被敵對者所征服這一點來說，它具有與「近行定」相等的力量。事實上，《清淨道論大疏鈔》的〈出入息論〉如此解釋說：

§15. 「剎那的心一境性」：僅住剎那的定。的確，當它以同一行相在所緣上不斷地轉起，它〔剎那定〕不被敵對者所擊敗，將心固定不動，如安止。

§16. Ettha hi ārammaṇe nirantaraṃ pavattanaṃ nāma yathā- pākaṭaṃ ekaṃ ārammaṇaṃ sallakkhetvā tadanantaram eva aññaṃ sallakheti, tampi sallakkhetvā tadanantaram eva aññan”ti evaṃ sallakkhaṇacittasantatiyā nirantaraṃ pavattanaṃ.

§17. Ekākārena pavattanaṃ nāma anekesu pi sallakkhe- tabbārammaṇesu visadisesu viparivattamānesu nirantaraṃ pavatta- mānassa sallakkhaṇacittasa pana samāhitākāro ekasadisoyeva hoti. Yādisena hi samāhitākārena paṭhamaṃ ārammaṇaṃ sallakkheti, tādiseneva dutiyatatiyādīni pi sallakkhetī’ ti vuttaṃ hoti.

§18. Paṭipakkhena anabhibhūto’ti etena tassa khaṇika- samādhissa nirantaraṃ pavattamānassa nīvaraṇehī anabhibhavanīyataṃ deseti.

§19. Appito viyā’ti etena appanāpattasamādhissa viya tassāpi balavattaṃ dasseti, so hi (appanāsamādhisadiso khaṇikasamādhi) sikhāpattavipassanāya pākaṭoti.^{^[29]}

§16. 此中，「在所緣上不間斷地轉起」即觀察心的相續流不間斷地轉起——觀察一個所緣之後，緊接著即觀察另一個[30]；觀察它之後，緊接著又〔觀察〕另一個。

§17. 「以相同行相轉起」意指：「當許多應被觀照的種種所緣出現時，不斷轉起的觀察心，皆具有相同的等持行相。也就是說，以怎樣的等持行相觀察第一個所緣，就以那樣的等持行相，觀察第二個、第三個〔所緣〕等等」。

§18. 「不被敵對者所擊敗」：藉著此〔句〕，教示「那不斷轉起的剎那定」，具有「不會被五蓋擊敗的性質」。

§19. 「如安止」：藉此指出「它的力量與作用，如安止定一般」。事實上，它(類似安止定的剎那定)在「至頂觀」[31]中顯現。

§20. Nanu Aṭṭhakathāsu upacāra-appanāsamādhīnaṃ yeva cittaviuddhibhāvo vutto’ti? Saccaṃ, imampi pana khaṇika- samādhiṃ upacārasamādhimhi pakkhipitvā tattha vuttan’ti gahetabbaṃ, Satipaṭṭhāna-aṭṭhakathyaṃ hi “sesāni dvādasa pi upacārakammaṭṭhānāneva” ti vuttaṃ. Tattha hi iriyāpathapabba- sampajaññapabbadhātumanasikārapabbānaṃ vasena manasikaron- tassa pavattasamādhi ekantena khaṇikasamādhi yeva nāma, tadanantaraṃ lokiya-appanāsamādhiyā anuppajjanato.[32] Yasmā pana so samathakamaṭṭhānesu pavattupacārasamādhi viya nīvaraṇe vikkhambhetuṃ [53] sakkoti; yasmā ca maggaphala-appanā- samadhīnaṃ upacāraṭṭhāniko, tasmā tadeva khaṇikasamādhiṃ upacāranāmena voharitvā tannibattakakammaṭṭhānāni pi “upacāra- kammaṭṭhānānī”ti tattha vuttāni. Tasmā nīvaraṇe vikkhambhetuṃ samattho khaṇikasamādhi pi “upacāro”ti ca “citavisuddhī”ti nāmaṃ labhatī’ti daṭṭhabbo. Itarathā hi upacārasamādhiṃ vā appanāsamādhiṃ vā anuppādetvāva kevalaṃ vipassantassa suddhavipassanayānikassa cittavisuddhi durupapādā siyā’ti.

§20. 〔問：〕在《註釋書》中，不是只說「近行定」與「安止定」是「心清淨」嗎？的確如此，但是應知道，這是把「剎那定」包含於「近行定」之中而說的。因為在《念處經》的註釋中，曾說「剩餘十二個即是近行業處」[33]。依據彼處〔即念處經註釋〕的「威儀路章」、「明覺章」或「界作意章」而作意時，轉起的定，必定名為「剎那定」，因為該定之後並無「世間安止定」生起。由於此定能夠鎮伏諸蓋，如同因奢摩他業處而轉起的近行定一樣[53]；也由於它處於「道、果安止定」[34]的鄰近處，因此以「近行」之名，稱此「剎那定」，而引生此定的業處也被說為「近行業處」。因此，應該知道：「剎那定」能夠鎮伏諸蓋，亦得名為「近行」及「心清淨」。否則的話，就那些僅純粹修觀而未令「近行定」或「安止定」生起的「純觀乘者」而言，「心清淨」便難以生起。[35]

III. Diṭṭhivisuddhi

1. Nāmarūpaparicchedañāṇa

§21. Cittavisuddhiyā panesa samannāgato sallakkhento yeva evaṃ nāmarūpaṃ paricchinditvā pajānāti. “unnamanaṃ aññaṃ, onamanaṃ aññaṃ, nisīdanaṃ aññaṃ, phusanaṃ aññan”ti-ādinā sallakkhitarūpāni visuṃ visuṃ paricchijja pajānāti. Tathā “ unnamanassa pajānanaṃ aññaṃ, onamanassa pajānanaṃ aññan” ti-ādinā sallakkhaṇacittāni ca visuṃ visuṃ paricchijja pajānāti. Tathā “unnamanaṃ aññaṃ, tampajnanaṃ aññaṃ; onamanaṃ aññaṃ, tampajānanaṃ aññan” ti-ādinā rūpārūpāni ca visuṃ visuṃ paricchijja pajānāti. Evaṃ pajānanañca sallakkhentasseva, na cintentassa. Sallakkhaṇavasena pavattapaccakkhañāṇaṃ eva, na cintāmayañāṇan’ti vuttaṃ hoti.

III. 見清淨

1. 名色分別智

§21. 當他具足心清淨而觀察時，會如是地辨別、了知名與色。他別別地辨別、了知所觀的色法：如「上升是一法，下降是另一法；坐是一法，觸是另一法」等。同樣地，他別別地辦別、了知能觀的心：如「對上升的了知是一法，對下降的了知是另一法」等。同樣地，他也別別地辨別、了知色與非色，如：「上升是一法，對它的了知是另一法；下降是一法，對它的了知是另一法」等。如是，觀察才了知，並非思惟後了知，也就是說，是依觀察而轉起的「現量智」[36]，並不是「思所成智」[37]。

§22. Tathā cakkhunā rūpaṃ dasanakāle ca “cakkhu aññaṃ, rūpaṃ aññaṃ, dassanaṃ aññaṃ, tampajānanaṃ aññan’ti-adinā visuṃ visuṃ paricchijja pajānāti. Sotādīhi saddasavanādikālesu pi eseva nayo.

§23. Tadā cesa sallakkhento yeva sallakkhaṇanāmadhamme ca cintanavicāraṇanāmadhamme ca “ārammaṇābhimukhaṃ gamanasabhāvo”ti vā “ārammaṇābhimukhaṃ namanasabhāvo” ti vā, “ārammaṇassa vijānanasabhāvo”ti vā sayam eva paccakkhañāṇena paricchinditvā pajānāti. Unnamana-onamana- nisīdanādināmena voharite pana sakalakāyapariyāpanne rūpadhamme “ārammaṇābhimukhaṃ agamanasabhāvo” ti vā, “ārammaṇābhimukhaṃ anamanasabhāvo”ti vā “ārammaṇassa avijānanasabhāvo”ti vā paricchinditvā pajānāti. Evaṃ hi rūpassa jānanaṃ abyākatapaccupaṭṭhānena pajānanaṃ nāma. Vuttaṃ hetam Mūlaṭikāyaṃ “… anārammaṇatā vā abyākatatā daṭṭhabbā” ti.[54]

§22. 如是，以眼見色之時，他別別地辨別而了知：「眼是一法，色是一法；見是一法，對它的了知是另一法」等等。以耳聞聲等之時，也是如此。

§23. 又，那時，此人觀察能觀之名法，以及能思惟、考察之名法，自己以現量智分別而了知：〔名法具有〕「“趣向所緣”之自性」，或「“傾向所緣”之自性」，或「“識知所緣”之自性」。辨別藉由上升、下降及坐等名稱而被說的、出現於全身的色法，而了知〔色法〕「沒有“趣向所緣”之自性」，或「沒有“傾向所緣”之自性」，或「沒有“識知所緣”之自性」。這樣的了知，名為「依無記現起的了知」。的確，《根本大疏鈔》〔即《分別論疏鈔》〕曾說：「或者…無記應理解為無所緣。」[38] [54]

§24. Evaṃ sallakkhaṇe sallakkhaṇe sallakkhitarūpassa ca sallakkhaṇacittassa ca yāthāvasarasato paricchinditvā pajānanaṃ nāmarūpaparicchedañāṇaṃ nāma.

§25. Imassa pana ñāṇassa paripakkakāle so evaṃ pajānāti: passasanakkhaṇe unnamanam eva ca tampajānanam eva ca atthi, na ito añño attā’ti ca; assasanakkhaṇe onamanam eva ca, taṃ pajānanam eva ca atthi, na ito añño attā’ ca, iti ādinā pajānitvā “ārammaṇarūpañceva tampajānananāmañcā”ti idam eva dvayaṃ atthi; idam eva hi dvayaṃ paṭicca satto’ti vā puggalo’ti vā jīvo’ti vā paro’ti vā puriso’tivā itthī’ti vā voharanti. Ekantato pana ito añño satto vā puggalo vā jīvo vā ahaṃ vā paro vā puriso vā itthī vā natthī’ti sallakkhento yeva sayameva pajānāti passati. Ayaṃ diṭṭhivisuddhi nāma.

§24. 每次如是觀察之時，辨別、了知所觀色與能觀心的真實自味，即名為「名色辨別智」。

§25. 再者，當此智成熟時，他如是了知：「在入息的剎那，只有上升與『對它的了知』，在此之外的『我』並不存在」、「在出息的剎那，只有下降及『對它的了知』，在此之外的『我』並不存在」等等。只有此二法存在，即「所緣的色」與「能了知色的名」。依緣於此二法，〔他們〕說「眾生」、「補特伽羅」、「命者」、「他者」、「男人」或「女人」。自己觀察後了知：「除此之外，別無眾生、補特伽羅、命者、我、他者、男人或女人。」此〔了知〕，名為「見清淨」。

Ⅳ Kaṅkhāvitaranavisuddhi

2. Paccayapariggahañāṇa

§26. Diṭṭhivisuddhiyā pana paripakkāya sallakkhita- nāmarūpassa paccayo pi pākaṭo hoti. Paṭhamaṃ hi rūpassa paccayabhūtaṃ cittaṃ pākataṃ hoti. Kathaṃ? Hatthapādādīnaṃ samiñjanādikālesu samiñjitukāmatācittādīni pākaṭāni honti. Tena yogī tāni paṭhamaṃ sallakkhetvā pacchā samiñjanād´ni sallakkheti. Atha so evaṃ paccakkhato pajānati “samiñjitukāmatācitte sati “samiñjanasaṅkhātaṃ rūpaṃ uppajjati; pasāritukāmatācitte sati pasāranasaṅkhātaṃ rūpaṃ uppajjati” ti-ādinā paccakkhato pajānāti. Puna nāmassāpi paccayaṃ evaṃ paccakkhato pajānāti: “bahiddhā citte dhāvitukāme sati paṭhamaṃ tadanucchavikaṃ manasikāracittaṃ uppajjati, tasmiṃ asalakkhite bahiddhā cittaṃ dhāvati. Tasmiṃ pana sallakhetvā ñāte bahi dhāvanacittaṃ na uppajjatī’ ti-ādināca, cakkhādidvāre ceva rūpādi-ārammaṇe ca sati dassanādicittam uppajjati, asati na uppajjatī’ti-ādinā ca, sallakkhetabbe vā ñātabbe vā ārammaṇe sati sallakkhanacintana- vicāranapajānanacittāni uppajjanti,

IV. 度疑清淨

2. 緣攝受智

§26. 當見清淨遍熟時，所觀察的名、色之緣，也會顯現。作為色之緣的心，首先變得明顯。怎樣呢？當手、腳等〔肢體〕彎曲時，想要彎曲的心，會變得明顯。因此，禪修者首先觀察到它們〔即想要彎曲的動機〕，然後觀察到彎曲。〔其他的動作，也是如此。〕他依現量〔即依親身體驗〕而了知：「想彎曲〔手、腳等〕的心存在時，被稱為彎曲的色便生起。」依現量而了知：「想伸展〔手、腳〕的心存在時，被稱為伸展的色便生起」等等。再者，他也如下述那樣，依現量而了知「名的緣」：他了知：「當心想往外跑時，與它符應的作意心會先生起；若此〔作意心〕未被觀照，心便會往外跑。當它被觀察而了知時，向外跑的心便不生起」等等。他也了知：「眼等『門』與色等『所緣』存在之時，見等的『心』才生起。〔眼等門與色等所緣〕不存在時，〔見等心〕便不生起」等等。他也了知：「能被觀察的或能被了知的所緣存在時，思、尋或能知的心才生起。

asati na uppajjantī’ti-ādinā ca pajānati. Tadā hissa yogino kāye yebhuyyena anekā nānāvidhā dukkhā vedanā pi pākaṭā honti. Tāsu ca ekāya vedanāya sallakkhiyamānāya (anādarakiriyā hesā) aññā vedanā aññattha uppajjati. Tāyaca sallakkhiyamānāya aññā aññatthā’ti evaṃ uppannuppannā vedanāyo anugantvā yogī sallakkheti. Sallakkhento pi pana tāsaṃ vedanānaṃ uppādasaṅkhātaṃ ādibhāgaṃ yeva pajānāti, na bhaṅgasaṅkhātaṃ antabhāgaṃ. Tathā saṇṭhānanimittāni pi anekāni nānāvidhāni [55] pākaṭāni honti, cetiyasaṇṭhānaṃ vā bhikkhupurisa-itthigeharukkha -uyyānadeva-vimānavalāhakādisu aññataraṃ vā’ti evarūpāni anekāni nānāvidhāni saṇṭhānanimittāni pākaṭāni honti. Tesu pi pakāṭesu jātesu ekaṃ sallakkhentasseva aññaṃ pākaṭaṃ, tam pi sallakkhentassa aññan’ti evaṃ yathāpākaṭāni nimittāni anugantvā sallakkheti. Sallakkhento pi ca tesaṃ ādibhāgaṃ eva pajānāti, na antabhāgaṃ. Atha so evaṃ pajānāti “cittaṃ nāma yaṃ yaṃ ārammaṇaṃ pākaṭaṃ taṃ taṃ anugantvā anugantvā uppajjati, ārammāṇe sati cittaṃ uppajjati, asati na uppajjatī” ti.

〔能被觀察的或能被了知的所緣〕不存在時，〔思、尋或能知的心〕便不生起」等等。這時候，禪修者的身上，通常也會有種種不同的苦受顯現。諸苦受中的某個受被觀察時(這觀察是不費力的)，另一個受在另外一處生起。當這個受被觀察時，另一個〔又出現〕在他處，如是禪修者跟隨著頻頻生起的諸受而作觀察。觀察時，雖了知諸受被稱為『生』的最初階段，並未〔了知諸受〕稱為『滅』的結束階段。 [55]同樣地，許多不同形狀的影相也會顯現。如塔的形相、比丘、男人、女人、屋、樹、庭園、天宮、雲等等，如是許多不同形狀的影相會顯現。當〔禪修者〕觀察某個生起的影相時，另一個又出現；觀察它時，另一個〔又顯現〕。如是，他跟隨且觀察一切顯現的影相。即使在觀察，但只了知它們最初階段〔生〕，而未了知結束階段〔滅〕。此時，他如是地了知：「心總隨著顯現的所緣而生起。所緣存在時，心才生起；無〔所緣〕時，〔心〕便不生。」

§27. Sallakkhaṇānaṃ antarantarā panesa evam pi anumānato paṭisañcikkhitvā pajānāti: “avijjātaṇhākammādīnaṃ hetupaccayānaṃ atthibhāvato idaṃ nāmarūpaṃ pavattatī”ti. Evam assa paccakkhato ca anumānato ca sapaccayassa nāmarūpassa sallakkhetvā pajānanaṃ paccayapariggahañāṇaṃ nāma.

§28. Imasmiṃ ca ñāṇe paripakke yogī attano attano anurūpehi paccayeheva pavattamānaṃ nāmarūpamattam eva disvā “paccayanāmarūpam eva ca paccayuppannanāmarūpam eva ca atthi, na ito añño samiñjanādikārako vā dukkhādivedako vā puggalo nāma atthī”ti vinicchayavasena pajānāti. Ayaṃ kaṅkhāvitaraṇavisuddhi nāma.

§27. 在觀察與觀察之間，此人也藉由推論〔推量〕審察了知：「由於無明、渴愛、業等因緣存在，此名、色才轉起。」如是以現量、也以推論，觀察、了知名色和其因緣，即名為「緣攝受智」。

§28. 當此智成熟時，禪修者唯見名、色依各自適當的緣而轉起，確定地了知：「只有『作為緣的名、色』以及『依緣而生的名、色』。實際上，造作彎曲等、或了知苦受等的人，並不存在。」此稱為「度疑清淨」。

3. Sammasanañāṇa

§29. Imāya ca pana kaṅkhāvitaraṇavisuddhiyā paripakkāya yogī tassa tassa sallakkhitassa ārammaṇassa ādimajjha-antabhāge paricchinditvā suṭṭhu pajānāti. Tadā hi so yathāsallakkhitesu ārammaṇesu unnamane pariyosite eva onamanassa uppajjanañca tasmiṃ pariyosite eva unnamanassa uppajjanañca, pādassa ukkhipane pariyosite eva haraṇassa uppajjanañca, tasmiṃ pariyosite eva nikkhipanassa uppajjanañcā’ti evaṃ purimassa purimassa vigatakāle yeva pacchimassa pacchimassa uppajjanaṃ suṭṭhu pajānāti. Dukkavedanāsu ca ekekattha pavattamānāya ekekāya vedanāya vūpasantakāleyeva aññattha aññāya ekekāya abhinavavedanāya uppajjanañca, dvaṭṭikkhattuṃ vā taduttari vā sallakkhiyamānāya^{^[39]} tassā dukkhavedanāya saṇikaṃ tanukā hutvā pariyosāne sabbaso vūpasamanañca passati.

3. 觸知智(思惟智)

§29. 復次，此度疑清淨成熟時，禪修者辨別、了知每個被觀察的所緣之初、中、末階段。那時，每當所緣被觀察時，他清楚了知，前一個所緣滅去時，才有後一個的生起：「就是在〔腹部〕上升結束時，才有〔腹部〕下降的生起；在〔腹部〕下降結束時，才有〔腹部〕上升的生起。腳的舉起結束時，才有腳的跨出生起；跨出結束時，才有腳的放下生起。就苦受而言，他看見：某處的〔苦〕受停止時，在他處才有另一新的苦受生起。他也看見：當那〔苦〕受被觀察兩、三次或更多次時，〔受〕漸漸地變弱，最終完全寂止。

Manasi āpātham āgatesu ca nimittasaṇṭhānesu sallakkhitassa ekekassa vigatakāle yeva [56] aññassa abhinavārammaṇassa āpāthagamanañca, dvattikkhattuṃ vā taduttari vāupanijjhāyitvā sallakkhiyamānassa tassa tassa ārammaṇassa sañcaritvā sañcaritvā vā, tanukaṃ tanukaṃ vā hutvā nātivibhūtaṃ nātivibhūtaṃ vā hutvā pariyosāne sabbaso vigamanañca suṭṭhu pajānāti. Khayavaya- virahitaṃ niccadhuvadhammaṃ pana na passati.

§30. Athesa sallakkhiyamānaṃ yeva taṃ taṃ ārammaṇam khayappattaṃ vayapattaṃ disvā “Aniccaṃ khayaṭṭhenā”ti pi sammasati. “Uppajjitvā uppajjitvā bhijjanaṭṭhena dukkhan” ti pi sammasati. Ekāya dukkhāya vedanāya niruddhāya aññā uppajjati, tāya pi niruddhāya aññā’ti evaṃ nirantaraṃ uppajjamānā anekā dukkhavedanāyo passitvā “dukkharāsi evā”ti pi sammasati. “Attano vasena anuppajjitvā yathāpaccayaṃ yeva uppajjitvā bhijjanaṭṭhena, anissaro anattāsabhāvadhammamattametan”ti pi sammasati.

關於來到“心之視野”的形狀影相，他清楚地了知：就是在每個所觀照的〔所緣〕滅去時，[56]另一個新的所緣才進入〔心之〕視野。他也清楚了知：在注意、觀察兩、三次或更多次後，那被觀的所緣，或在移動後、或在變弱後、或在變不明顯後，最終完全消逝。他看不到任何不會衰滅的常恒堅固之法。

§30.見到每個被觀察的所緣滅去、衰滅，此人也觸知〔即了知〕：「依於滅壞義，故是無常」；「依於生已滅去之義，故是苦」；「當某個苦受滅去時，另一個〔苦受〕生起」。如是見到許多苦受無間地生起，他觸知：「〔這〕僅是苦的聚集而已。」他也觸知：「這僅是“無自在主”的、“以無我為自性”的法。因它依緣而生——並非依自己而生——然後便滅去，所以是無自在主的、無我的。」

§31. Evaṃ cintanavicāraṇavirahitena suddhasallakkhaṇeneva aniccādisabhāvaṃ ñatvā yaṃ sallakkhitassa ārammaṇassa “aniccaṃ dukkhaṃ anattā”ti sammasanaṃ, idaṃ paccakkhasammasanañāṇaṃ nāma.

§32. Evam pana sakiṃ v anekavāraṃ vā paccakkhato passitvā, tena paccakkhato diṭṭhena ārammaṇena anuminitivā, atīte ca anāgate ca paccuppanne ca sabbasmiṃ pi ca loke sabbe pi nāmarūpadhamme “evameva aniccā dukkhā anattā” ti sammasati vinicchināti, idaṃ anumānasammasanañāṇaṃ nāma.

§33. Idam eva hi ñāṇaṃ sandhāya Paṭisambhidāmagge vuttaṃ “yaṃ kiñci rūpaṃ atītanāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā, sabbaṃ rūpaṃ aniccato vavatthapeti ekaṃ sammasanan”ti-ādi.

§31. 如是，離思量、推敲而透過純粹的觀察，了知被觀的所緣之無常等自性，而觸知「無常、苦、無我」，此觸知即名為「現量觸知智」。

§32. 如是依現量觀見一次或多次後，依據親見的所緣而做推論，觸知並確認過去的、現在的、未來的、於一切世間裡的所有名、色法：「皆是無常、苦、無我的。」這〔了知〕名為「比量觸知智」。

§33. 關於此智，《無礙解道》[40]裡曾說：「〔他〕確定過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝，以及遠、近的一切色皆是無常〔苦、無我〕。〔這〕是一種觸知」等等。

§34. Kathāvatthu-aṭṭhakathāyaṃ pi vuttaṃ : “ekasaṅkhārassa pi aniccatāya diṭṭhāya ‘sabbe saṅkhārā aniccā’ti avasesesu nayato manasikāro hotī” ti ca, “Sabbe saṅkhārā aniccā’ti-ādivacanaṃ nayato dassanaṃ sandhāya vuttaṃ, na ekakkhaṇe ārammaṇato”ti ca (Idaṃ “nayavipassanā’ti nāmakaraṇe pamāṇabhūtaṃ vacanaṃ). [57]

§35. Majjhimanikāya-aṭṭhakathāyaṃ pi vuttaṃ “yasmā nevasaññanāsaññāyatane buddhānaṃ yeva anupadadhamma- vipassanā hoti na sāvakānaṃ, tasmā ettha kalāpavipassānaṃ dassento evam āhā”ti. (Idaṃ pana kalāpasammasanan’ti nāmakaraṇe pamāṇabhūtaṃ vacanam.)

§34. 《論事》的註釋書[41]也曾說：「即使只見一個行的無常，然而對於剩餘〔的行〕，可依理趣而作意〔即推論〕：『一切行無常』…」；又說「『一切行無常』等語句，乃就「依理趣之見」而說，非就『同一剎那裡依所緣之見』而說。」 (這句話，是使用「理趣毗婆舍那〔即推論內觀〕」[42]之名稱的判準)。

§35. 《中部註》[43]也說：「因為諸佛才擁有對於『非想非非想處』的『隨足法觀』[44]，諸弟子並沒有。所以，在此教示『依聚的毗婆舍那』時而這樣說。」(這話是使用「聚觸知」之名稱的標準。

4. Udayabbayañāṇa

§36. Paccuppannam eva nāmarūpaṃ apubbācarimaṃ sallakkhetuṃ samatthakāle panassa vipassanāya ānubhāvena obhāso pātubhavati. So ca kassaci padīpāloko viya paññāyati, kassaci vijjucandasūriyādīnaṃ aññatarāloko viya paññāyati, kassaci khaṇamattaṃ tiṭṭhati kassaci ciraṃ.

§37. Vipassanāsampayuttā cassa balavatī sati pi uppajjati. Tāya ca ānubhāvena sabbam uppannuppannaṃ nāmarūpaṃ sallakkhaṇacitte sayam eva āgataṃ viya upaṭṭhāti, sati ca tasmiṃ nāmarūpe sayam eva patitā viya hoti. Tenesa tadā “sarituṃ asakkuṇeyyaṃ nāmarūpaṃ nāma natthi”ti saññī hoti.

4. 生滅智

〔先說十種觀染〕[45]

§36. 能夠〔專注〕觀察當下的名、色——不念過去、不想未來——之時，由於此毗婆舍那的威力之故，「光明」會向禪修者顯現。就某些人而言，它顯現如燈光那樣；對某些人而言，顯現如閃電光、月光、陽光等。再者，對某些人而言，〔光明〕僅留住片刻；對某些人而言則很久。

§37. 此人也會生起有力、與毗婆舍那相應的「念」。因為它的威力，一切生起的名、色，宛如自行到來般，顯現於能觀之心中。又，「念」似乎自行落在那名、色之上。因此，此人那時心想：「實無不能被念住的名、色。」

§38. Sallakkhaṇasaṅkhātā cassa vipassanāpaññā pi tikkhā sūrā visadā hoti. Tāya cesa ānubhāvena sabbaṃ sallakkhitaṃ nāmarūpaṃ sunisitasatthena chindanto viya veḷukaḷīraṃ visuṃ visuṃ paricchinditvā suvisadaṃ jānāti. Tenesa tadā “sallakkhetuṃ asakkuṇeyyaṃ nāmarūpaṃ nāma natthī”ti saññī hoti. Aniccādilakkhaṇāni vā aññe vā sabhāvākāre vicinanto ca sabbaṃ khaṇeneva suvisadaṃ jānāti. Tam pi so paccakkhañāṇan’ti saññī hoti.

§39. Vipassanāsaṃpayuttā cassa balavatī saddhā pi uppajjati. Tāya cassa ānubhāvena sallakkhentassa vā cintentassa vā cittaṃ supasannaṃ anāvilaṃ. Buddhaguṇādīsu ca anussarantassa suṭṭhu pakkhandati, dhammaṃ desetukāmatā ca yogāvacarānaṃ guṇesu pasādo ca piya-ñāti-mitte bhāvanāya uyyojetukāmatā ca kammaṭṭhānadesaka-ovādakācariyānaṃ upakārānussaraṇañcā’ti evamādikā ca cittakiriyāvisesā uppajjanti.

§38. 此人那被稱為「觀察」的毗婆舍那慧，變得銳利、勇猛而明晰。由於此慧，他別別確定而極清楚地了知一切所觀的名、色，如以利刃切開竹筍。因此，此人那時心想：「實無不能被念住的名色」。在簡別無常等相或其他的自性行相時，僅瞬間便極清楚地了知一切。他想：「這即是現量智」。

§39. 再者，有力的、與毗婆舍那相應的「信」，也會生起。由於信的力量，當此人觀察或思惟時，心是明淨、無污濁的。隨念佛〔法、僧〕的功德時，〔心〕善躍入佛等的功德。會想宣說佛法，相信行瑜伽者所具有的功德，想要讓親愛的親戚、朋友來修行；同時，感念指導業處者、教誡者及阿闍黎的幫助。如是等種種心之造作會生起。

§40. Khuddikādikā cassa pañcavidhā pīti pi uppajjati. Sā hi cittavisuddhikālato paṭṭhāya lomahaṃsanakāyaṅgacalanādīni janetvā tadā sakalasmiṃ kāye atimadhurasukhumasamphassena [58] pūrāpetvā atipaṇītaṃ sātasukhaṃ jeneti. Tāya cassa ānubhāvena sakalo kāyo heṭṭhā aphusitvā ākāse uggantvā ṭhito viya ca vātabhisiyaṃ nisīdamāno viya ca uggatāvāgato viya ca khāyati.

§41. Kāyacittānaṃ darathavūpasamalakkhaṇā cassa passaddhi pi pātubhavati tadanugatā lahutādayo pi. Tāsaṃ cassa ānubhāvena nisinnakāle vā caṅkamanaṭhānasayanākālesu vā neva kāyacittānaṃ daratho, na gāravaṃ, na kakkhalatā, na akammaññatā, na gelaññaṃ, na vaṅkatā hoti. Atha kho panassa kāyacittāni paramassāsapattabhāvena (nibyāpārabhāvena) passaddhāni, sīghaṃ sīghaṃ pavattanavasena lahūni, yathicchitārammaṇaṃ manasikātuṃ samatthabhāvena mudūni, yathicchitakālaṃ manasikāuṃ samatthabhāvena kammaññāni paguṇabhāvena (vipassitabbassa vipassituṃ sukarabhāvena) suvisadāni, kusalakammesu yeva ninnapoṇapabbhārabhāvena ujukāni yeva honti.

§40. 此人也會生起小喜等五種喜。[46]自心清淨之時，「喜」便帶來身毛豎立、身體顫動。那時極甘甜、微細的觸，遍滿全身，[58]產生妙勝、可意的樂。由於喜的威力，他覺得全身，似乎下方未觸、昇上空中騰空而住；或像坐在空氣的墊子上；或像全身在上下飄浮升降。

§41. 以「心所、心之不安止息」為相的「輕安」，以及與輕安隨行的「輕快性」等〔心所〕也會顯現。由於它們〔輕安等〕的威力，無論在坐時、行時、住時或臥時，此人沒有心所與心的不安，也無〔心所與心的〕沉重、僵硬性、不適業性，疾病、歪曲性。[47]那時，因到達最上蘇息(即無作業的狀態)[48]，此人的心所與心是輕安的。因為迅速地轉起，所以是輕快的；因能夠作意於所欲的〔任何〕所緣，故〔心所與心〕是柔軟的；因為能夠在隨其所欲的時間作意，故〔心所與心〕是適合作業的；因練達(能輕易地觀照所應觀的)，故〔心所與心〕極清淨；因僅傾向、趨向、朝向於善業，所以〔心所與心〕是正直的。

§42. Sakalasarīraṃ abhisandayamānaṃ cassa atipaṇītaṃ sukhaṃ pi uppajjati. Tassānubhāvena cesa tadā “sabbadā sukhitosmī”ti ca, “kadāci pi ananubhūtapubbaṃ sukhaṃ anubhavāmī”ti ca itisaññī hutvā ativiya somanassitacitto hoti. Attano ca visesapavattiṃ aññesaṃ kathetukāmo hoti. Imesañhi passaddhādi-anuggahitānaṃ pītisukhānaṃ pavattiṃ sandhāya vuttaṃ:

§43. Suññāgāraṃ paviṭṭhassa, santacittassa bhikkhuno

amānūsī rati hoti, sammā dhammaṃ vipassato.

Yato yato sammasati, khandhānaṃ udayabbayaṃ

labhati pītipāmojjaṃ, amataṃ taṃ vijānataṃ.

(Dhammapada, vv. 373- 374)

§42. 此人遍滿全身、極妙勝的「樂」也會生起。那時，由於樂的威力，此人心想：「我於一切時皆快樂！」「我體驗了過去未曾體驗的樂！」心極為喜悅，而且想要告訴別人自己的殊勝經驗。的確，關於這為輕安等所資助的喜與樂之轉起，〔《法句經》〕說：

§43. 入空閑處、心寂靜、

正觀法的比丘，擁有過人的喜。

觸知諸蘊之生滅時，

他獲得喜、悅，了知不死。

(《法句經》，三七三、三七四偈)

§44. Asithilaṃ cassa anaccāraddhaṃ upaggahitaṃ sama- ppavattaṃ vīriyaṃpi uppajjati. Pubbe hissa vīriyaṃ kadāci sithilaṃ hoti, tenesa tadā thīnamiddhābhibhūto hutvā yathāpākaṭaṃ ārammaṇaṃ nirantaraṃ sallakkhetuṃ ca no sakkoti, ñāṇañcassa na visadaṃ hoti. Kadāci pana accāraddhaṃ hoti, tadāpi uddhaccābhibhūto hutvā tatheva hoti. Idāni panesa asithilena anaccāraddhena supaggahitena samappavattena viriyena te dose samatikkamitvā yathāpākaṭaṃ ārammaṇaṃ [59] nirantaraṃ sallakkhetuṃ ca sakkoti, ñāṇañcassa suvisadaṃ hoti.

§45. Sabbasaṅkhāresu majjhattabhūtā cassa vipassanūpekkhā pi balavatī uppajjati. Tāya cesa ānubhāvena saṅkhārānaṃ aniccādi- bhāvavicinane pi majjhatto hutvā paccuppannanāmarūpaṃ nirantaraṃ sallakkhetuṃ sakkoti. Tadā hissa sallakkhaṇaṃ byāpārarahitaṃ hutvā sayam eva sallakkhentaṃ viya hoti. Āvajjanupekkhā pi ca balavatī uppajjati, tāya cassa ānubhāvena cittaṃ āvajjite ārammaṇe vegena pakkhandantaṃ viya hoti.

§44. 又，此人具有不鬆、不緊，已善策勵且平等轉起的「精進」。在以往，此人有時候會被惛沉、懶惰所征服，不能夠無間地觀察變得明顯的所緣，且沒有明晰的智；有時候則過度精勤，此時，即被掉舉所征服，也變成那樣〔不能夠無間地觀察變得明顯的所緣，且沒有明晰的智〕。然而，現在，此人透過不鬆、不緊，已善策勵且平等轉起的精進，超越了那些過失，能夠無間地觀察任何顯現的所緣[59]，且擁有極明晰的智。

§45. 此人也生起有力的、對一切諸行保持中立的「觀捨」。由於觀捨的威力，他對於諸行無常等的簡別，也保持中庸，能夠無間地觀察生起的名、色。那時，此人的觀照無須特別努力，好像是自動觀察似的。強力的「轉向捨」也會生起，由於「轉向捨」的威力，此人的心像是迅速地躍入所轉向的所緣一樣。[49]

§46. Yathāvutta-obhāsādipaṭimaṇḍitāya panassa vipassanāya assādayamānā sukhumā santākārā nikantipi uppajjati. Tañca so kileso’tipi jānituṃ na sakkoti, bhāvanārati’tveva pana maññati, teneva taṃ yogino ‘idānevāhaṃ bhāvanāya suṭṭhu abhiramāmī’ti pi pasaṃsanti.

§47. Atha so evam sa-obhāsaṃ pītisukhaṃ anubhavitvā anāyāsena sīghaṃ sīghaṃ sallakkhetuṃ samatthaṃ suvisadaṃ sallakhaṇam eva sādiyanto “addhāhaṃ maggaphalappattomhi bhāvanākiccaṃ me pariniṭṭhitan”ti maññati. Ayaṃ amagge yeva ‘maggo’ti micchagāho upakkileso nāma.

§48. Obhāsādayo dhamme ‘maggaphalan’ti aggaṇhato pi pana tesu assādo uppajjati yeva, eso pi vipassanāya upakkileso yeva. Tasmā tehi upakkilesehi samkiṇṇaṃ upakkiliṭṭhaṃ sallakkhaṇañāṇaṃ sīghaṃ sīghaṃ pavattamānaṃ pi taruṇa- udayabbayañāṇaṃ yeva nāma. Tato yeva cesa tadā nāmarūpānaṃ udayabbayaṃ suparisuddhaṃ ñātuṃ na sakkoti.

§46. 微細、具寧靜行相的「欲求」也會生起，想要享有為上述光明等所巧飾的毗婆舍那。他未能瞭解此欲求是種「煩惱」，反而認為它是「對修行的好樂」。正因為如此，禪修者那時才會去讚歎此欲求〔說〕：「現在我非常喜愛禪修。」

§47. 他如是體驗喜、樂及光明，享受著極明淨、能夠迅速且無憂惱地觀察的「觀照」，他以為：「我肯定已證得道、果！我已完成修行的工作！」這是將非道誤認為道的邪執，亦名為「染」。

§48. 即使未把光明等法誤認作是「道、果」，然而對它們生起味著，這〔味著〕也是觀染。摻雜此染、被此染所染污的觀察智，即使迅速地轉起，也僅名為「稚弱生滅智」。正因為如此，此人那時尚不能夠清楚地了知名色之生、滅。

V. Maggāmaggañānadassanavisuddhi

§49. Athassa evam sallakkhentasseva yogino^{^[50]} “obhāsādayo dhammā na maggo, tadassādo ca kevalaṃ vipassanāya upakkileso yeva, yathāpākaṭārammaṇassa nirantaraṃ sallakkhaṇaṃ eva vipassanāmaggo, vipassanākiccaṃ me na niṭṭhānaṃ gataṃ, puna pi mayā sallakkhitabbaṃ evā” ti sayam eva vā, parato vā sutvā vinicchayañāṇaṃ paṭilabhati. Ayaṃ maggāmaggañāṇadassana- visuddhi nāma.[60]

V. 道非道智見清淨

§49. 禪修者如是觀察時，他自行確定了知、或從他人那裡聽聞後確定了知：「光明等法不是道，對它們的愛樂只是觀染而已。持續地觀察顯現的所緣，才是毗婆舍那之道！我的毗婆舍那工作尚未完成，我應該〔繼續〕觀察。」此〔確定〕名為「道非道智見清淨」。[60]

VI. Paṭipadāñāṇadaassanavisuddhi

§50. Tato panesa obhāsādike sallakkhetvā vā amanasikatvā vā yathā pubbe tathā chasu dvāresu yathāpākaṭe nāmarūpadhamme^{^[51]}yeva nirantaraṃ sallakkheti. Evaṃ sallakkhentassa obhāsapīti- passaddhisukhanikanti-ādayo upakkilese atikkamitvā kevalaṃ udayabbaye eva ñāṇaṃ tiṭṭhati. Tadā hi so sallakkhaṇe sallakkhaṇe “sallakkhitaṃ ārammaṇaṃ uppajitvā ṭhānaso veti (vayaṃ gacchati)” iti passati. Taṃ taṃ ārammaṇaṃ tattha tattheva veti; natthi tassa desantarasaṅkamanan’ ti pissa pākaṭaṃ hoti.

§51. Tenevesa nāmarūpānaṃ khaṇe khaṇe udayabbayaṃ paccakkhatova pajānāti. Evam assa khaṇe khaṇe nirantaraṃ uppajjamānabhijjamāne nāmarūpadhamme sallakkhetvā udayabbayānaṃ visuṃ visuṃ paricchinditvā pajānanañāṇaṃ upakkilesavinimuttṃ balava-udayabbayānupassanāñāṇaṃ nāma. Idaṃ paṭipadāñāṇadassanavisuddhiyā ādi, ito hi paṭṭhāya yāvanulomā paṭipadāñāṇadassanavisuddhi nāma.

VI. 行道智見清淨

§50. 觀察、或者不再注意光明等〔觀染〕之後，此人又如過去那樣，僅持續地觀察一切顯現的名、色法。如是觀察時，他超越了光明、喜、輕安、樂、欲求等〔觀染〕，〔他的觀〕智純粹僅住於生、滅。這時，在每次的觀察裡，他觀見：「被觀的所緣生起後立即消失(滅去)。」他也了知：「每一個所緣就在〔生起處〕那裡滅去；它未移動到其他地方。」

§51. 循此，此人依現量了知名、色剎那剎那地生滅。如是，觀察不斷地剎那生滅的名、色法，而別別地確定、了知生滅的智慧，名為離染的「強力生滅隨觀智」。這〔強力生滅隨觀智〕是行道智見清淨的開始。從這個智開始乃至「隨順智」，皆名為「行道智見清淨」。

5. Bhaṅgañāṇa

§52. Evaṃ panassa uppannuppanne nāmarūpadhamme sallakkhetvā “idānevetaṃ uppajjati, idānevetaṃ bhijjatī” ti pabbapabbato sandhisandhito odhi-odhito chinnachinnato passantassa, yadā taṃ udayabbayañāṇaṃ paripakkaṃ hoti tikkhaṃ balavaṃ, tadā taṃ ñāṇaṃ lahuṃ lahuṃ uppajjati, attanāva attnaṃ vahantaṃ viya nirantaraṃ pavattati, nāmarūpasaṅkhārā pi lahuṃ lahuṃ upaṭṭhahanti. Evaṃ ñāṇe tikkhe vahante saṅkhāresu lahuṃ upaṭṭhahantesu sallakkhitanāmarūpassa uppādo pi na paññāyati, thitisaṅkhāto majjhe bhāgo pi na paññāyati, nāmarūpānaṃ avicchinnappavattisaṅkhātaṃ pavattam pi na paññayati, hattha- pādamukhakāyādisaṅkhātaṃ saṇṭhānanimittam pi na paññāyati. Atha kho pana khayo’ti vā vayo’ti vā bhedo’ti vā vattabbo nirodho yeva paññāyati.

5. 壞滅智

§52. 如是觀察一再生起的名、色法後，他觀察到〔它們分成〕一節一節的、一段一段的、一小點一小點的〔，觀察到〕：「現在它生起！現在它壞滅！」當「生滅智」成熟、銳利、有力時，生滅智會極迅速地生起，自行無間地轉起，像是自動運轉一樣；名、色諸行也會極迅速地顯現。當銳利的智如此運行而諸行快速地顯現之時，他未了知所觀名、色的「生起」，也未了知稱為「住」的中間階段，也不見稱為「不斷轉起」的「轉起」。稱為手、足、臉部、身體等的形狀與相也皆未顯現。那時，他僅了知被稱為「滅盡」、「衰滅」或「破壞」的壞滅〔階段〕。

§53. Udarassa unnamanaṃ sallakkhentassa hi tassa ādibhāgo pi majjhe bhāgo pi na paññāyati, udarasaṇṭhānaṃ pi na paññāyati. Kevalaṃ pana tassa antabhāgabhūto khayanirodho [61] yeva paññāyati. Onamane pi eseva nayo. Hatthapādānaṃ samiñjanakāle ca samiñjanaṃ sallakkhentassa tassa ādibhāgo pi majjhe bhāgo pi hattādisaṇṭhānam pi na paññāyati. Pasaranādikālesu pi eseva nayo. Tadā hissa sallakkhiyamānaṃ sallakkhiyamānaṃ ārammaṇaṃ sabbaso avijjamnaṃ viya ca abhāvappattaṃ viya ca paññāyati. Tena so tadā sabbaso avijjamānaṃ abhāvappattaṃ niruddhadhammaṃ sallakkhento viya hoti. Sallallhaṇacittañca sallakkhiyamāne ārammaṇe asampattaṃ viya hoti. Tato yevettha koci yogī “vipassanā me parihinā”ti pi gaṇhāti; na panevaṃ gahetabbaṃ.

§53. 當他觀察腹部的上升時，他未了知上升的最初階段及中間階段，[61]僅了知上升的終結階段——即上升的滅盡；下降的情況也是如此。又，在彎曲手腳，觀察那彎曲之時，他也未了知彎曲的最初、中間階段，也未了知手等的形狀。伸展等的情況，也是如此。的確，在那時，被他觀察的所緣似乎完全消逝不見似的。因此，那時他像是在觀察完全消失不見、已壞滅的法，能觀的心似乎未到達被觀察的所緣似的。因為如此，這時候，某些修行者會以為：「我的毗婆舍那退步了！」然而，他不應如此認為。

§54. Pubbe hissa pakaticittaṃ saṇṭhānādipaññatti- ārammaṇesu rami, yāva udayabbayañāṇā cassa nimittaṃ paññāyati yeva. Tenassa cittaṃ saviggahe sanimitte vibhūte saṅkhārārammaṇe rami. Idāni pana ñāṇassa tathā bhāvitattā saṅkhārānaṃ viggahabhūtaṃ nimittampi na paññāyati, ko pana vādo tato oḷārikatarapaññattiyā^{^[52]} paññāyane, tathā tesaṃ ādibhāgasaṅkhāto uppādopi na paññāyati, atha kho khīyanasabhāvabhūto antabhāgasaṅkhāto bhaṅgo yeva paññāyati, tenassa cittaṃ na tāva tattha ramati, “na ciraṃ yeva pana laddhaparicayaṃ hutvā tathāpi bhaṅgasaṅkhāte nirodhe cittaṃ ramissati yevā”ti niṭṭhaṃ ettha gantabbaṃ. Evaṃ niṭṭhaṃ gantvā nirantaraṃ sallakkhetum eva yogo kātabbo.

§54. 以往，禪修者本然的心，會很自然的去喜歡形狀等概念法所緣，乃至到生滅智，他仍會見到影像。循此，禪修者的心會去喜歡有形、有相、清楚的行法所緣。但是，現在因為他已如上述那樣修得〔壞滅〕智，諸行法的有形影像已不再顯現，更不用說比它更粗糙的概念法。[53]同樣地，稱為「最初」的「生起」也不顯現，這時候，他只了知以滅為自性、被說為是末段部分的「壞滅」。循此，禪修者的心，起先並不喜歡壞滅，但是他應該確信：「不久後，心將熟悉〔此壞滅智〕，並對被稱為壞滅的「滅盡」感到歡喜。」如是確信後，禪修者應該努力做無間斷的觀察。

55. Evaṃ panassa sallakkhentassa sallakkheṇe sallakkhaṇe ‘sallakkhita-ārammaṇañca taṃpajānanacittañcā’ti dve dve ārammaṇa-ārammaṇikā dhammā paṭipātiyā yugalaṃ yugalaṃ bhijjamānā khīyamānā hutvā paññayanti, sakiṃ unnamanavāre pi hi anekāni unnatarūpāni paṭipātiyā^{^[54]} bhijjanākārena upaṭṭhahanti, gimhakāle marīciṃ passantassa tassā khaṇe khaṇe paṭipātiyā bhijjanākāro viya ca, thūlaphusitake deve vuṭṭhe udakapiṭṭhiyaṃ patitameghajalabindūhi nibbattabubbulakānaṃ sīghaṃ sīghaṃ vināso viya ca; cetiyassa padīpapūjanakāle vātappahatānaṃ padīpānaṃ sīghaṃ sīghaṃ vijjhāyanaṃ viya ca sallakkhitarūpānaṃ khaṇe khaṇe bhedo khīyanākāro upaṭṭhāti. Saddhiṃ yeva tehi sallakkhitarūpehi tadārammaṇānaṃ pi sallakkhaṇacittānaṃ bhedo upaṭṭhāti. Tadaññarūpārūpānaṃ pi sallakkhaṇakāle evameva upaṭṭhāti. Tadā hissa “sakalasmiṃ kāye yaṃ yaṃ sallakkhīyati, taṃ [62] taṃ ārammanaṃ purato nirujjhati, pacchā taṃ tadārammaṇam pi sallakkhaṇacittaṃ anugantvā nirujjhatī”ti evaṃ ñāṇe upaṭṭhāti.

§55. 禪修者如是觀察，而在每次觀察時，所緣法及能緣法，即「被觀的所緣」和「能知所緣的心」，總是次第且成雙地壞滅、滅盡。即使在一次〔腹部的〕上升裡，也有許多上升色顯現出次第滅去的行相。像夏季觀看陽炎時，陽炎顯現出剎那剎那次第壞去的行相；或像大雨天下雨時，因落下的雨滴而生起的水泡之迅速消失；或像佛塔供燈時，被風吹滅的燈火之迅速滅去一樣，所觀的色法也顯現出剎那剎那滅盡的壞滅行相。以色為所緣的能觀心，也與那所觀之色一起滅去。觀察其他的色與非色〔即名法〕時，〔它們〕也是如此顯現。這時，此人的智如是地現起：「無論身體裡哪個所緣被觀察，該所緣皆先滅去[62]；隨後，了知彼所緣的能觀之心，也隨之滅去。」

Tenevesa ‘yassa kassaci ārammaṇassa bhaṅgañca taṃ tadārammaṇassa cittassa bhangañca’ti dvayaṃ dvayaṃ bhaṅgaṃ yathākkamaṃ suparisuddhaṃ pajānāti. (Tañca kho sallakkhentasseva pajānanaṃ, na pana vitakketvā ruccanaṃ gahetabbaṃ.) Yaṃ hissa evaṃ ‘chasu dvāresu yathāpākaṭassa rūpādi-ārammaṇassa ca tadārammaṇacittassa cā’ti dvinnaṃ dvinnaṃ dhammānam bhaṅgavasena suparisuddhaṃ pajānanaṃ etaṃ bhaṅgañāṇaṃ nāma.

因此，此人依序地清楚了知兩兩成對的壞滅：「所緣之滅」與「能緣心之滅」。(這是觀察者〔依現見而得〕的了知，不可理解作是思惟後的選擇。)這樣清楚了知二法之滅盡——「六門裡所出現的色等所緣之滅」，以及「以彼色為所緣的心之滅」——即名為「壞滅智」。

6. Bhayañāṇa

§56. Imassa pana bhaṅgañāṇassa paripakkakāle sabbesaṃ ārammaṇa-ārammaṇikabhūtānaṃ saṅkhārānaṃ bhaṅgam eva disvā bhayākārādisahitāni bhayatupaṭṭhānādiñāṇāni anukkamena uppajjanti. Tattha yathāpākatārammaṇassa ca tadārammaṇa- vipassanācittassa cā’ti dvinnaṃ dvinnaṃ dhammānaṃ khaṇe khaṇe bhijjanaṃ disvā “atīte pi saṅkhāragataṃ evameva bhijjittha, anāgate pi evameva bhijjissati, etarahi pi bhijjatī”ti anumānato pi ñatvā yathāpākaṭaṃ saṅkhāradhammam sallakkhentasseva yogino te saṅkhārā bhāyitabbākārena upaṭṭhahanti, tato yeva cesa sallakkhento yeva “bhāyitabbā vatime saṅkhārā”ti pajānāti. Evaṃ bhāyitabbabhāvena pajānanaṃ bhayatupaṭṭhānañāṇaṃ nāma. ‘Bhayañāṇan’ti pi etasseva nāmaṃ. Tadā cassa cittam pi bhayākārasahitaṃ anāthaṃ viya hoti.

6. 怖畏智

§56. 當此「壞滅智」成熟時，見到做為所緣、能緣的一切諸行壞滅之後，具怖畏行相的「怖畏現起智」等等的智，會依序地生起。禪修者見到二法——「顯現的所緣」和「能緣彼的毗婆舍那心」——剎那剎那滅去之後，也以比量了知：「過去的行法曾這樣壞滅；未來的行法也將這樣壞滅；而現在的行法正在壞滅。」如是了知後，當禪修者觀察出現的行法時，那些行法會顯現出壞滅行相。因此，禪修者在觀察時，即了知「諸行是可畏的」。如是，對怖畏性質的了知，即名為「怖畏現起智」、或稱作「怖畏智」。這時候，禪修者的心像無所依怙一般，也感到怖畏。

7. Ādīnavañāṇa

§57. Bhayañāṇena panassa ‘bhāyitabban’ti passitvā nirantaraṃ sallakkhentassa na cirasseva ādīnavañāṇaṃ nāma uppajjati. Etasmiṃ hi uppanne sallakkhita-ārammanesu ca sallakkhaṇacittesu ca manasikatabhavādīsu cā’ti sabbattha sabbe saṅkhārā nirasā nirojā nirassādā hutvā upaṭṭhahanti. Tenesa tadā dukkham eva nirassādam eva ādīnavam eva passati. Tenevetaṃ ādīnavañāṇaṃ nāma.

7. 過患智

§57. 藉由怖畏智見到「應怖畏」之後，繼續無間斷地觀察時，不久，「過患智」即生起。此智生起時，一切處——即被觀之所緣、能觀之心，以及所作意的「有」——之中所有的行法，會變得無味、索然無趣、無樂味。這時候，禪修者只見到苦，只見到無樂味，只見到過患。因此，此智名為「過患智」。

8. Nibbidāñāṇa

§58. Evaṃ panassa saṅkhāresu ādīnavaṃ passato sādīnavesu tesu cittaṃ nābhiramati, ekantena nibbindati. Tadā hissa [63] cittaṃ ukkaṇṭhitaṃ viya ca mandabalaṃ viya ca hoti. Tathā pi so vipassanaṃ na nikkhipati, nirantaraṃ vipassanto yeva kālaṃ vītināmeti. Tenevaetaṃ ñātabbaṃ “netaṃ bhāvanāyaṃ ukkaṇṭhanaṃ, atha kho saṅkhāresu nibbindanākārasahitaṃ nibbidāñāṇam evā”ti. Atho pissa cittaṃ tadā sampattibhavesu cāpi ati-iṭṭhārammaṇesu cāpi pesiyamānaṃ neva tattha ramati, na tattha assādaṃ labhati. Atha kho taṃ nibbāne yeva ninnaṃ hoti nibbānaponaṃ nibbānapabbhāraṃ. Tenevassa tadā sallakkhaṇānam antarantarā evaṃ pi manasikāro jāyati “khaṇe khaṇe bhijjanadhammānaṃ sabbasaṅkhārānaṃ vūpasamo yeva sukho”ti.

8. 厭離智

§58.當禪修者這樣見到諸行的過患時，他的心對那些有過患的諸行，不會感到喜樂，只會厭離。那時，[63]禪修者的心像感到不滿、倦怠一樣。雖然如此，他並未放棄毗婆舍那，仍投入時間持續地觀照。應知道：這並不是對修行的不滿，而是具有“對諸行感到厭離之行相”的「厭離智」。即使這時候，禪修者的心被引導到至樂的狀態或極可愛的所緣，他的心也不會對它們感到歡喜，不會因它們感到滿足。因此，在諸觀察的間隔之間，禪修者心想：「諸行皆具剎那滅去的性質，唯有一切行的止息才是樂。」

9. Muñcitukamyatāñāṇa

§59. Iminā panassa nibbidāñāṇena sallakkhite sallakkhite nibbindantassa te saṅkhāre muñcitukāmaṃ, tehi vā muccitukāmaṃ cittaṃ uppajjati. Tena sampayuttaṃ ñāṇaṃ muñcitukamyatā- ñāṇaṃ nāma. Tadā hissa kāye nānavidhā ca dukkhāvedanā, ekekasmiṃ ca iriyāpathe ciraṃ aṭṭhātukāmatā yebhuyyena pātubhavanti. Etāsu pana apātubhūtāsu pi saṅkhārānaṃ anassāsikabhāvo suṭṭhutaraṃ pākaṭo yeva hoti. Tenesa sallakkhaṇānaṃ antarantarā evam pi pattheti “yannūnāhaṃ ito khippam eva mucceyyan”ti ca “yannūnāhaṃ imesaṃ saṅkhārānaṃ vūpasamaṭṭhānaṃ pāpuṇeyyan”ti ca, “yannūnāhaṃ ime saṅkhāre sabbaso paṭinissajjeyyan”ti ca. Sallakkhaṇacittañcassa tadā sallakkhaṇe sallakkhaṇe sallakkhitārammaṇato pakkamamānaṃ viya (pakkamitvā palāyitukāmaṃ viya) hoti.

9. 欲解脫智

§59. 再者，當禪修者因厭離智而對每個所觀感到厭離時，他會生起想要捨棄諸行的心，或說，想從諸行解脫的心。與此心相應的智，即名為「欲解脫智」。這時候，通常身體會有許多苦受，且不想要長久維持同一種威儀姿勢。即使這些狀況未出現，諸行令人不舒服的性質也更加明顯。因此，在諸觀察的間隔之間，禪修者這樣地希求：「願我快快地從此〔諸行〕解脫吧！」「讓我到達諸行止息之處吧！」「讓我徹底地捨棄這些吧！」那時，禪修者的心，在每次觀察時，似乎要從被觀的所緣退出似的(像是想要退出後逃走似的)。

10. Paṭisaṅkhāñāṇa

§60. Evaṃ pana saṅkhare muñcitukāmo yogī tesaṃ mocanatthāya tehi ca muccanatthāya puna vīriyaṃ daḷhataraṃ katvā te yeva saṅkhāre sallakkheti, tenevetaṃ tadā pavattañāṇaṃ paṭisaṅkhāñāṇaṃ nāma. (‘Paṭisaṅkhā’ti vā puna ‘sallakkhaṇā’ti vā puna ‘vipassanā’ti vā hi etaṃ atthato ekaṃ.) Tadā hissa saṅkhārānam anicca-dukkha-anattākārā supākaṭā honti. Tesu pi ca dukkhākāro visesato pākaṭo hoti. Tadā pi hissa kāye yebhuyyena nānāvidhā tibbā kharā kaṭukā vedanā balavatarā hutvā pātubhavanti. Tenevassa sakalo pi [64] nāmarūpakāyo atidukkhamo rogakkhandho viya ca dukkhakkhandho viya ca hutvā khāyati. Ekekasmiṃ ca iriyāpathe ciraṃ ṭhātuṃ asaṃatthabhāvasaṅkhātā akkhamaniyatā pi yebhuyyena uppajjati. Tadā hesa ekekasmiṃ iriyāpathe ciraṃ ṭhātuṃ na sakkoti, na ciraṃ yeva paṭisaṅkharitukāmo hoti, saṅkhārānaṃ dukkhamabhāvassa upaṭṭhānamevetam. Evaṃ paṭisaṅkharitukāmena pi pana na lahuṃ lahuṃ paṭisaṅkharitabbaṃ, tasmiṃ tasmiṃ yeva pana ekekairiyāpathe niccalena hutvā cirataraṃ ṭhatvā sallakkhetuṃ yogo kātabbo. Evañhi taṃ akkhamanīyataṃ samatikkamati.

10. 審察智

§60. 想捨棄諸行的禪修者，為了棄捨諸行、從諸行解脫，更加精進地觀察諸行。因此，在彼時轉起的智，名為「審察智」。(事實上，就意義上言，「審察」、「觀察」或「毗婆舍那」三者是相同的。)此時，諸行的無常、苦、無我行相，極清楚地向禪修者顯現。且三行相之中，苦行相會特別清楚。這時候，通常此人身體內會顯現出種種急遽、猛烈、劇烈的苦受。正因為如此，對此人而言，[64]整個名、色身，似乎像是極苦的病之聚集、苦之聚集。被稱為「不能長久維持在一種威儀路」的難忍之事，通常也會出現。這時候，禪修者無法長久維持同一種威儀姿勢，沒多久就想要改變。這僅是諸行的苦之性質的現起。雖然如此地想改變〔姿勢〕，他也不應該急著改變。他應該努力維持著每一種威儀姿勢長久不動，並作觀察。如此，他會超越那難忍之事。

§61. Vipassanāñāṇaṃ panassa tadā balavaṃ hoti suvisadaṃ teneva hissa dukkhā pi vedanā upanijjhya sallakkhiyamānā khaṇeneva vūpasammati. Sabbaso avūpasantāya pi panassā khaṇe khaṇe pabbapabbato bhedo paññāyati (ekekena sallakkhaṇena ekekāya khaṇikavedanāya khayavayasaṅkhāto bhedo paññāyati, na sammasanañāṇakāle viya sabhāgavedanānampi santatisaṅkhāto pabandho paññāyatī’ ti vuttaṃ hoti). Dhuraṃ pana anikkhipitvā nirantaraṃ upanijjhāya sallakkhiyamānā sā na cirasseva sabbaso vūpasammati. Evañhi vūpasantā sā tathā vūpasantāva hoti, na puna uppajjati. Evañca vipassanāñāṇe balavante suvisade pi samāne yogī na tāvattakena tuṭṭhacitto hoti. Tenassa “na me dāni vipassanāñāṇaṃ visadan”ti pi cittaṃ uppajjati. Tam pi pana cittaṃ sallakkhaṇena pajahitvā yathāpākaṭe nāmarūpasaṅkhāre nirantaraṃ sallakkhetum eva yogo kātabbo.

§61. 那時，此人的毗婆舍那智極明晰且強而有力。正因為如此，苦受一被觀察後，瞬間便止息。即使苦受未完全寂止，禪修者也了知它剎那剎那且一段一段地滅壞。(也就是說：藉由每個觀察，了知每個剎那的苦受稱為「盡、滅」的壞滅〔階段〕，而非像觸知智時那樣，只了知到〔許多〕相似感受之相續。) 然而，若不放捨〔此修行的〕重擔，持續地觀照這苦受，不久後它將完全止息。事實上，當苦受如此止息時，它就那樣子止息了，不會再生起。雖然觀智已如此清晰且強而有力，但禪修者仍不因此而感到滿足。他也會生起如此的念頭：「我現在的觀智並不明晰。」不過，他應該努力藉由觀察以捨斷這個念頭，繼續觀察一切顯現的名、色諸行。

§62. Evaṃ hissa nirantaraṃ sallakkhentassa minita(vighaṭikā)- paricchedaṃ vā ghaṭikāparicchedaṃ vā divasaparicchedaṃ vā atikkantakāle purimasallakkhaṇato pi suvisadataraṃ sallakkhaṇaṃ pavattati. Tadā hesa sabbam pi dukkhaṃ vedanaṃ ca iriyāpathānaṃ akkhamanīyatañca vipassanāñāṇasmiṃ avisadan’ti pavattacittañca samatikkamati. Sallakkhaṇañcassa sīghataraṃ sīghataraṃ pavattati. Sallakkhaṇe sallakkhaṇe ca tiṇṇam aniccādilakkhaṇānaṃ aññataraṃ suvisadaṃ pajānāti. Evañcassa sīghataraṃ sīghataraṃ sallakkhetvā tiṇṇaṃ lakkhaṇānaṃ aññatarassa pajānanaṃ balavapatisaṅkhāñāṇam nāma. [65]

§62. 當禪修者如是地無間觀察時，經過幾分、幾小時或幾天後，較之前的觀察更加明晰的觀察會生起。那時，他會超越一切的苦受、威儀路的不堪忍，以及「觀智不明晰」的念頭。他的觀察，轉起得更加迅速。每次觀察時，極清楚地了知無常等三相中的一相。如此迅速觀察而了知三相的任一相，即名為「強力審察智」。[65]

11 Saṅkhārupekkhāñāṇa

§63. Imasmiṃ pana paṭisaṅkhāñāṇe paripakke sati yathā- pākaṭe nāmarūpasaṅkhāre sayam eva pajānamānaṃ pajānamānaṃ hutvā attanāva^{^[55]}attānaṃ vahantaṃ viya santānavasena (pabandhavasena) pavattaṃ ñāṇaṃ saṅkhārupekkhāñāṇaṃ nāma.

§64. Tadā hissa saṅkhārānaṃ upaṭṭhānatthāya pi na koci byāpāro kātabbo atthi, tathā tesaṃ pajānanatthāya pi. Ekekasmiṃ hi sallakkhaṇe niṭṭhite puna sallakkhitabbaṃ ārammaṇaṃ sayam eva upaṭṭhāti. Vipassanāñāṇañca taṃ sayam eva sallakkhetvā pajānāti. Yoginā na koci byāpāro kātabbo viya hoti.

11. 行捨智

§63. 又，當此審察智遍熟之時，如自動運轉般自行了知顯現的名、色諸行，且相續地(即連續地)轉起之「智」，名為「行捨智」。[56]

§64. 就此人而言，已經沒有為了讓諸行〔於心中〕現前而應做的工作，也沒有為了了知諸行而應做的工作。因為，每當一個觀察結束時，〔另一個〕應被觀察的所緣，便自行現起。毗婆舍那智自動觀察並了知該所緣，好像禪修者不必做任何工作似的。

§65. Yathā ca pubbe saṅkhārānaṃ bhaṅgadassanena bhayañāṇato paṭṭhāya bhayākāro ca ādīnavadassanañca nibbidākāro ca muñcitukāmatā ca yathāladdhañāṇena^{^[57]}asantuṭṭhatā ca uppajjittha, na tathā idāni sīghataraṃ sīghataraṃ bhijjantānaṃ saṅkhārānaṃ bhaṅgaṃ passato pi te uppajjanti. Dukkhāya vedanāya uppajjamānāya pi na domanassaṃ uppajjati, khamituṃ asamatthatā pi natthi. Yebhuyyena panassa yogino tadā dukkhā vedanā sabbaso vūpasantā yeva hoti (na uppajjatī’ti vuttaṃ hoti). Bhāyitabbaṃ vā socitabbaṃ vā cintentassāpi neva bhayaṃ vā na soko vā uppajjati. Idaṃ tāva saṅkhārupekkhāyaṃ bhayassa vippahānaṃ.

§66. Yathā ca pubbe udayabbayañāṇakāle vipassanāya visadabhāvaṃ nissāya balavasomanassaṃ uppajji, na tathā idāni saṅkhārupekkhāya atisantasukhumasuvisadabhāvaṃ pi nissāya taṃ uppajjati. Somanassasaṃvattanikāni iṭṭhārammaṇāni passantassāpi^{^[58]}anubhuñjitabbā sampattiyo manasikarontassāpi na balavasomanassaṃ uppajjati. Idaṃ saṅkhārupekkhāyaṃ nandiyā vippahānaṃ.

§65. 在以往，從怖畏智開始，由於見到諸行的壞滅，他生起了怖畏行相、過患見、厭離行相、欲解脫之希求，以及對所證之智的不滿足感--。然而，現在即使見到更快速滅去的諸行壞滅，也不會生起〔怖畏、不滿等〕這些狀態；即使苦受生起，憂也不生起；也不會不能堪忍〔苦受〕。通常這個時候，禪修者的苦受會完全止息(也就是說「不生起」)。即使想到可怖畏、可悲愁的事，怖畏或悲愁也不生起。這就是行捨智裡的「怖畏之斷捨」。

§66. 以往，在生滅智之時，由於毗婆舍那的明晰，故生起強而有力的喜悅。現在，強大的喜悅，並不會因行捨智裡極寂靜、微細、清晰的狀態而生起。即使看見會引生喜悅的可愛所緣，或想到即將受用的成就，強力的喜悅也不會生起。這是行捨智裡的「喜之斷捨」。

§67. Yaṃ yaṃ chasu dvāresu āpāthaṃ āgataṃ ārammaṇaṃ iṭṭhaṃ vā hotu aniṭṭhaṃ vā, taṃ taṃ arajjanto adussanto samam eva sallakkhetvā pajānāti (pajānanamattam eva hotī’ti vuttaṃ hoti). Ayaṃ saṅkhārupekkhāya ajjhupekkhaṇabhāvo. [66]

§68. Idam eva hi guṇaṅgattayaṃ sandhāya Visuddhimagge vuttaṃ “Bhayañca nandiñca vippahāya sabbasaṅkhāresu udāsino hoti majjhatto”ti

§69. “Idāni puna pi daḷhaṃ sallakkhemī”ti puna vāyamantassa pana na ciraṃ yeva sallakkhaṇaṃ paguṇaṃ hutvā attanāva attānaṃ vahantaṃ viya hoti. Tato paṭṭhāya yoginā na koci byāpāro kātabbo atthi. Byāpāraṃ akarontassa pi sallakkhaṇaṃ santānavasena (pabandhavasena) ciraṃ pavattati yeva, dvattighaṭikākālam pi nirantaraṃ pavattateva. Ayaṃ saṅkhārupekkhāya santiṭṭhanabhāvo, yaṃ sandhāya Paṭisambhidāmagge vuttaṃ “Santiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇan”ti. Tad eva Visuddhimaggamahāṭīkāyaṃ “ñāṇassa santānavasena pavattiṃ sandhāyāhā”ti vaṇṇitaṃ.

§67. 進入六根門領域的所緣——無論可愛或不可愛，他皆不染著也不懷瞋，只是平等地觀察、了知它們(也就是說「只是了知」)。此乃行捨智裡的「增上捨性」。[66]

§68. 關於此三功德支，在《清淨道論》[59]裡有說：「捨斷怖畏與喜，於一切諸行保持中捨與不偏。」

§69. 當他想：「現在，我要再努力作觀！」而努力時，沒多久，他的觀察就變得純熟，像自行運作似的。從此之後，禪修者不必做任何工作〔即刻意的努力〕。即使不工作，觀察也相續(連續)而持久地轉起，無間斷地轉起兩、三個小時。這是行捨智的「等住性」。關於此，《無礙解道》[60]說：「…等住慧是行捨智。」《清淨道論大疏鈔》[61]也對此解釋說：「就『智…相續地轉起』而說…。」

§70. Sallakkhaṇe pana attanāva attānaṃ vahante viya jāte tato paṭṭhāya cittaṃ nānārammaṇesu pesiyamānampi na gacchateva. Tattha gatam pi taṃ na ciraṃ yeva sallakkhitabbaṃ ārammaṇaṃ paccāgantvā puna pi nirantaraṃ sallakkheti yeva. Yaṃ sandhāya vuttaṃ “paṭilīyati paṭikuṭati paṭivaṭṭati na sampasāriyatī”ti.

§70. 當觀察如自行運作般地生起時，自此開始，「心」即使被導向種種其他的所緣，也不會前往；即使到達那裡〔即其他的所緣〕，不久後它就又會回到應被觀察的所緣，持續地觀察。就這一點而說「它停滯、退縮、迴轉，未被引開」。[62]

11-13. Vuṭṭhānagāminivipassanāñāṇa

§71. Evam assa anekaguṇānisaṃsānubhāvasampannena saṅkhārupekkhāñāṇena yathopaṭṭhite saṅkhāre sallakkhentassa yadā taṃ ñāṇaṃ paripakkaṃ hoti tikkhaṃ sūraṃ suvisadaṃ sikhāpattaṃ, tadā taṃ (ñaṇaṃ) yathopaṭṭhitaṃ saṅkhāraṃ sallakkhetvā bhaṅgadassaneneva aniccato vā pajānāti dukkhato vā pajānāti anattato vā pajānāti. Evaṃ imesu tīsu lakkhaṇesu ekena lakkhaṇena suparisuddhaṃ pajānantaṃ -- yaṃ suvisadataraṃ sallakkhaṇaṃ -- sīghaṃ sīghaṃ pātubhavati dvattikkhattuṃ vā taduttari vā. Ayaṃ vuṭṭhānagāminīvipassanā nāma.

(11.-13.) 至出起觀智

§71. 禪修者如是藉由具足多種功德、利益、威德的行捨智[63]，觀察一切顯現的諸行，在他的行捨智遍熟，變得銳利、勇健、明淨，達頂點的時候，此(〔行捨〕智)觀察顯現的諸行，藉由見其壞滅而了知無常、或苦、或無我。如是極清楚地了知三相之一相 ——這是〔較之前的觀察〕更明晰的觀察——迅速地顯現兩、三次或更多次。此稱為「至出起觀」。[64]

§72. Athassa imissā vuṭṭhānagāminiyā pacchimabhūtassa sallakkhaṇacittassa anantaraṃ yogino cittaṃ sabbasaṅkhāra- nirodhasaṅkhātaṃ nibbānaṃ pakkhandati, tenassa tadā sabbasaṅkhārānaṃ nirodhasaṅkhāto vūpasamova paññāyati.

§73. Ettha hi nibbānasacchikaraṇākāro bahūsu suttesu evaṃ dassito “dhammacakkhuṃ udapādi- yaṃ kiñci samudayadhammaṃ [67] sabbaṃ taṃ nirodhadhamman”ti. Ettha ca nirodhadhamman’ti iminā sabbesaṃ samudayadhammānaṃ saṅkhārānaṃ nirodhassa vūpasamassa sacchikaraṇākāro dassito.

§72. 緊接於「至出起觀」的最終的觀察心之後，禪修者的心躍入被稱為「一切行滅」的涅槃。因此，那時候，禪修者了知名為「一切行滅」的寂靜。

§73. 許多經典如此顯示涅槃作證的行相：「法眼生：凡有生的性質者，[67]皆有滅的性質。」藉由此處的「有滅的性質」這語詞，顯示出「體證“具有生起性質”的一切諸行之滅盡、寂止」的行相。

§74. Milindapañhappakaraṇe pi evaṃ vuttaṃ “tassa taṃ cittaṃ aparāparaṃ manasikāroto pavattaṃ samatikkamitvā appavattaṃ okkamati. Appavattamanuppatto, mahārāja, sammāpaṭipanno ‘nibbānaṃ sacchikarotī’ti vuccatī”ti. Etthāyam adhippāyo … nibbānaṃ sacchikātukāmena yoginā chasu dvāresu yathāpākaṭaṃ nāmarūpaṃ sallakkhaṇavasena aparāparaṃ manasikātabbaṃ. Evam assa manasikaroto yāvānulomā taṃ manasikārasaṅkhātaṃ sallakkhaṇacittaṃ khaṇe khaṇe (nadīsoto viya abbocchinnaṃ punappunaṃ pavattanato) pavattasaṅkhāte nāmarūpa- saṅkhāradhamme yeva patati. Pacchimakāle pana tasmiṃ pavatte apatitvā taṃ samatikkamitvā (pavattasaṅkhātassa nāmarūpasaṅkhārassa ujupaṭipakkhabhūtaṃ) appavattaṃ okkamati, appavattaṃ anuppattaṃ hoti (saṅkhārūpasamasaṅkhātaṃ nirodham okkantaṃ viya pattaṃ hotī’ti vuttaṃ hoti.) Evaṃ pubbe yeva udayabbayañāṇādinā sīlavisuddhicittavisuddhi-diṭṭhivisuddhi-ādinā pi v sammā aviparītaṃ paÊipanno hutvā (tassa appavattaṃ okkantacittassa vasena) appavattaṃ anuppatto yogī nibbānaṃ sacchikaroti, nibbānaṃ paccakkhaṃ karoti, paccakkhato passati nāmāti’ vuccatī”ti.

§74. 《彌蘭陀王問經》[65]裡如是說：「當他一再地作意時，心超越轉起，而進入無轉起。大王啊！正行而到達無轉起，名為『作證涅槃』。」此處，其意為：「想要作證涅槃的禪修者，應該一再地作意，亦即，應觀察六根門中隨現的一切名、色。當禪修者如此作意時，一直到隨順智為止，他那名為作意的觀察心，(因不斷地屢屢轉起故，如河流般)每一剎那皆直落在被稱為「轉起」的名、色行法之上。其後，心不再落入「轉起」，超越了「轉起」，進入「無轉起」(此與被稱為「轉起」的名、色行，是完全相反的)，到達無轉起(也就是說：像落入似的到達被稱為「諸行寂止」的「滅」)。如此，在以往，依據生滅智等種種智，或說，藉由戒清淨、心清淨及見清淨等種種清淨，正確而不顛倒地修行之後，禪修者(憑藉著那進入無轉起的心)到達「無轉起」、作證「涅槃」，也就是說，親證「涅槃」、親眼觀見「涅槃」。

12. Anulomañāṇa

§75. Tattha ca vuṭṭhānagāminiyā vipassanāya pacchimaṃ sallakkhaṇañāṇaṃ anulomañāṇaṃ nāma. Idaṃ paṭipadāñāṇa- dassanavisuddhiyā pariyosānaṃ.

13. Gotrabhūñāṇa

§76. Tadanantaraṃ saṅkhāranirodhabhūte visaṅkhāre nibbāne paṭhamaṃ patitaṃ viya pātubhūtaṃ ñāṇaṃ gotrabhuñāṇaṃ nāma.

12. 隨順智

§75.「至出起觀」裡最後的觀察智，名為「隨順智」。這是「行道智見清淨」的終點。[66]

13. 種姓智

§76. 緊接於「隨順智」之後，像掉落般地首次出現在“諸行滅盡、離行的”涅槃裡的智，名為「種姓智」。[67]

VII. Ñāṇadassanavisuddhi

14. Maggañāṇa

§77. Tadanantaraṃ tasmiṃ yeva saṅkhāranirodhabhūte visaṅkhāre nibbāne tiṭṭhantaṃ ñāṇaṃ maggañāṇaṃ, yaṃ ñāṇadassanavisuddhī’ti pi vuccati. [68]

15. Phalañāṇa

§78. Tadanantaraṃ tasmiṃ yeva saṅkhāranirodhabhūte visaṅkhāre nibbāne taṃ sadisākārena pavattaṃ pacchimabhāgañāṇaṃ phalañāṇaṃ nāma.

Ⅶ. 智見清淨

14. 道智

§77. 緊接於「種姓智」之後，住立在“諸行滅盡、離行的”涅槃裡的智，即是「道智」[68]。它也被稱作「智見清淨」。[68]

15. 果智

§78. 緊接於「道智」之後，以相同方式轉起在“諸行滅盡、離行的”涅槃上、且是最後階段的智，名為「果智」[69]。

16. Paccavekkhaṇañāṇa

§79. Imassa pana gotrabhumaggaphalasaṅkhātassa ñāṇa- ttayassa pavattikkhaṇo ciraṃ na hoti, ekassa sallakkhaṇacittassa viya atiparittaṃ khaṇamattaṃ hoti. Tato paraṃ paccavekkhaṇa- ñāṇaṃ uppajjati. Tena ca paccavekkhaṇañāṇena pubbe sīghaṃ sīghaṃ sallakkhetvā vuṭṭhānagāminiyā āgatabhāvañca pacchimasallakkhaṇassa anantaraṃ maggacittassa nirodhe pakkhandanañca pajānāti. Esā maggapaccavekkhaṇā nāma.

§80. Maggassa ca paccavekkhaṇāya ca vemajjhakāle nirodhe yeva ṭhitabhāvañca pajānāti. Esā phalapaccavekkhaṇā nāma.

§81. Idāneva viditārammaṇassa sabbasaṅkhārasuññatañca pajānāti. Esā nibbānapaccavekkhaṇā nāma.

16. 省察智

§79. 種姓、道及果，此三種智轉起的時間並不長久，如一個觀察心〔的時間〕一樣，僅剎那而已，極為短暫。其後，「省察智」即生起。透過省察智，禪修者了知：「至出起觀隨著極為迅速的觀察而到來」；「緊接於最後的觀察心之後，道心躍入『滅』」。此名為「道的審察」。

§80. 他了知：在「道」與「省察」之間的時間，住立於涅槃的狀態。此名為「果的省察」。

§81. 他了知：現今所了知的所緣〔即涅槃〕，已空去一切行法。此名為「涅槃的省察」。

§82. Vuttañhetaṃ Visuddhimagge, “‘Iminā vatāhaṃ maggena āgato’ti maggaṃ paccavekkhati. ‘Ayaṃ me ānisaṃso laddho’ti phalaṃ paccavekkhati. ‘Ayaṃ me dhammo ārammaṇato paṭividdho’ti amataṃ nibbānaṃ paccavekkhatī”ti.

§83. Kilesapaccavekkhaṇā pana kesañci hoti, kesañci na hoti.

§84. Tato paraṃ pi panesa yathāpākaṭaṃ nāmarūpaṃ sallakkheti yeva. Sallakkhentassāpi cassa taṃ nāmarūpaṃ thūlaṃ thūlaṃ hutvā paññāyati, na pubbe saṅkhārupekkhā ñāṇakāle viya sukhumaṃ. Kasmā’ti ce, tadā pavattañāṇassa udayabbayañāṇabhāvato. Ariya-puggalānaṃ hi vipassantānaṃ paṭhamaṃ udayabbayañāṇam eva uppajjatī’ti ayam ettha dhammatā’ti.

§82. 在《清淨道論》[70]中，有說：「他省察道：『我確實依此道而來』；他省察果：『我獲得此利益』；他省察無死的涅槃：『此法作為所緣而被我所通達』。」

§83. 有些人省察煩惱，有些人則沒有。

§84. 在此〔省察智〕之後，禪修者也是觀察現起的名、色。當他觀察時，名、色顯得很粗糙，不像以往在行捨智時〔所見的名、色〕那樣的微細。為何如此？因為此時轉起的智，是「生滅智」之故。的確！聖者內觀時，首先會生起「生滅智」，這是法性〔即必然的道理〕。

§85. Kesañci pana yogīnaṃ maggaphalato vuṭṭhānakāle tadānubhāvasañjātā balavatī saddhāsukhapītipassaddhiyo sakalakāyam ajjhottharamānā pavattanti. Tena tadā kiñci pi vipassituṃ na sakkonti. Vīriyaṃ daḷhaṃ katvā vipassantā pi khaṇato visuṃ visuṃ paricchinditvā suvisadaṃ pajānituṃ na [69] sakkonti yeva. Balavavegena pana pavattamānaṃ pītipassaddhisukham eva anubhavamānā tiṭṭhanti. Balavasaddhāya cassa atipasannaṃ cittaṃ pi ekaghaṭikādvighaṭikādikālaṃ nirantaraṃ pavattati. Tena ca cittena atipasanne sa-obhāse ajaṭākāsasadise ṭhāne tiṭṭhamānā viya honti. Tadā-uppannañ ca pasannacittasahitaṃ pītisukhaṃ yogino evaṃ pasaṃsanti “Na vata me ito pubbe evarūpaṃ sukhaṃ ekavāram pi anubhūtapubbaṃ diṭṭhapubbañcā”ti. Dvattighaṭikātikkantakāle pana tā saddhāsukhapītipassaddhiyo tanukā honti, tena te tadā yathāpākaṭaṃ nāmarūpaṃ sallakkhetuṃ pi visuṃ visuṃ paricchinditvā suvisadaṃ pajānituṃ pi sakkonti yeva. Tadā pi pana paṭhamam udayabbayañāṇam eva uppajjati.

§85. 然而，有些禪修者從道、果出起時，“依彼〔道、果〕威力所生的”、“強而有力的”信、樂、喜與輕安，會遍布全身而轉起。那時候，〔他們〕什麼也無法觀察。即使加倍精勤地觀察，也無法[69]別別分辨、清楚了知。他們只是體驗著極迅速轉起的喜、輕安與樂。由於強大的信心，禪修者極明淨的心，也會不間斷地轉起一、兩個小時乃至更久。由於此心，禪修者像是住在極明淨、充滿光亮的空曠處。禪修者讚歎那時與明淨心俱起的喜、樂：「如此的樂，在這之前，我一次也未曾體驗、未曾見過！」然而經過兩、三個小時後，信、樂、喜與輕安會變弱。因此，他們能夠繼續觀察顯現的名、色，能夠別別辨別、清楚了知。這時候，也是生滅智首先生起。

17. Phalasamāpatti

§86. Evaṃ sallakkhentassa pana vipassanāñāṇaṃ anukkamena uggantvā na ciram eva puna pi saṅkhār-upekkhābhāvaṃ pāpuṇāti. Tadā pana samādhibale aparipuṇṇe saṅkhārupekkhā yeva punappunaṃ pavattati. Tasmiṃ pana paripuṇṇe “paṭhamamaggaphalam eva sandhāya vipassantassa” sotāpattiphalacittam eva phalasamāpattivasena saṅkhāranirodhaṃ pāpuṇāti. Tassa pavatti ca pubbe magga- vīthiyaṃ maggaphalacittānaṃ pavattiyā ekasadisā yeva. Kevalaṃ panettha phalasamāpattiyā cirampi ṭhātuṃ samatthabhāvo yeva viseso.

§87. Imissā pana phalasamāpattiyā punappunañca pāpuṇanatthāya, sīghaṃ sīghaṃ ca pāpuṇanatthāya, pattakāle cassā ciraṭṭhitatthāya (pañcaminitakālaṃ vā dasapannarasatiṃsa- minitakālaṃ vā ekaghaṭikādikālaṃ vā ṭhitatthāya) “evaṃ hotu evaṃ hotū”ti adhiṭṭhāya adhiṭṭhāya pi yogo kātabbo.

17.果等至

§86. 如是觀察時，毗婆舍那智順次地生起，不久即到達行捨的狀態。這時，在定力未圓滿的情況下，「行捨智」會一再地轉起。不過，當定力圓滿時，為了第一道、果而作觀者，其預流果心會透過「果等至」而達至「諸行之滅」。它的轉起，和過去「道之心路」裡道、果心的轉起是相同的，差異只在「果等至」有久住的能力。

§87. 為了屢屢且速速證入「果等至」，也為了在證入時能夠久住(持續五、十、十五、三十分鐘，乃至一小時或更久)，應當下決心：「願如是！願如是！」之後，精勤努力。[71]

§88. Phalasamāpattiyā samāpajjanatthāya hi yogaṃ karontassa paṭhamaṃ udayabbayañāṇaṃ uppajjati. Tato anukkamena uggantvā na ciram eva saṅkhārupekkhāñāṇaṃ uppajjati. (Kataparicayakāle pana catupañcavāramattaṃ sallakkhaṇena pi saṅkhārupekkhāñāṇaṃ uppajjati yeva). Tato samādhibale paripuṇṇe punappunam pi phalacittaṃ nirodhe phalasamāpattivesena appeti. Kassaci pana caṅkamantassa pi bhuñjantassa pi kadāci appeti yeva. Yathāparicchinnakālam pi samāpatti tiṭṭhati yeva. Samāpajjanakkhaṇe panassa cittaṃ saṅkhāranirodhe yeva tiṭṭhati, tato aññaṃ kiñci pi na vijānāti. [70]

§88. 為證入「果等至」而作努力者，生滅智最先生起。〔觀智〕從這個智依序進升，不久後「行捨智」即生起 (不過，熟練時，僅藉由四、五次的觀察即可進升至「行捨智」) 。之後，當定力圓滿時，「果心」屢屢透過「果等至」而安止於「寂滅」〔即涅槃〕。有的人，在走路或用食時，有時也能進入「寂滅」。〔此果〕等至也可隨所決定的時間，持續住立。達至〔果等至〕時，禪修者的心僅住立於「諸行之寂滅」，並未覺知「寂滅」以外的事物。[70]

18. Uparimaggabhāvanā

§89. Evaṃ phalasamāpattiyaṃ paricayaṃ katvā uparimagga- phalānaṃ pi atthāya adhiṭṭhahitvā yogo kātabbo. ‘Tadatthāya yogaṃ kātukāmena kiṃ kātabban’ti ? Pubbe viya chasu dvāresu sallakkhaṇam eva kātabbaṃ.

§90. Tasmā tena attano chasu dvāresu yathāpākaṭaṃ nāmarūpaṃ sallakkhetabbaṃ. Sallakkhento cesa paṭhamaṃ udayabbayañāṇāvatthāyaṃ thūlathūlam pi saṅkhāradhammaṃ passati asamāhitampi cittaṃ. Ayañhi uparimaggabhāvanā phalasamāpattivipassanā viya sukarā na hoti, abhinavaṃ bhāvetabbavipassanābhāvato thokaṃ dukkarā hoti, na pana paṭhamārambhakāle viya atidukkarā. Ekāhamattenāpi ekaghaṭikāmattenāpi saṅkhārupekkhāñāṇaṃ pāpuṇituṃ sakkoti yeva. Idañcettha vacanaṃ nātitikkhapaññānaṃ sādhunikaneyya- puggallānaṃ yebhuyyapavattiṃ nissāya anumānavasena tādise yeva puggale sandhāya vuttaṃ. Saṅkhārupekkhaṃ patvā pi panassa indriyesu aparipakkesu sā yeva saṅkhārupekkhā punappunaṃ pavattati.

18. 修習更上之道

§89. 如是熟習果等至之後，應該為了更上之道、果，下定決心，精勤努力。為了更高的道、果而努力者，應當做什麼事？當如過去一樣，於六根門作觀察。

§90. 因此，他應該觀察於自己六根門顯現的名、色。觀察時，他會先看到：在「生滅智」階段裡，行法還很粗糙；他的心也尚未等持。此「更上之道」的修習，並不像為「果等至」而修習的毗婆舍那那樣容易。因毗婆舍那需被重新修習，所以困難了一些，但不像最初開始時那般困難。「禪修者能夠僅用一日乃至一小時，便證得行捨智。」在此，〔我是〕基於許多未具敏捷慧、需受指導的現代人的經驗，透過推論，針對同屬此類的人而說這句話。即使到達「行捨智」，若禪修者五根尚未成熟，也僅是「行捨智」屢屢轉起而已。

Yadi pi hi āgataphalo attano adhigataphalaṃ ekaghaṭikabbhantare pi anekavāraṃ samāpajjituṃ sakkoti, uparimaggaṃ panesa aparipakkindriyo ekāhadvīhatīhādīhi pi pāpuṇituṃ na tāva sakkoti, saṅkhārupekkhāyam eva tiṭṭhati. Sace panesa tadā attano adhigataphalassa pāpuṇanatthāya cittaṃ abhinīhareyya, dvattiminitamattenāpi tam pāpuṇeyya.

§91. Indriyesu pana paripakkesu uparimaggatthāya vipassantassa sikhāpattasaṅkhārupekkhānantaraṃ pubbe viya sānulomaṃ sagotrabhu-uparimaggaphalaṃ pi uppajjati yeva, tato paraṃ paccavekkhaṇādīni purimasadisāneva. Yāva arahattā pi avaseso vipassanānayo ca ñāṇapaṭipāti ca vuttanayānusāreneva sakkā ñātuṃ, tasmā na ito paraṃ vitthārayāmā’ti.

雖然，證果者在一小時內，便能夠多次進入已證得的果〔即果等至〕；不過，若五根未成熟，他就無法只憑一日、兩日、三日等，而證得更上之道，他只會停住在「行捨智」。這時候，若是為了到達所證的果〔即果等至〕，而引導其心，他卻可能在二、三分鐘內就證入〔果等至〕。

§91. 為更高的道而進行觀照時，若五根成熟，到達行捨智的頂點之後，隨順智、種姓智、及更上之道、果便會生起，如先前的情形一樣。之後，審察智等，也與之前的相同。其餘的乃至到阿羅漢果的「內觀方法」及「智的次第」，隨順已說過的方法，便可了知。因此，我不再詳述。

Satuppādanavacana

§92. Ayañhi visuddhiñāṇakathā yogīnaṃ sukhena avabujjhanatthāya saṅkhepato yeva likhitā, na pana vitthārato paripuṇṇaṃ katvā, bahūsu ca ṭhānesu pāḷigatimpi ananugantvā punaruttādidosasahitāni pi vacanāni pakkhipitvā suviññeyyanayeneva likhitā. Tasmā na ettha doso avalokitabbo aparipuṇṇatāya vā pāḷigatiyā vā. Attho yeva pana suṭṭhu manasikātabbo viññūhī’ti idaṃ mama satuppādavacanaṃ.

令念生起之語〔提醒〕

§92. 為了讓禪修者易於理解，僅要略地造述此《清淨智論》，而未詳細、完備。再者，此論僅以容易被理解的方式寫下，在許多地方，巴利語並不流暢[72]，且含有重覆等的缺點。因此，不應關注書中巴利語寫法及未完備的缺點。智者應好好思惟義理。這是我的提醒。

Āsiṃsanā

§93. Kiñcāpāyaṃ ‘adhigatavisesānam atthāya katā’ti āditova dassitā, tathā pimaṃ aññe pi ce olokeyyuṃ, tesaṃ atthāya. Ayaṃ mama āsiṃsanā:

§94. ‘Yathā hi atimanoharaṃ pi manuññaṃ rasavantaṃ ojavantaṃ khādanīyaṃ sāmaṃ khāditvā eva suviññeyyaṃ hoti, na akhāditvā. evameva ettha vuttaṃ sabbampi ñāṇappavattiṃ sāmaṃ paccakkhato disvā eva suṭṭhu ñātuṃ sakkuṇeyya, na paccakkhato adisvā. Tasmā etissā nibbematikajānanabhūmiṃ pāpuṇantu sādhavo’ti (yathā papuṇāti tathā paṭipajjantū’ti vuttaṃ hoti.)

期望

§93. 雖然〔書的〕一開始就表明：「此〔論〕是為了已得殊勝〔成就〕者而作」；但是，其他人若也閱讀此論，這對他們亦有助益。〔對於後一類讀者，〕以下是我的期望：

§94. 極吸引人、令人喜愛、美味且有營養的食物，唯有在親自食用後，才能清楚了知。同樣地，在此所說的所有「智之轉起」，唯有親自看見——而非未親自看見——之後方能徹底了解。因此，願善人們於此〔諸智〕獲得無疑的了知 (也就是說，希望他們實際修行以便得證) 。

Nigamanaṃ

§95. Yā visuddhiñāṇakathā mrammabhāsāya saṅkhatā

appassutānam atthāya diṭṭhadhammānaṃ yoginaṃ,

Mahāsināma therena vipassanānayaññunā

sā yeva pāḷibhāsāya teneva parivattitā’ti.

~ Visuddhiñāṇakathā niṭṭhitā ~

跋

§95. 為了現世少聞的禪修者，

了知毗婆舍那方法的馬哈希長老

先以緬文造此《清淨智論》，

後將之譯為巴利文。

~《清淨智論》終 ~

註解

*1.括弧內的動詞字根為梵語字根。

*2. 依英文字母排序

a-/an-：pref.，表否定。

abbhantara：adj/n.，內的、內部的。

abbocchinnaṃ：adv.，不斷地、連續地。

abhāvappatta：adj.，變成不存在。

abhibhavanīya：(abhi-√bhè) fpp.，可被打敗。

abhibhūta：(abhi-√bhè) ppp.，戰勝、征服。

abhinava：adj.，新的、新鮮的。

abhinavaṃ：sg.Ac.→adv.，重新。

abhinīhāra：(abhi-ni-√h¨) m.，1.引發、志向、決意，2.取出。

abhinīhareyya：(abhi-ni-√h¨) opt.3.sg.P.，1.引導向，應用於，2.取出，丟出。

abhinivesa：(abhi-ni-√viś) m.，執持，執著、進入、住。

abhinivisitvā：(abhi-ni-√viś) abs.，1.致力於，2.捉取，3.堅持，4.進入。

abhiramāmi：(abhi-√ram) pres.1.sg.P.，喜歡、感到歡喜。

abhiramati：(abhi-√ram) pres.3.sg.P.，喜歡、感到歡喜。

abhisandayamāna：(abhi- √syad) caus.ppr.，令充滿、充滿、等流。

abhisaṅkhata：(abhi-saṅ- kharoti) ppp.，準備、安排、執行。

a-bykatatā：f.，無記性、無記的狀態。

a-carima：adj.，非後來的。

ācariya：m.，阿闍黎、老師。

accāraddha：(ati-raddha) adj./adv.，極精勤、過於精勤。

ādara：m.，1.尊敬，2.注意，3.麻煩。

addhā：adv.，確實、肯定。

adhigata：(adhi-√gam) ppp.，到達，證得。

adhigatavisesa：adj.，已獲得殊勝成就的。

adhippāya：m.，意趣、欲求、興趣。

adhiṭṭhahitv (adhiÊÊhahati) abs.，確立、執持、決意、希願。

adhiṭṭhāya：(adhiÊÊhahati) abs.，確立、執持、決意、希願。

ādhunika：(adhuna-ika) adj.，現在活著的、當代的。(cf. CPD)

-ādi：m./n.，最初、開始。可譯為「…等」。

ādibhāga：(ādi-bhāga) m.，最初的部分。

ādika：adj.，最初的、開始的。

ādikammika：(ādi-kamma -ika) m.，初學者、初業者。

ādīnava：m.，過患、過失。

ādito：sg.Ab.→adv.，從一開始。

a-dussant：adj.，不懷瞋的。

agāra：n.，家、舍。

āgata：(ā-√gam) ppp.，來。

a-ggaṇhat：(gaöhati < √grah) ppr.，不取、不拿。

āha：(√ah) perfect.3.sg.P.，說。

aha：m.，日、天。

a-jaṭā：adj.，無結縛、無縛的。

ajaṭākāsasadisa：(ajaṭā-āksa- sadisa) adj.，像無結的虛空。

ajjhattaṃ：adv.，在內，往內地。

ajjhottharamāna：(adhi-ava- √stṛ) ppr.，敷、覆、散布。

ajjhupekkhaṇa：(adhi-upa- √ikṣ) n.，1.冷靜地看、中立地看，2.照顧。

ākra：m.，行相、相、方法、模式。

a-kammaññatā：f.，不適業性、無堪任。

ākāsa：m.，虛空。

a-kkhamanīyatā：f.，不堪忍的狀態、未堪忍。

āloka：m.，光明、光。

a-magga：m.，非道、邪道。

amānūsī：(amānūsa) adj./f.，非人的、鬼神的。

a-mata：n.，不死。

amhākaṃ：(ahaṃ) pl.G./D.，我們。

amhi：(atthi) pres.1.sg.P.，是、有、存在。

an-abhibhūta：(abhi-√bhè) ppp.，不會被打敗的、無敵的。

an-accāraddha：(an-ati- āraddha) adj.，未太過努力。

an-ādara：m.，1.不敬，2.不謹慎，3.無困難、不費力。

an-ādarakiriya：(an-ādara- kiriya) adj.，做而不費力的。

an-antara：adj.，無間的、直接的。

an-antaraṃ：adv.，無間地、立即。

an-anubhūtapubba：adj.，過去未曾經驗過的。

an-anugantvā：(an-anu-√gam) abs.，未隨行、未跟隨。

ānāpāna：n.，安那般那。

an-ārammaṇatā：f.，無所緣性。

an-assāsika：不安全的、無法令人心安的。

a-nātha：adj.，失怙的、無守護的。

an-attan：adj.，無我。

an-āvila：adj.，無污濁的。

an-āyāsena：(anysa) sg.I.→adv.，無憂惱地、平順地。

a-neka：adj.，多種、許多。

anekavāraṃ：(aneka-vāra) m.sg.Ac.→adv.，多次。

aṅga：n.，部分、支。

a-nicca：adj.，無常。

a-niccatā：f.，無常性。

a-nikkhipitvā：(a-ni-√k·ip) abs.，未捨置、未放捨。

ānisaṃsa：m.，功德、利益。

an-issara：adj.，無主的、不受宰制的。

añña：adj.，另一個、其他的。

aññaraṭṭhika：m.，外國人。

aññatara：adj./n.，其中之一、隨一。

aññattha：indec.，另一處、他處。

anta：m.，1.終點、目的、端、邊，2.小腸。

antara：adj./n./prep.，中間、內的、機會。

antarantarā：indec. adv.，時常，持續地，…之間。

ānubhāva：m.，威力、力量。

anubhavamāna：(anubhavati) ppr.，領受、經驗。

anubhavāmī：(anu-√bhè) pres.1.sg.P.，經驗、領納。

anubhavitvā：(anu-√bhè) abs.，體驗。

anubhuñjitabba：(anu-√bbuj) fpp.，應被受用、當被享用。

anubhūta：(anu-√bhè) ppp.，經驗、體驗、享用。

anubhūtapubba：adj.，過去曾體驗過的。

anucchavika：(anu-chavi-ka) adj.，適當的、合宜的。

anugantvā：(anu-√gam) abs.，隨順、跟從。

anuggahita：(=-īta < anu- √grah) ppp.，攝受、攝益、幫助。

anukampā：f.，憐愍、慈悲。

anukkamena：(anukkama) sg.I.→adv.，漸漸地、順次地，次第地。

anuloma：adj.，隨順、適應。

anumāna：m.，比量、推量、推論。

anumānasammasana：藉由比量而得的了知。

anuminitvā：(anu-√m) abs.，推論、推理。

anupada：(anu-pada) n.，隨足，隨步。

anupadadhammavipassanā：f.，隨足法之觀察，隨步法毗婆舍那。

anuppādetvā：(an-uppdetv) abs.，未令生起，未產生，未獲得。

anuppajjana：n.，未生起。

anuppajjitvā：(ud-√pad) abs.，未生起。

anuppatta：(= anupatta < anuppuöti < anu-pa-√āp) ppp.，到達，證得。

anurūpa：adj.，適當的、相應的。

anusāra：(anu-√sṛ) m.，跟從、隨順、依據。

anussaraṇa：n.，隨念、憶念。

anussarant：(anu-√smṛ) ppr.，隨念、憶念。

aparapaccaya ：(a-para- paccaya) adj.，不依靠他人。

apara：adj.，下一個。

aparāparaṃ：adv.，屢屢、一再地。

aparipakka：adj.，未成熟的、未遍熟的。

aparipuṇṇa：(paripèrati < pari-√p¥) ppp.，未圓滿、未充滿。

aparipuṇṇatā：f.，未圓滿的狀態。

āpātha：m.，視野、領域。

āpāthagamana：n.，進入視野。

apatitvā：(patati < √pat) abs.，不落入、未落入。

aphusitvā：(a-phusitv < √sp¨§) abs.，未觸、無接觸。

api：indec.，也、雖然、更。

appa：adj.，少的，些許。

appabala：adj.，少力的。

appakaṃ：adv.，稍微。

appanā：(fr. appeti) f.，安止。

appanāpattasamādhi：m.，到達安止的定。

appanāsamādhi：m.，安止定。

appanāsamādhisadiso khaṇikasamādhi：和安止定類似的剎那定。

appa-s-suta：adj.，少聞的，不熟悉教理的。

appavattā：(a-pavatta) f.，無轉起、涅槃。

appavattaṃ okkamati：進入無轉起。

appeti：(√ṛ) pres.3.sg.P.，1.固定、安止；2.進入、安止。

appita：(appeti) ppp，1.安止、固定的、專注的。

apubba：adj.，非之前的。

apubbācarimaṃ：adj.，非前非後的=現在的。

arahant：(arahati < √arh) ppr./m.，阿羅漢、應供。

arahattā：n.，阿羅漢果、阿羅漢性。

a-rajjant：(rajati < √raj) ppr.，無貪著、不染愛。.

ārāma：m.，阿蘭若、禪修道場。

ārambha：m.，開始、出發。

ārammaṇa：n.，所緣、對像。

ārammaṇikā：能緣。

ariya：adj./m.，聖者、聖。

a-sakkuṇeyya：(sakkoti) fpp.，不能夠。

a-salakkhita：ppp.，不觀察、未觀察。

a-samāhita：(a-saṃ-ā-√dhā) ppp.，未等持、無定。

a-saṃattha-bhāva：m.，不能夠的狀態。

a-samatthatā：f.，不能夠的狀態。

a-sampatta：(saṃ-pa-√p) ppp.，未到達、未得。

a-santuṭṭhatā：f.，不滿足、不滿意的狀態。44。

a-sati：(√as) ppr.sg.L.，不存在、不是。

āsiṃsā：f.，希求、期望。

āsīsana：(= āsiµsan < √śaṃs) n.，希求、希望、期望。

a-sithila：adj.，不緩慢。

asmi：pres.1.sg.P.，是。

assa：(ima) m.sg.G./D.，這個。

assāda：m.，1.味著、滿足、喜愛；2.味、甜味。

assādayamāna：(assdeti = assdayati) ppr.，享受。

assādeti：(fr. assda) pres.3.sg.P.，品嘗，享受。

assāsa：(√§vas) m.，出息。

assāsika：adj.，有呼吸的、有蘇息的、安心的。

assayuja：m.，七月。

atho：(atha+u)，indec，又、且、同樣地。

ati-：pref.，極、過於。

atidukkhama：(atidukkha-ima) adj.，極苦的。

atiiṭṭha：adj.，極可意。

atikkamitvā：(ati-√kram) abs.，克服、超越。

atikkanta：(atikkamati) ppp.，超越、超過。

atikkantakale：adv.，經過一些時間後，

atimanohara：adj.，極迷人的、美的。

atipaöīta：adj.，極妙的、極勝的。

atiparitta：adj.，極小的。

atipasanna：adj.，極明淨的。

ativiya：adv.，非常、極度。

attan：(attan) m.sg.N.，我、自己。

attanā：(attan) m.sg.I.，自行、靠自己。

attānaṃ：(= attaṃ < attan) m.sg.Ac.，自己。

attanāva = attanā eva

attano：(attan) m.sg.D/G，自己。

attha：m.，1.義、利益，2.道理、意思。

aṭṭhakathā：(attha-kathā) f.，註釋書、註書。

aṭṭhaṅga：n.，八支。

atthato：(attha) m.sg.Ab.，從意義上來說。

a-ṭṭhātuµ：(Êhuµ < √sthā) inf. 不維持、不持續、不站。

a-ṭṭhātukāmatā：f.，不想要維持，想不維持。

atthāya：(attha) m.sg.D.，為了…。

atthi：(√as) pres.3.sg.P.，是、存在、有。

avabujjhana：(ava-√budh) n.，了解、了悟。

avabujjheyyāma：(ava- √budh) opt.1.pl.P.，了解、了悟。

avacara：(ava-√car) n./adj.，界、地、行。

avāgata：(ava--√gam) ppp.，下降。

āvajjana：(vajjati) n.，轉向、傾心。

āvajjanupekkhā：(āvajjana- upekkh) f.，轉向捨、轉向心的捨。

āvajjita：(vajjati) ppp.，1.轉向、注意、補捉，2.移除、倒出。

avalokitabba：(ava-√lok) fpp.，觀看。

āvaritvā：(varati < -√v¨) abs.，障礙，妨礙。

avasesa：m./n./adj.，殘餘、剩餘。

avatthā：f.，1.狀態、情況，2.時間、期間。

a-vicchinna：(vi-√chid) adj.，不斷的、未斷的。

a-vijjā：f.，無明。

a-vijjamāna：(vijjati) ppr.，不存在、未被發現。

āvila：adj.，混濁的、污濁的。

āviñchana：n.，1.拉，2.迴轉，3.接近，4.安排。

a-viparīta：(vi-pari-√i) ppp.，不顛到。

a-vūpasanta：(vi-upa-√śam) ppp.，不寂止、未靜止。

āyācanti：(āyācati < ā-√yāc) pres.3.pl.P.，1.請求，2.祈願。

ayaṃ：f.sg.N.，此。

ayaṃ：m.sg.N.，此。

āyatana：n.，處、入。

bahi：adv.，外。

bahiddhā：adv.，在外、往外。

bahu：adj.，許多的。

balava-：adj.，極…，強力的。

balavakāle：adv.，有力之時。

balavant：adj.，強壯的、有力的。

balavatara：adj.，更強的、更有力的。

balavavegena：adv.，極迅速地。

bhāga：m.，1.部分，2.區域，3.期間。

bhaga：m.，幸運、福運。

bhagavant：m.，世尊、薄伽梵。

bhadanta: adj./m.，尊貴的、大德。

bhaṅga：(√bhaj) n.，壞滅。

bhāsā：f. 語言、言說。

bhava：m.，1.變成，2.存有、有。

bhāva：m.，性質、狀態。

bhāvanā：f.，修行。

bhāvanākicca：n.，應作的修行、修行的任務。

bhāvetabba：(bhveti < bhavati < √bhū) fpp.，應修習，應被修。

bhāvetvā：(bhveti) abs.，修習，使存在。

bhāvita：(bhveti) ppp.，被修習。

bhaya：m./n.，恐怖、怖畏。

bhāyitabba：(bhāyati < √bhī) fpp.，應怖畏的、可怕的。

bheda：m.，1.滅去、壞，2.種類。

bhijjamāna：(bhindati < √bhid) pass.ppr.，被破壞、衰壞、壞了。

bhijjana：(√bhid) n.，壞。

bhijjati：(bhindati < √bhid) pass.3.sg.P.，被破壞、毀壞。

bhijjittha：(bhijjati) pass.aor.3.sg.P.，壞滅。

bhikkhu：m.，比丘。

bhisi：f.，褥、敷布、長枕、墊子。

bhūmi：f.，地。

bhuñjant：(bhujati) ppr.，吃、受用。

bhūta：(bhavati) ppp.，成為、是、有。

bhūta：m.，1.大種，2.生物、已生者。

bindu：m.，水滴、點滴、點。

bubbula：m.，水泡、泡沫。

buddha：(bujjhati < √budh) ppp.，佛陀，覺醒、知道。

byāpāra：(= vypra) m.，工作、業務、職務。

ca：indec，和、與、及、又。

cakkhu：n.，眼。

calana：n.，動、動轉。

canda：m.，月。

caṅkamana：(caṅkamati < √kram) n.，經行、行禪、走禪、行走。

cassa = ca assa

catasso：num.f.pl.Ac.，四。

catubbidha：(catu-vidha) adj.，四重的，含四個部分的。

catu-pañca-vāra-mattaṃ：adv.，僅四、五回。

ce：indec.，如果…、若…。

cesa = ca esa

cetiya：n.，支提、塔廟。

cetiyasaṇṭhāna：n.，塔的形狀。

cha：num.，六。

chadvārika：adj.，六門的，與六門有關的。

chindant：(√chid) ppr.，切斷。

chinna：(chindati< √chid) ppp.，切斷、被切斷。

chinnachinnato：adv.，一片一片地、一段一段地。

cintā：f.，思惟。

cintāmayañāṇa：n.，思所成智。

cintana：(= cint < √cit, √cint) n.，思、思念、思惟。

cintent：(cinteti < √cint) ppr.，思、思考。

cintetvā：(cinteti < √cint) abs.，思考、想。

ciraṃ：adv.，久長、長久。

cirasseva = cirassa eva

ciraṭṭhita：adj.，久住。

citta：n.，心。

cittakiriyāvisesa：m.，不同的心之造作。

cittavisuddhi：f.，心清淨。

daḷha：adj.，堅固的、強烈的、有力的。

daḷhatara：(daḷha-tara) adj.，更堅固的、更穩固的。

daratha：m.，患惱、不安。

dasa：num.，十。

dasanakāle：m.sg.L.→adv.，看見時。

dasaṅga：n.，十支。

dassana：n.，見。

dassent：(dasseti < dassati < √d¨§) caus.ppr.，教示、令見。

dasseti：(dassati < √d¨§) caus.，令見，教示。

dassita：(dasseti < dassati < √dṛś) caus.ppp.，顯示、展示。

daṭṭhabba：(dassati < √d¨§) fpp.，應被見，應了知。

dāyāda：m.，後繼者，繼承者。

desa：m.，地方、地點。

desaka：adj./n.，指示、教示。

desantara：m./n.，他處、某一處。(cf. Vism-mhṭ II 33)。

desetukāmatā：(desetuµ- kmat) f.，想說，想說的意欲。

detu：(dadāti < √dā) imper.3.sg.P.，1.願給，2.請給，3.令給。

deva：m.，天人。

devavimāna：n.，天宮。

dhaja：m.，幢、旗。

dhamma：m.，法。

dhammadāyāda：法嗣、法的繼承者。

dhammaṭṭhitiñāṇa：n.，法住智。

dhāraṇa：n.，1.憶持，2.維持。

dhātu：f.，界。

dhātumanasikra：m.，界作意。

dhāvana：n.，跑，流。

dhavanacitta：n.，遊走的心。

dhāvitukāma：n.，想走，要跑的意欲。

dhāvituṃ：(√dhv) inf.，跑、流。

dhura：m./n.，1.重物、責任、2.先導者。

dhuva：adj.，常的、恒久的、堅固。

dīpana：adj.，說明的、解釋的。

dīpanā：f.，說明。

dīpanakathā：(d´pana-kath) f.，解說、闡述、燈論。

dīpanī：adj./f.，解釋性的、註解性的。

disvā：abs.，見。

diṭṭha：(dassati < √d¨§) ppp.，見、已見。

diṭṭhadhamma：1. adj.，已見法，見法者，2. adj./m.，現法、現世。

diṭṭhapubba：adj.，過去見過的。

divasa：m.，一天、一日。

dosa：m.，缺點、缺失。

dosa-sahita：adj.，俱有…缺點的。

du-, dur：pref.，1.難以，2.惡、不好。

dukkara：adj.，困難的、難的。

dukkha：adj./n，苦的、苦。

dukkhama：(dukkha-ima) adj.，苦的。

durupapāda：adj.，難生起的。

dutiya：adj.，第二。

duvidha：adj.，有二種的。

dvādasa：num.，十二。

dvāra：n.，門。

dva-t-ti-ghaṭik-kālaṃ：adv.，二或三小時。

dva-t-ti-ghaṭikā-atikkanta-kāle：adv.，經過兩、三個小時。

dvattikkhattuṃ：adv.，兩、三次。

dva-t-ti-minita-mattena：n.sg.I→adv.，僅兩、三分鐘。

dvaya：adj./n.，二，一雙。

dvayaṃ dvayaṃ：n.sg.Ac.→adv.，兩兩一對地、成雙成對地。

eka：num.，一。

eka-aha-mattenā：n.sg.I.→adv.，僅以一日。

ekacca：adj.，某一種、某一類、某一個。

ekaggatā：f.，一境性。

ekaghaṭikabbhantare：(eka- ghaṭikā-abbhantara) adv.，在一小時內。

ekaghaṭikā-mattenā：sg.I.→adv.，僅以一小時。

ekākāra：m.，單一行相、同一個行相。

ekakkhaṇe：n.sg.L.，在一剎那裡、同時、立刻。

ekantato：(ekanta) adj.sg.Ab.→adv.，絕對、必定、單單、完全。

ekantena：(ekanta) adj.sg.I.→adv.，絕對、必定、單單、完全。

ekasadisa：adj.，同一，相同。

ekasaṅkhāra：m.，單一個行。

ekavāraṃ：adv.，一回、一次。

ekeka：adj.，一個一個，每一個。

ekekattha：adv.，一一處、每一處。

esā：(etad) f.sg.N.，此、這。

esa：(etad) m.sg.N.，此、這。

etaṃ：(etad) n.sg.N.，此、這。

ettha：adv.，在此。

eva：indec.，唯、僅、就，表強調。

evaṃ：adv.，如是地、同樣地。

evarūpa：adj.，如是的、這樣子的。

evetaṃ = eva etaṃ

gāha：m.，執、執見。

gahetabba：(√grah) fpp.，取，理解。

gahita：(gaṇhati < √grah) ppp.，拿取，學習。

gamana：(√gam) n.，行，步行。

-gāmin：行向…的、導向…的。

gaṇa：m.，群眾、派別。

gaṇācariya：(gaṇa-ācariya) m.，大眾的老師、眾人的阿闍黎。

gaṇhāti：(=gaṇhati < √grah) pres.3.sg.P.，取、捕。

gantabba：(√gam) fpp.，去、行。

gantvā：abs.，去。

gārava：(< garu) n.，重、尊重。

gata：(√gam) ppp.，去。

gati：f.，1.方式，2.行，3.趣。

geha：n.，家、屋。

gelañña：(gilna-ya) n.，疾病。

ghaṭikā：f.，小時。

gimha：m.，夏天、夏季。

gotrabhū：m.，種姓。

guṇa：m.，德、優點。

gutta：(√gup) ppp.，守護，保護。

haraṇa：(harati < √h¨) n.，1帶去、持、捉，2.取。

hattha：m.，手、手掌。

hatthapāda：m.，手與足。

heṭṭhā：indec./prep.，下方。

hi：indec.，因為，的確。

hīna：adj.，劣的、小的。

hissa = hi assa

honti：(√bhū) pres.3.pl.P.，是、有、存在。

hoti：(√bhū) pres.3.sg.P.，是、有、存在。

hotu：(√bhū) imper.3.sg.P.，願是、願有、應是。

hutvā：(√bhū) abs.，是、成為、變得。

icchita：(icchati < √i·) ppp.，欲求。

idaṃ：(imaṃ) m/n.sg.N.，這、此。

idāneva = idāni eva

idha：indec.，在此。

-in：suffix，有…的，具…者。

iriyā：(√´r) f.，行動、威儀，姿勢。

iriyāpatha：m.，威儀路、威儀。

isi：m.，仙、聖者。

issara：m.，1.主人、統治者，2.自在天。

itara：adj.，其他的，其次的。

itarathā：indec.，否則、不然的話。(cf. CPD)

ito paraṃ：adv.，從此之後。

ito pubbe：adv.，在此之前。

ito：indec 從此、在此

iṭṭha：(icchati < √i·) ppp.，可愛的、喜好的、被欲求的。

itthi：f.，女人。

jāla：m.，1.網、羅網，2.光、光輝。

jala：n.，水。

jānana：(√jñā) n.，智、知。

jānāti：(√jñā) pres.3.sg.P.，了知。

janetvā：(janeti < √jan) caus.abs.，產生，令生。

jāta：ppp.，生起、是。

jāyati：(jti < √jan) pres.3.sg.P.，出生、被生。

jhāna：n.，禪那，靜慮。

jhānaṅga：n.，禪支、禪那的構成要素。

jīvas：n.，命者、命。

jotetu：(jotati < √dyut) caus.imper.3.sg.P.，願使…放光明。

-ka：suffix，…的，…者。

kadāci：adv.，1.某時候，2.任何時候。

kakkhalatā：f.，僵硬性、粗重性、粗暴性。

kāla：m.，時。

kālaṃ vītināmeti：花時間。

kalāpa：m.，色聚、束、群。

kalāpasammasana：n.，依聚了知，從聚的角度來了知。

kalāpa-vipassanā：f.，從聚的角度而觀照，觀照為聚。

kaḷīra：m.，筍、芽。

kāmatā：f.，想要、欲求。

kamma：m.，業、工作、行為。

kammañña：n，適業。

kammaññatā：f.，適業性，可適性，準備好的狀態。

kammaṭṭhānadesaka：adj./m.，指導業處的。

kamyatā：f.，欲求、想望。

kaṅkhā：f.，疑。

karahaci：(karahi-cid) adv.，有時候

kāraka：(√kṛ) m.，作者。

karont：(√kṛ) ppr.，做、作者。

kasmā：indec.，從何？為何？

kassaci：m/n.sg.G.，1.某個，2。任一個。

kata：(karoti) ppp.，做、被做。

kātabba：(√k¨) fpp.，應被做。

kata-paricaya-kāle：adv.，熟練時。

kathā：f.，談話、論述、故事。

kathaṃ：indec.，為何、如何？

kathaṃkathā：f.，疑惑、猶豫。

kathetukāma：adj.，想說。

kathetuṃ：(katheti) inf.，說明、說、告訴。

kaṭuka：adj.，1.嚴重的、劇烈的，2.苦的、苦澀。

kāyacitta：n.，身與心。「身」有時指「名身」，也就是「心所」。

kevalaṃ：adv.，全然、全部、純粹、僅。

khādanīya：(khdati) fpp.，應被吃的，美食。

khāditvā：(khdati) abs.，1.吃，2.嚼、咬。

khamanīya：(√k·am) fpp.，忍耐、堪忍。

khamituṃ：(khamati < √k·am) inf.，堪忍、忍耐。95。

khaṇa：m.，剎那、瞬時、時。

khaṇamattaṃ：adv.，僅剎那。

khaṇamattaṭṭhitika：adj.，僅住剎那的。

khaṇato：(khaṇa) m.sg.Ab.→adv.，剎那地。

khandha：m，蘊、聚集。

khaṇe khaṇe：sg.L.→adv.，剎那剎那，在每個剎那裡。

khaṇena：m.sg.I.，以剎那、瞬間、立刻。

khaṇika：(khaöa-ika)，adj.，剎那的，暫時的。

khaṇikasamādhi：m.，剎那定。

khara：adj.，粗糙的、銳利的、猛烈的。

-khattuṃ：…回，…次。

khaya：m.，滅、盡。

khāyati：(√khy) pres.3.sg.P.，似乎是，顯得。

khayaṭṭhenā：(khaya-attha)：m.sg.I.，以滅壞義。

khippaṃ：(√k·ip) adv.，急速地、迅速地。

khīyamāna：(khīyati) ppr.，滅盡、滅。

khuddika：adj.，小的。

kicca：(karoti) fpp.→n./adj.，義務、工作、行事。

kiriyā：f.，所作、作業、行為。

kurumāna：(karoti < √kṛ) ppr.，做。

labhati：(√labh) pres.3. sg.P.，獲得、得到。

laddha：(labhati) ppp.，獲得。

lahu：adj.，輕快。

lahuṃ：adv.，急速地、輕易地。

lahutā：f.，輕快性。

lakkhaṇa：n.，相。

lesa：m.，少許、些許、簡略。

likhita：(likhati) ppp.，1.雕、刻，2.書寫。

likhitvā：(√likh) abs.，1.雕、刻，2.書寫。

lokavohāra：m.，世間言說。

lokiya：adj.，世間的。

madhura：adj.，蜜的、糖。

magga：m.，道。

maggacitta：n.，道心。

mahārāja：m，大王。

mahesi：(mahā-isi) m，大仙、大聖。

majjha：n.，中。

majjhatta：(majjha-tta) adj./n，中間、中庸。

manas / mano：n.，意、心。

manasikāra：m.，作意、注意、想到。

manasikāracitta：n.，作意心。

manasikaront：(manasi-√kṛ) ppr.，作意。

manasikātabba：(manasi-√kṛ) fpp.，應作意、應被作意。

manasikātuṃ：(manasi-√kṛ) inf.，作意、注意。

manda：adj.，1.鈍的、愚鈍的，2.慢，3.軟、柔。

mañjūsā：f.，盒、箱。

manuñña：adj.，討人喜愛的、美麗的。

maramma：m.，緬甸。

marammabhāsā：f.，緬甸語。

marīci：f.，陽炎、光線。

-matta：suffix，1.僅、只…；2.量。

mayā：(ahaµ) m.sg.I.，我。

-maya：suffix，由…所組成。

me：(ahaṃ) m.sg.I./G.，我。

megha：m.，雲。

micchā：adv./adj.，邪、錯誤。

middha：n.，遲鈍、反應緩慢。

minita：= 英文的minute，分鐘。

mitta：m./n.，朋友。

mocana：(moceti < mucati < √muc) n.，解放、釋放。

mucceyyaṃ：(mucceti < mucati < √muc) pass.opt.1.sg. P.，解脫，被解放。

muddā：f.，印、蓋章、打印。

muddāpita：(muddāpeti) pp.，印行、列印。(cf. CPED)

mudu：adj.，柔軟的、可塑的、鈍的。

mūla：n.，根本、根。

muñcitukāma：adj.，欲解脫、想要解脫。

muñcituṃ：(mucati < √muc) inf.，解脫、解放、自由。

nmakaraöa：n，命名。

ñna-dassana：n.，智見。

na akhāditvā：非未食用才…

na ciraṃ yeva：adv.，不久。

na nu：不是嗎？

na tāva：尚未、仍未。

na：indec.，不、非、未。

na……nāma atthi：實際上沒有。

nadī：f.，河水。

nadīsota：m.，河流。

nagara：n.，城。

nāma：1. indec.，名為，確實；2. n.，名字。

nāmaṃ labhati：得名…，名為…。

namana：(√nam) n.，1.彎向，2. 命名，給予名字。

nāmarūpa：n.，名與色。

nāmesā = nāma esā

namo：indec.，南無、禮敬。

ñāṇa：n.，智。

ñāṇapaṭipāṭi：f.，智的次第。

ñāṇappavatti：f.，智的轉起。

nānāvidha：adj.，種種的。

nandi：f.，喜。

ñāta：(jnti) ppp.，知。

ñāti：f.，親戚。

nātivibhāta：(na-ati-vibhūta) adj.，不明顯。

ñātuṃ：(jnti) inf.，了知。

ñatvā：(√jñā) abs.，了知。

naya：n.，方法、理趣、意趣。

nayato dassana：n，方法見，依推論而得的了知。

nayato manasikra：方法作意、推論思考。

nayavipassanā：f.，透過推論而得的洞見、推論內觀、inductive insight。

netaṃ = na etaṃ

neva = na eva

neva：(na eva) indec.，無、非、不。

nevasaññānsaññāyatana：n.，非想非非想處。

niÊÊhā：f.，結束、結論、目的。

nibbāna：n.，涅槃。

nibbānaṃ sacchiktukma：adj，想要作證涅槃。

nibbānapabbhāra：adj.，傾向涅槃。

nibbānapona：adj.，朝向涅槃。

nibbāne ñāṇa：涅槃智、關於涅槃的智。

nibbatta：(nibbattati) ppp. 出生、生起、發生。

nibbematika：(nir-vimati-ka) adj.，無異說的、一致的。

nibbidā：f.，厭離。

nicca：adj.，常的、恒常。

niccala：adj，不動的。

nidāna：n.，因緣。

nigamana：n.，說明、結論、引用。

nikanti：f.，欣求、欲求。

nikkhipana：(nikkhipati < ni-√kṣip) n.，落下、安置、放棄。

nikkhipati：(ni-√kṣip) pres.3.sg.p.，放棄、放置、除去。

nimitta：n.，1.相、影相，2.因。

ninna：(ni-√nam) adj.，向下、傾向。

ninna-poṇa-pabbhāra：傾向、斜向、朝向。

nirantaraṃ：(nir-antara) Ac.→adv.，無間地、持續地。

nirasa：(ni-rasa) adj.，無味的。

nirassāda：(nir-assda) adj.，無樂味。

nirodha：m.，滅、滅盡。

niroja：(ni-ojā) adj.，無營養的、without nutritive essence、without vitalizing factor。

nisajjā：f.，坐，安坐。

nisīdamāna：(ni-√sid) ppr.，坐。

nisīdāmi：(nisīdati < ni-√sid) pres.1.sg.P.，坐。

nisinna：(ni-√sid) ppp.，坐。

nissāya：(nissayati < ni-√§ri) abs.，依止、依靠。

niṭṭhaṃ ettha gantabbaṃ：對此感到確信。

niṭṭhaṃ gantvā：到達究竟，圓滿、確信。

niṭṭhāna：(ni-√sth) n.，完成、結束。

niṭṭhānaṃ gataṃ：終了。

niṭṭhita：(niÊÊhti) ppp.，完結、終了。141。

nīvaraṇa：n.，蓋。

-ññu：suffix. m.，知…者。

obhāsa：m.，光明、光照。

odhi：m.，1.區塊、區域，2.範圍、限界。

odhi-odhito：(odhi-odhi) Ab.→adv.，別別地、區分，一段一段地。

ojā：f.，食素、營養。

ojavant：(oj-vant) adj.，有營養的、有生氣的。

okkamati：(ava-√kram) pres.3.sg.P.，進入、來。

okkanta：(okkamati < ava-√kram) ppp.，進入。

oḷārika：(uÂra-ika) adj.，粗糙的。

oloketi：(ava-√lok) pres.3.sg.P.，閱讀、看。

olokeyyuṃ：(oloketi) opt.3.pl.P.，看、見、俯看。

onamana：(onamati < ava-√nam) n.，下降。

onamati：(ava-√nam) pres.3.sg.P.，下降。

ovādaka：(ovda-ka) m.，教誡者。

pāÂigati：f.，1.巴利文的形式；2.巴利文的出處。

pabandha：adj./m.，連續的。

pabba：n.，章、節、結、部分。

pabbapabbato：sg.Ab.→adv.，一部分一部分地。

pabbhāra：adj./m.，傾斜、坡道。

paccāgantvā：(paÊi--√gam) abs.，返回、歸返。

paccakkha：(paṭi-akkha) adj.，現量、現見的、可感知的、清楚的。

paccakkhañāṇa：n.，現量智。

paccakkhato：(pa i-akkha) sg.Ab.→adv.，親自、親身、依親身經驗。

paccavekkhana：(paÊi-ava -√´k·) n.，觀察、省察。

paccaya：(paṭi-√i) m.，1.依靠，2.緣、因，3.理由。

paccayanāmarūpa：n.，作為緣的名色、緣=名色。

paccayuppanna：(paccaya- uppanna) ppp.，依緣而生，緣生的。

paccayuppanna-nāmarūpa：n.，緣生的名色。

pacchā：adv.，後來。

pacchima：adj.，最後的、西方的。

pacchimabhūta：adj.，最後出現的、屬最後的。

pacchimakāle：m.sg.L.→adv.，後時，後來。

paccupaṭṭhāna：(paÊi-upa- √stha) n.，現起、顯現。

pāda：m.，足。

pada：n.，1.腳、足，2.步、腳步、足跡，3.路、道，4.處所、位置，5.字、偈。

padhāna：n.，精勤、努力。

padīpa：m.，燈、光、燈明。

padīpāloka：m.，燈光。

padīpa-pūjana-kle：adv.，供燈時。

paggaṇhāti：(pa-√grah) pres.3.sg.P.，1.伸展，2.照顧、支持，3.策勵、努力。

paggahita：(pa-√grah) ppp.，策勵、努力。

paguṇa：adj.，賢熟的、熟知的、練達的。

pahata：(pa-√han) ppp.，殺害、被殺。

pajānana：n.，了知。

pajānanañāṇa：n，知與智。

pajānāti：(pa-√jñā) pres.3.sg.P.，瞭知、了知。

pajānissati：(pa-√j) fut.3.sg.P.，將了知。

pajānitvā：(pa-√jñā) abs.，了知。

pakāra：m.，1.種類、品類，2.方法、模式，3.原料、成份。

pakaraṇa：n.，1.節，2.書、論，3.場合。

pākaṭa：adj.，1.普通的、本能的、2.顯現的、明白的，3.眾所熟悉的。

pakati：f.，1.原來的、自然的，2.事件、機會。

pakkamamāna：(pakkamati) ppr.，出發、離開。

pakkhandana：(pakkhandati< pa-√skand) n.，躍進、跳入。

pakkhandant：(pa-√skand) ppr.，躍進、跳入。

pakkhandati：(pa-√skand) pres.3.sg.P.，躍入、躍進。

pakkhipitvā：(pakkhipati < pa-√k·ip) abs.，包含、放入、投入。

palāyituṃ：(palāyati <√palāy) inf.，逃、逃走。

pāḷi：f.，1.線，2.三藏，3.巴利文。

pāḷibhāsā：f.，巴利語。

pamāṇa：n.，1. 標準、定義，2.量、尺寸，3.特質。

pamāṇabhūta：adj，成為…的量，允可、認可，有權做。

pāmojja：(=pmujja < pa-√mud) n.，喜悅、悅。

pana：indec.，復次，再者。

pañca：num.，五。

pañca-minita-kālaṃ：adv.，五分鐘。

pañcaṅga：n.，五支。

pañcavidha：adj.，五種的。

panesa = pana esa

paṇīta：(pa-√n´) adj.，勝妙的、殊勝的。

pannarasa：num.，十五。

paññāyana：(paññāyati < pajānāti < pa-√jñā) n.，所知、被知的。

paññāyati：(pajnti < pa-√jñā) pass.3.sg.P.，1.被知，2.出現、清楚，3.顯得。

papañca：m.，迷障、戲論、迷執。

pāpuṇana：n.，得，成就。

pāpuṇantu：(ppuöti < pa-√p) imper.3.pl.P.，願他們證得。

pāpuṇāti：(pa-√āp) pres.3.sg.P.，到達、獲得。

pāpuṇeyya：(ppuöti < pa-√p) opt.3.sg.P.，到達、獲得。

pāpuṇeyyaṃ：(ppuöti < pa-√p) opt.1.sg.P.，到達、獲得。

para：adj./m.，其他的。

paraṃ：adv.，更。

parama：adj.，第一、最上。

paribbājaka：m.，遊行者，出家人。

paricaya：(pari-√ci) adj./m.，熟知、熟悉、精通。

pariccheda：(pari-√chid) m.，1.正確的確定，2.限定，3.界限，4.段、區。

paricchijja：(pari-√chid) abs.，決定、辨別、確定。

paricchinditvā：(pari-√chid) abs.，決定、辨別、確定。

paricchinna：(pari-√chid) ppp.，決定、辨別、確定。

pariggaha：m.，1.遍取、執持，2.學、理解，3.攝受、幫助，4.妻子。

pariggāhetabba：(pariggaheti < parigaöhti < pari-√grah) caus.fpp.，理解、學，探索，補，捉、執持，攝受。

pariggaṇhāti：(pari-√grah) pres.3.sg.P.，理解、學，探索。

parihina：(parihyati < pari-√h) ppp.，衰退、衰損、損滅。

pariniṭṭhita：(pari-ni-√sth) ppp.，完成、結束。

paripakka：(√pac) adj.，遍熟的、成熟的。

paripuṇṇa：(paripèrati < √p¥) ppp.，完成，圓滿、充滿。

parisuddha：(parisujjhati) ppp.，清淨的，遍淨的、完美的。

parivattetvā：(parivatteti < pari-√vṛt) caus.abs.，1.轉變、翻譯；2.念誦。

parivattitā：(parivatteti < pari-√vṛt) caus.ppp.，1.轉變、翻譯；2.念誦。

pariyāpanna：(pariypajjati < pari--√pad) ppp.，被包含，所屬的，完成的。

pariyogāḷha：(pariyoghati < pari-o-√gh) ppp，深解、深入。

pariyosāna：n.，結束、終結、最後之時。

pariyosita：(pari-o-√sa) ppp.，終結、完結。

pasāda：m.，淨信、信。

pasaṃsanti：(pa-√śaṃs) pres.3.pl.P.，讚賞、讚嘆。

pasārana：(pasreti < pa-√s¨) n.，伸展、散佈。

passaddha：(passambhati < pa-√§rambh) ppp.，安靜、停止、寧靜。

passaddhi：f.，輕安、安息。

passana：(pa-√sad) ppp.，明淨、澄淨、相信。

passant：(passati< pa-√paś) ppr.，觀察、觀照。

passāsa：(pa-√§vas) m.，入息。

passasana：(pa-√§vas) n.，入息。

passati：(pa-√paś) pres.3.sg.P.，見、觀。

passitvā：(pa-√paś) abs.，見、觀。

patamāna：(patati < √pat) ppr.，落下、掉落。

patha：m.，1.路，2.表抽象名詞的接尾詞。

paṭhamaṃ：adv.，最先，於最初、首先。

paṭicca：(pacceti < paṭi-√i) abs.，依靠、以…為緣、因為。

paṭihaññamāna：(patihaati < paÊihanti< paÊi-√han) pass.ppr，被接擊，與…撞擊。

paṭihaññitvā： (paÊihanti) pass.abs.，被撞擊，與…撞擊。

paṭikuṭati：(paÊi-√kuÊ) pres.3.sg.P.，退縮、逃避。

paṭilabhati：(paÊi-√labh) pres.3.sg.P.，得、領受、獲得。

paṭilīyati：(paÊi-√l´) pres.3.sg.P.，撤退、後退、滯著。

paṭimaṇḍita：(paÊi-√maö¶) ppp.，莊飾。

pāṭimokkha：n.，波羅提木叉、別解脫戒。

paṭinissajjeyyaṃ：(paṭi-nis- sajjati < paÊi-ni-√s¨j) opt.1.sg.P.，捨離、捨棄。

paṭipadā：(paÊi-√pad) f.，行道、道、實踐。

paṭipajjantu：(paÊi-√pad) imper.3.pl.P.，願他們實踐、遂行。

paṭipakkha：m.，相反、對治、敵對者。

paṭipanna：(paÊipajjati) ppp，行道的、向道的、行者。

paṭipāti：f.，順序，次第。

paṭipātiyā：f.sg.Ab.→adv.，次第地、順次地。

paṭisambhidā：(paṭi-saṃ- √bhid) f.，無礙解、持續的分析。

paṭisañcikkhitvā：(paÊi-saµ- √khy) abs.，精察、深慮。

paṭisaṅkhā：(paÊi-saµ-√khy) f.，1.審察、思擇、考察，2.觀察。

paṭisaṅkhāra：(paÊi-saµ-√k¨) m.，修理、修復、改正。

paṭisaṅkharitabba：(paÊi-saµ- √k¨) fpp.，應改變、應修正。

paṭisaṅkharituṃ：(paÊi-saṃ- √k¨) inf.，修理、修復、改正。

patita：(patati < √pat) ppp.，落下。

paṭivaṭṭati：(paṭi-√vṛt) 反轉、逆轉、返回。

paṭividdha：(paÊivijjhati < paÊi-√vyadh) ppp.，貫通、通達、洞察。

patta：(ppuöti < pa-√p) ppp.，獲得、已得、到達。

paṭṭhya：(paÊÊhahati < pa-√sth) abs.，從…開始，從…起。

pattheti：(pa-√arth) pres.3.sg.P.，欲求、希求。

pātubhavanti：(ptu-√bhè) pres.3.pl.P.，出現、顯現。

pātubhavati：(pātu-√bhè) pres.3.sg.P.，出現、顯現。

pātubhūta：(pātu-√bhè) ppp.，出現、顯現。

patvā：(pāpuṇāti) abs.，到達、證得。

pavara：adj.，最勝的、最好的、尊貴的。

pavatta：(pavattati < pa-√vṛt) ppp.，轉起、生起、進行。

pavattamāna：(pavattati) ppr.，轉起。

pavattana：n.，轉起、作用、運行。

pavattanti：(pa-√vṛt) pres.3.pl.P.，轉起，生起、進行。

pavattati：(pa-√v¨t) pres.3.sg.P.，轉起，生起、進行。

pavattetuṃ：(pa-√v¨t) caus.inf.，令轉起。

pavatti：(pa-√v¨t) f.，1.轉起、運行，2.發生、事件。

pavattikkhaṇa：m.，轉起的剎那，運行之時。

paviṭṭha：(pavisati < pa-√vi§) ppp.，進入、拜訪。

pellana：(p´Âeti) n.，推、pushing。

pesiyamāna：(peseti < pa-√i·) pass.ppr.，被派遣、被命令。

phala：n.，果。

phalañāṇa：n，果智。

phalasamāpatti：f，果等至。

phoṭṭhabba：(phusati < √sp¨ś) fpp.→n.，觸、可被觸的。

phusāmi：(phusati < √sp¨ś) pres.1.sg.P.，觸。

phusana：n，接觸、觸。

phusita：1.phusati的ppp.，2. n.雨滴。

phusitaka：(phusita-ika)，有雨滴的、下雨的。

phuṭṭha：(phusati) ppp.，觸。

phuṭṭharūpa：n.，觸色。

pi = api：indec，也、即使、甚至。

pissa = pi assa

pīti：f.，喜。

pītisukha：n.，喜與樂。

piṭṭhi：f.，上方、頂點、背、背面。

piya：adj.，親愛的、可愛的。

poṇa：(pa-ava-√nam) adj.，傾斜的、傾向。

potthaka：n.，書。

pubbe viya：如過去一樣。

pubbe：adv.，過去、以前。

puggala：m.，人。

pūjana：n.，供養。

puna：indec.，又、再。197。

punappunaṃ：adv.，屢屢、一再。

punarutta：(puna-utta) m./n.，重覆。

pūrāpetvā：(pèrpeti< pūreti < √pṛ) caus.abs.，令充滿、填滿。

purato：adv.，在前、先。

purima：adj.，之前的、最搶的、最初的。

purimasadisa：adj.，與之前相同的。

rāga：m.，貪。

rahita：(√rah) ppp.，除去、無、缺。

rami：(√ram) aor.3.sg.P.，歡喜、快樂。

ramissati：(√ram) fut.3.sg. P.，歡喜、快樂。

raṃsi：m.，光線。

raṃsijāla：m.，光焰、光線

rasa：m.，1.味，2.特質，3.汁，4.精華，5.娛樂，6.文雅。

rasavant：adj.，有味的、味美的。

rāsi：m.，聚、聚集、堆。

rati：f.，喜歡、喜愛。

raṭṭha：n.，國家。

roga：m.，病、疾病。

ruccana：(ruccati) n.，1.機會，2.喜好。

rukkha：m.，樹、幹。

rūpa：n.，色。

rūpadhamma：m.，色法。

rūpapariggaha：m.，對色的理解、色之把握。

rūpārūpa：(rūpa-arūpa) n.，色與非色(名)。

saöÊhna：(saµ-√sth) n.，1.形、形狀、樣相，2.休息所、止息。

saµ-：pref.，共同地、平等地、自行。

sa-：pref.，1.共有…的，2俱…、與…一起的，3.自己的。

sa-ānuloma：adj.，伴有隨順智的、與隨順智一起的。

sabba：adj.，一切、所有。

sabbaññu：(sabba-u) m.，知一切者，全知者。

sabbaso：(sabba) sg.Ab.→adv.，全部、完全地。

sabbattha：adv.，一切處。

sabhāga：adj.，類似的、屬同類的、同分的。

sabhāgavedanā：f.，類似的受。

sabhāva：m.，自性、實相。

saccaṃ：n.sg.Ac.→adv.，的確。

sacchikaraṇa：n，作證、體證。

sacchikaroti：pres.3.sg.P.，作證、證得。

sace：indec.，若、如果。

sadda：m.，聲、音。

saddhā：f.，信。

saddhamma：m.，正法、妙法。

sādhavo：(sdhu) m.pl.N.，善人們。

sādhunika：(sa-ādhunika) adj.，現在活著的、當代的。(cf. CPD)

sadisa：adj.，相同的、等同的、類似的。

sādiyant：(sdiyati < √svad) ppr.，享用、享受。

saha eva uppādā：就在生起之時，at its very arising。

saha sallakkhaṇena：在觀察之後。

saha-：adv.，原意是「與…一起」。支配具格時，意思是「緊接…之後」

saheva = saha eva

sahita：(saṃ-√dhā) ppp.，1.伴隨…的、與…為伴的，2.結合，3.一致的。

sakala：adj.，全部的、全體的。

sakalasarīra：m.，全身。

sakiṃ：adv.，一次、一回、直接。

sakkā ñātuṃ：能夠了知。

sakkā：(sakkoti) indec.，能夠的，可能的。

sakkont：(saṃ-√śak) ppr.，能夠。

sakkonti：(saṃ-√śak) pres.3.pl.P.，能夠。

sakkoti：(saṃ-√śak) pres.3.sg.P.，能夠。

sakkuṇeyya：(saṃ-√śak) opt.3.sg.P.，能夠。

sallakheti：(saṃ-√lakṣ) pres.3.sg.P.，觀察。

sallakkhaṇā：(saṃ-√lakṣ) f.，觀察。

sallakkhaṇa：(saṃ-√lakṣ) n.，觀察、觀照。

sallakkhaṇacittānaṃ antarantarā：adv.，諸觀察心的間隔之間。

sallakkheṇe sallakkhaṇe：n.sg.L.→adv.，在每個觀察裡，每次觀照時。

sallakkhent：(sallakkheti < saṃ-√lakṣ) ppr.，觀察、觀照。

sallakkhetabba：(saṃ-√lakṣ) fpp.，應被觀察。

sallakkhetuṃ：(saµ-√lak·) inf.，觀察。

sallakkhetvā：(saµ-√lak·) abs.，觀察。

sallakkhetvā pajānana：n.，觀察而暸知。

sallakkhita：(saµ-√lak·) ppp.，所觀察的、被觀察。

sallakkhiyamāna：(saµ-√lak·) pass.ppr.，正被觀察的、正被觀照。

sallakkhīyati：(saµ-√lak·) pass.3.sg.P.，被觀察。

sama：adv./adj./m.，1.相同的，2.平等的、平的，3.正直的。

samādhi：(sam--√dh) m.，定、三摩地。

samādiyitvā：(sam--√d) abs.，取、受，受持。

samāhita：(sam--√dh) ppp.，等持、專注、有定。

sāmaṃ：adv.，自己、親自。

samāna：(atthi) ppr.，是、有。

samāna：adj.，1.相等的，2.有慢的。

sāmañña：(samāna-ya) n.，相同性、平等性。

samannāgata：(saṃ-anu- -√gam) ppp.，具備，具足。

samāpajjana：(sampajjati < saṃ-ā-√pad) n.，到達、證得。

samāpajjituṃ：(saṃ-ā-√pad) inf.，到達、證得。

samāpatti：(saµ--√pad) f.，等至、成就、定。

sama-ppavatta： ppp.，等起、平等地轉起。

samathabhāvanā：f.，奢摩他修行，止的修行。

samathayānika：m.，奢摩他乘者、止乘者、以止作為車乘的人。

samatikkamati：(sam-ati- √kram) pres.3.sg.P.，超越、跨過。

samatikkamitvā：(saµ-ati- √kram) abs.，超越。

samattha：adj.，能夠。

samatthabhāva：m.，能夠的狀態。

samatthakāle：adv.，能夠…之時。

samiñjana：(=sammijana < saµ-√ṛj/√ṛñj) n.，彎曲。

samiñjituṃ：inf.，彎曲。

samkiṇṇa：(= saṅkiṇṇa < saºkirati < saµ-√k¥) ppp.，混合的、被污染的。

sammā：adv.，正確地、完全地。

sammāpaṭipanna：adj./m，正行者、正行。

sammasambuddha：m.，正等覺者、僅靠自己而徹底覺悟的。

sammasana：(saµ-√m¨§) n，觸知、了知、思惟。

sammasati ：(saṃ-√m¨§) pres.3.sg.P.，觸知、了知。

sampādeti：(sampajjati < saṃ-√pad) caus.3.sg. P.，使生起，具足、完成。

sampādetuṃ：(sampādeti) caus.inf，使生起，具足、完成。

sampādetvā：(sampādeti) caus.abs.，令生起，具足、完成。

sampajañña：n.，正知、明覺。

sampanna：(saṃ-√pad) ppp.，圓滿、具足。

sampasāriyati：(sampasāreti < saṃ-pa-√s¨) caus.pass.3.sg.P.，被延伸、被引開。

sampatti：(saṃ-pa-√p) f.，1.到達、成就，2.至樂，3.繁榮。

samphassa：n.，觸。

samudaya：m.，1.生起、集起，2.起因、原因、集。

samudīraṇa：(sam-ud-´reti < iriyati < √īr) n.，動搖、浮動。

saṃvara：m.，防護，攝護，律儀。

saṃvattanika：(saṃ-√v¨t) adj.，有助於…的、導向…的。

saṃyutta：(saṃ-√yuj) ppp.，1.與…相應的、與…有關的，2.被縛的。

sañcaritvā：(saµ-√car) abs.，遊移、移動、遊行。

sandhāya：(saµ-√dh) abs.→indec，1.就…而言、關於…、針對…，2.放一起、連結。

sandhi：(saṃ-√dh) m./f.，1.結合、關節，2.片斷、間隙、洞，3.連結、連音。

sandhisandhito：Ab.→adv.，一段一段地、link by link。

saṇikaṃ ：adv.，慢慢地、漸漸地、徐徐地。

sanimitta：adj.，有相的、與相一起的。

sañjāta：(sajanati < saṃ-√jan) ppp.，生起的、同起源的。

saṅkamana：(saµ-√kram) n.，1.移動、2.通路、路，3.橋，4.腳步。

saṅkhāra：m.，行、被做的、能作的。

saṅkhārupekkā：f.，行捨。

saṅkhāta：(saºkhyati< saṃ-√khy) ppp.，1.稱名、名為，2.計數、思擇、審察。

saṅkhepa：m.，省略、簡略、略說。

saṅkhepena：m.sg.I.→adv.，簡略地，略要地。

saññā：f.，想。

saññin：(sa-in) adj.，有想的。

santa：adj.，寂靜的。

santākāra：寂靜行相。

santāna：(saµ-√tan) n.，相續、連續。

santānavasena：adv.，相續地。

santati：(saṃ-√tan) f.，相續、持續。

santi：(√as) pres.3.pl.P.，是、有、存在。

santika：n.，鄰近、…面前。

santiṭṭhana：(santiṭṭhati < saṃ-√sth) n.，住立。

sa-obhāsa：adj.，有光明的，與光明一起的。

sarasa：adj.，有味的，with its essential properties。

sarituṃ asakkuṇeyya：adj.，不能夠被念住的。

sarituṃ：(sarati) inf.，念、憶念。

sāsana：n.，教法、佛教。

sat-：(= sant < √as) ppr.，妙、正、善。

sāta：adj./n.，可意、悅意、喜悅。

sati：(sant) ppr.m/n.sg.L，是、存在、有。

sati：f.，念。

sattha：n.，刀、劍。

satthu：(satthar) m.sg.G.，大師、教師。

satuppādana：(sati-uppādana) adj.，讓念生起的。

sāvaka：m.，聲聞、弟子。

savana：n.，聽聞、聽。

saviggaha：(sa-vi-ggaha) adj.，有形的、有形狀的。

sayaṃ：adv.，自行，自己。

sayana：(seti= sayati< √§´) ppr./n.，1.躺臥，2.臥床、臥具。

sesa：adj./n.，殘餘、剩餘。

sīghaṃ：sg.Ac.→adv.，急速地、快速地。

sikhā：f.，頂點、頂端。

sīla：n.，戒、尸羅。

sīlavisuddhi：f.，戒清淨。

siri-：(sirī) 1.光澤、美麗；2.榮耀、幸運。

sithila：adj，緩慢的。

siyā：(atthi) opt.3.sg.P.，是、有。

socitabba：(socati) fpp.，應愁的、應悲的。

somanassita：(somanassa) ppp.，喜悅。

sota：1.n.，耳；2.m.，流。

subodha：m.，善覺，清楚了解。

suddha：(sujjhati) ppp.，純淨、純粹的。

suddhavipassanāyānika：adj./m.，純觀乘的，純觀乘者。

sugutta：ppp.，善守護。

sukara：adj.，容易的。

sukha：adj/n.，樂、樂的。

sukhena： sg.I→adv.，安樂地。

sukhita：(sukheti) ppp.，幸福、快樂。

sukhuma：adj./n.，微細的、微細。

sunisita：(su-ni-√§s) adj.，銳利的。

suñña：adj./n.，空、空無的。

suññāgāra：n.，空屋、空閑處。

suññata：adj.，空的、空無的。

supaggahita：ppp.，被善策勵、被支持的。

supākaṭa：adj.，善顯現的、清楚顯現。

suparisuddha：ppp/adj.，極清淨、很清楚。

suparisuddhaṃ：(su-pari- √śudh) adv.，極明白地、完全地。

supasanna：(pasanna < pasīdati < pa-√sad) adj.，淨信、明淨、清淨。

sūra：adj./m.，1.勇敢的、驍勇，2.英雄、太陽。

surakkhita：(rakkhati < √rakṣ) ppp.，善守護。

suriya：m.，太陽。

suṭṭhu：adv.，妥善地、好好地。

suṭṭhutaraṃ：adv.，更好，更…。

suviññeyya：(vijnti) fpp.，應了知清楚、應被善知。

suvisada：adj.，極明淨的。

suvisadaṃ：sg.Ac.→adv.，極清楚地。

suvisadatara：adj.，更明淨。

suvisuddha：ppp.，善清淨、極明淨。

tad：adv.，那時。

tadā pavattañāṇa：當時轉起的智。

tadanantaraṃ：adv.，緊接其後，立刻。

tadānubhāvasañjāta：adj.，因彼威力所生的。

tadanucchavika：adj.，與它相應的。

tadanugata：adj.，隨行彼的、跟著它的。

tādisa：adj.，像那樣的。

taduttari：(tad-uttari) adv.，更上、更多。

taṃpajānana：n.，對它的了知。

taṃsampayutta：adj.，與彼相應的。

taṇhā：f.，渴愛。

tannibattaka：adj.，令彼生起的。

tanuka：adj.，細的、薄的、瘦的。

-tara：suffix，更…。表示比較級，接形容詞後。

taruṇa：adj.，年輕的、年幼的。

tasmā：indec.，因此。

tathā：adv.，那樣地。

tatiya：adj.，第三。

tato añña：adj.，它之外的。

tato：(ta) Ab.，從此、因此，其後。

tattha tattha：在每一處。

tattha：indec.，在那裡，那時。

tattheva = tattha eva

tāva：indec.，1.首先，2. 如，3. 只要…就…。

taya：(= tayo)，三個。

tena：sg.I.→indec.，因此。

tenevassa = tena eva assa

tenevetaṃ = tena eva etaṃ

thambhana：n.，1.使堅挺，支撐，2.柱，3.硬挺、穩固。

ṭhāna：(√sthā) n.，立、站、住、處所、地方。

ṭhānaso：(ṭhāna) n.sg.Ab.→adv.，立即、當場。

ṭhānika：(ṭhāna-ika) adj./m.，住立者。

ṭhapeti：(tiṭṭhati < √sthā) caus.3.sg.P.，1.放置；2.建立。

ṭhapetvā：(ṭhapeti) abs，將…除外，除…之外。

ṭhātuṃ：(tiṭhati < √sthā) inf.，住、持續。

ṭhatvā：(tiṭhati < √sthā) abs.，立、住。

thīna：n.，惛沉。

thīnamiddhābhibhāta：被惛沉、懶惰所征服。

ṭhita：(tiṭṭhati < √sthā) ppp.，住。

ṭhiti：f.，立、住。

ṭhitisaṅkhāta：adj.，名為住的。

thokaṃ：adv.，一點點、少許，稍微。

thūla：adj.，粗的、大的、強的。

ti = iti：1.表引號，2.如是地。

ti saññī hoti：有「…」的想法。

ti vuttaṃ hoti：也就是說…。

tibba：adj.，1.劇烈、銳利，2.厚實、重的。

tīkā：f.，復註、疏鈔、註譯的註釋。

tikkha：adj.，銳利、敏捷的。

tikkhattuṃ：adv.，三次、三回。

tiṃsa：num.，三十。

tiṇṇa：(tarati < √tṛ) ppp.，渡越，度脫，超越。

tiṭṭhamāna：(√sth) ppr.，住立。

tiṭṭhant：(√sth) ppr.，住立、持續。

tiṭṭhanti：(√sth) pres.3.pl. P.，住立。

tiṭṭhati：(√sth) pres.3.sg.P.，住。

-tta：n.，表抽象名詞。

tuṭṭha：(tussati) ppp.，滿足的。

tveva = ti eva

ubhaya：adj.，兩個的。

udaka：n.，水。

udapādi：(uppajjati) aor.3.sg.P.，生起。

udara：n.，胃、腹。

udarabbhantare：adv.，腹內。

udāsina：(ud-√ās) ppp.adj.，無關心、中立、不偏頗。

udaya：m.，生起。

udayabbaya：n，生與滅。

udayabbayañāṇa-avatthā：n.，生滅智期間、生滅智階段。

uddhacca：n.，掉舉。

uddhaccābhibhèta：為掉舉所征服。

uggantvā：(ud-√gam) abs.，上升、昇。

uggata：(ud-√gam) ppp.，上昇、上行。

uju：adj.，正、正直的。

ujuka：adj.，正直的。

ukkaṇṭhita：(ud-√kaöÊh) ppp.，1.不滿，2.期待。

ukkhipana：(udkhipati < ud-√kṣip) n.，舉起。

unnamana：(ud-√nam) n.，上升、登。

unnamati：(ud-√nam) pres.3.sg.P.，上升。

unnata：(= uööata < uööamati) ppp.，上昇的、高舉的、貢高的、高慢的。

upacāra：(upa-√car) m.，1.接近，2.實行，3.方法，4.鄰近、入口。

upacārakammaṭṭhāna：n.，近行業處。

upacārasamādhi：m.，近行定。

upādāna：(upa--√d) n.，1.取、執取；2.燃料、所依。

Upādāya (upādiyati < upa-ā-√dā) abs.，1.出於，2.就…、依據…。

upakāra：(upa-√k¨) m.，資助、幫助、利益。

upakkilesa：(upa-√kli§) m.，染污、隨煩惱。

upakkiliṭṭha：(upa-√kli§) ppp.，染污、不淨的。

upanijjhāya：(upa-ni-√dhyā) abs.，禪思、審慮、觀照、注意、仔細看。

upanijjhāyitvā：(upanijjhyati) abs.，禪思、審慮、觀照、注意、仔細看，

upari：adv./adj.，上、後。

uparimagga：m.，更高的道。

upāsaka：m.，優婆塞、男居士。

upāsikā：f.，優婆夷、女居士。

upatiṭṭhamāna：(upatiÊÊhati) ppr.，近立，服侍、照顧，出現、生起。

upaṭṭhahanti：(upa-√sth) pres.3.sg.P.，1.照顧、近立，2.現前、出現。

upaṭṭhāna：(upa-√sth) n.，1.照顧、近立，2.現前、出現。

upaṭṭhāti：(upa-√sth) pres.3.sg.P.，1.照顧、近立，2.現前、出現。

upaṭṭhita：(upa-√sth) ppp.，1.照顧、近立，2.現前、出現。

upekkh：f.，捨。

uppāda：m.，生起。

uppādana：n.，生起。

uppādasaṅkhāta：adj.，名為「生起」的。

uppādeti：(uppajjati) caus.3.sg.P.，令生起，產生，獲得。

uppajitvā：(ud-√pad) abs.，生起。

uppajjamāna：(ud-√pad) ppr.，生起。

uppajjana：n.，生起。

uppajjanti：(ud-√pad) pres.3.pl.P.，生起。

uppajjati.：(ud-√pad) pres.3.sg.P.，生起。

uppajji：(uppajjati) aor.3.sg.P.，生起。

uppajjittha：(uppajjati) aor.3.sg.A.，生起。

uppajjitvā uppajjitvā：每次生起後。

uppanna：(ud-√pad) ppp.，生起的。

uppannuppanna：adj.，每次生起的、一再生起的。

uttari：adj./adv.，更上、超越。

uyyāna：n.，庭園。

uyyojetuṃ：(uyyujati) caus.，1. 唆使、鼓動，2.送出、派遣。

vā：indec.，或、或者。

vacana：n.，語言、語。

vagga：m.，品。

vahant：(√vah) ppr.，1.持、搬運、承載，2.運行、運作。

valāhaka：m.，雲、黑雲、雷雲。

vaṅkatā：(vaṅka-tā) f.，邪曲性、歪曲性。

vaṇṇanā：(vaööeti) f.，註釋、說明。

vaṇṇita：(vaööeti) ppp.，1.稱讚，2.說明、解釋。

vāra：(√v¨) m.，回、章、次。

vasa：m./n.，力、影響。具格時，常表「因為」、「由於」、「藉由」、「透過」之意。

vasat：(vasati < √vas) ppr.，住、停留。

vata：indec.，確實。

vāta：m.，風。

vātabhisi：f.，空氣墊子。

vātappahata：被風所殺。

vatime = vata ime

vatta：1.vattati的ppp.，2. n. 責任、習俗，3.誓約。

vattabba：(√vac) fpp.，應被說、能被說。

vatthu：n.，事、事物。

vattuṃ：(vatti < √vac) inf.，說、談。

vavatthapeti：(vi-ava-√sth) caus.，決定、確定、區別。

vaya：n.，衰滅、衰壞。

vayaṃ gacchati：趨滅、滅去。

vāyamant：(vyamati < vi--√yam) ppr.，努力、精勤。

vāyo：n.，風。

vāyodhātu：f.，風界。

vedaka：(√vid) adj.，了知…的、學習…的、感受…的。

vedanā：(√vid) f.，受、感受。

vega：m.，速度、力量。

vegena：sg.I→adv.，急速地。

veḷukaḷīra：m.，竹筍。

vemajjha：n.，中間、中央。

vesārajja：n.，無畏。

veti：(vi-√i) pres.3.sg.P.，消失。

vibhūta：(vi-√bhū) ppp. adj.，1.清楚的，2.虛無的、滅去的。

vicāraṇa：(vicāreti < vicarati < vi-√car) n.，1.思考，2.考察，3.安排、照顧。

vicchina：(vi-√chid) ppp.，切斷、斷。

vicikicchā：f.，懷疑。

vicinana：(vi-√ci) n.，調查、考察、簡別。

vicinant：(vicinti) ppr.，簡別、調查、考察。

vidhā：f.，種類。

vidita：(vindati < √vid) ppp.，已知，知。

vigacchati：(vi-√gam) pres.3.sg.P.，消失、去，減少。

vigamana：n.，滅、消失。

vigata：(vi-√gam) ppp.，遠離。

viggaha：(vi-√grah)：1.論爭，2.身體、身，3.分解、解析。

vihāsi：(viharati < vi-√hṛ) aor.3.sg.P.，住、停留。

vijānana：(vi-√j) n.，了知、識知。

vijānat：(vijnti) ppr.，了知。

vijjamāna：(vijjati < √vind) ppr.，被發現、被了知、存在。

vijjhāyana：n.，絕滅、消失。

vijju：f.，閃電、電。

vikkhambhetuṃ：(vikkhambhati) caus.inf，鎮伏，消除。

vikkhitta：(vi-√k·ip) ppp.，混亂的、散亂的。

vināsa：(vi-√na§) m.，消失、滅亡。

vinicchaya：(vi-ni-√ci) m.，決定、決斷、裁判官。

vinicchināti：(vi-ni-√ci) pres.3.sg.P.，決定、判定。

vinimutta：(vi-ni-√muc) ppp.，放出、遠離、脫離。

vinīvaraṇa：adj.，離蓋的。

viññāpana：(viññāpeti) n.，說明、教示。

viññeyya：(vijnti< vi-√jñā) fpp.，應被知的、能被知的、明白的。

viññu：m，智者。

viparivattamāna：(vi-pari-√v¨) ppr.，顛倒，改變。

vipassanā：f.，觀、內觀、毗婆舍那。

vipassanābhinivesa：m.，毗婆舍那之執持，內觀修鍊。

vipassanāmagga：m.，毗婆舍那道。

vipassanānaya：n.，毗婆舍那的方法，內觀方法。

vipassanāpaññā：f.，觀慧。

vipassanāsampayutta：adj.，與毗婆舍那相應的。

vipassant：(vi-√pa§) ppr.，觀察、見。

vipassat：(vi-√pa§) ppr.，觀察、見。

vipassati：(vi-√pa§) pres.3.sg. P.，觀察、見。

vipassitabba：(vi-√pa§) fpp.，應被觀、可被觀。

vipassitvā：(vi-√pa§) abs.，觀察，觀照、見。

vipassituṃ：inf.，觀照、觀察、看。

vippahāna：n.，捨斷。

viracita：(vi-√rac) ppp.，撰寫。

virahita：(vi-√rah) ppp.，離…、無…。

vīriya：(= viriya) n.，精進。

visada：adj，明白的、清楚的。

visadisa：(vi-sadisa) adj.，不同的，多樣的。

visesa：m.，1.殊勝、成就，2.差別。

visesapavatti：f.，殊勝的事件、殊勝的經驗。

visesato：(visesa) m.sg.Ab.→adv.，明顯地、完全地。

visuddhi：(vi-√śudh) f.，清淨。

visuṃ：adv.，個別地。

visuṃ visuṃ：adv.，各別地、別別地。

vitakka：m.，尋。

vitakketvā：(vitakketi) abs.，思惟。

vitarana：(vi-√t¨) n.，渡越、渡脫。

vīthi：f.，路、道路。

vītināmeti：(vi-ati-√nam) caus.3.sg.P.，1.花時間、度日、等待。(cf. PED. vīti-)

vitthambhana：(vitthambheti) n.，支持，強化。

vitthāra：m.，廣博，詳細，廣說。

vitthārato：(vitthāra) m.sg.Ab.→adv.，詳細地。

vitthārayāma：(vitthrayati = vitthreti < vittharati < vi-√st¨) pres.1.sg.A.，詳述、擴大。

viya：indec.，如同、像是、好像。

vohra：(vi-o-√h¨) m，慣用語、慣例。

voharanti：(vi-o-√h¨) pres.3.pl.P.，述說、說。

voharita：(vi-o-√h¨) ppp.，被說。

voharitvā：(vi-o-harati< √h¨) abs.，言說，說，決定，決斷。

vuccanti：(√vac) pass.3,pl. P.，被說。

vuccati：(√vac) pass.3.sg.P.，被說。

vūpasama：(vi-upa-√§am) m.，止息、寂靜、靜止。

vūpasamana：n.，寂止。

vūpasammati：(vi-upa-√§am) pres.3.sg.P.，止息。

vūpasanta：(vi-upa-√§am) ppp.，寂止。

vutta：(√vac) ppp.，被說、已說，說。

vuṭṭha：(vassati < √v¨·) ppp.，下雨。

vuṭṭhāna：(vi-ud-√sth) n.，出起、出現、返回。

vyāpāra/ byāpāra：(vi--√p¨) m.，營務、業務、職業、工作。

yācanti：(√yāc) pres.3.pl.P.，乞求、請求。

yadā … tad：在…之時…。

yādisa：adj.，像…樣的。

yādisena…tdisena：以…那樣的。

yāna：n.，車乘、交通工具。

yannūnāhaṃ = yaṃ nūna ahaṃ：讓我…，若我…，願我…。

yasmā：indec.，因此。

yasmā … tasmā：因為…所以…。

yathā：indec.，隨著，根據，依據，如。

yathā … thatā …：1.如…同樣…，2.…以便…。

yathā hi … evaṃ eva…：如…那樣，同樣地…。

yathā pubbe：如過去那樣。

yathā-icchita：adj.，如所欲求的，任何所希求的。

yathāladdha：adj.，隨所獲得的，任何所獲得的。

yathāpaccayaṃ：adv.，隨緣、依緣。

yathāpākaṭa：adj.，任何明顯的、任何顯著的。

yāthāva：adj.，十分的、確實的。

yāthāvasarasato：m./n.sg.Ab.，依確實的自味，依自身的作用。

yathāvutta：adj.，如所說的、上述的。

yathicchita：adj.，如所欲想的。

yathicchitakālaṃ：adv.，隨所想的時間，隨時。

yathopaṭṭhita：adj.，任何現起的。

yato yato：1.因此，2.當、因為。

yāva … tāva…：只要…就…。

yāva：indec.，乃至。

yebhuyya：adj.，大量、很多、非常。

yebhuyyena：(yebhuyya) adj.sg.I.→adv.，大多，幾乎，通常。

yeva：indec.，表「強調」。

yoga：(√yuj) m.，1.瑜伽，2.修行，3.束縛，4.努力，5.結合。

yogaṃ karoti：努力。

yogāvacara：(yoga-avacara) n.，瑜伽行者、修行者。

yogin：(yoga-in) n.，禪修者。

yugalaṃ yugalaṃ：n.sg.Ac.→adv.，成對地。

[1] 緬本只作Ayaṃ visuddhiñāṇakathā saṅkhepena…。

[2] 佛陀十號的解釋，見《清淨道論》PTS版底本(簡稱Vism)，198-213頁。

[3] 七清淨，最早載於《中部．第24經》，成為《清淨道論》道次第的主要架構。本書附錄(一)有「七清淨」與「十六階智」的對照表。

[4] 「觸色」，由三大種所構成，即地界、火界及風界。見《精解》230-231。

[5] 「六門」，指眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門。因為透過它們，感官對象等得以被識知，所以它們名為「門」。

[6] 「名」泛指心理現象，「色」則是身體現象。依阿毗達磨，「名」包含89(或121)「心」和52「心所」。「色」共有28種，但作為觀智所緣的，僅是18種。參考《精解》236。

[7] 五戒：1. 不殺生、2. 不偷盜、3. 不邪淫、4. 不妄語、5.不飲酒。八戒：1. 不殺生、2. 不偷盜、3. 不淫、4. 不妄語、5. 不飲酒、6. 過午不食、7. 不著華鬘香油塗身、不歌舞觀聽、8. 不坐臥高廣大床。且將八戒中的第七戒分為兩條戒，再加上「不持金銀」戒，如此便構成十戒。

[8] 四類戒，指「波羅提木叉戒」、「根律儀戒」、「活命遍淨戒」、「資具依止戒」。詳見Vism 16-46。

[9] 「毗婆舍那」，是“vipassanā”的音譯，或譯為「觀」、「內觀」，原意是「見」、「看清楚」的意思。毗婆舍那修行，乃佛教特有的慧學，旨在如實知見五蘊身心現象的真實本質，也就是，了知五蘊個別的自相和共相—無常、苦、無我。

「奢摩他」，是“samatha”的音譯，或譯為「止」，是指「定」、「心一境性」。奢摩他修行，亦存於其他宗教，旨在培養專注力，如色界四禪、無色界四禪。奢摩他修行，雖不能獨力成就佛教智慧，卻可成為毗婆舍那修行的基礎。

[10] 「安止定」，區分為「世間安止定」、「出世間安止定」。此處的安止定，指世間安止定，也就是，色界四禪、無色界四禪。「近行定」，屬「欲界定」，接近「安止」而尚未進入「安止」。關於二種定，可參見Vism 126。定的分類，可參見Vism 85-89。修定功德，參見Vism 371-372。

[11] 「五取蘊」，是可被眾生執取的五蘊，即，色、受、想、行、識取蘊。依註書，唯道、果心，不會成為執取的所緣。五蘊中，「色蘊」指一切的身體現象，其餘四蘊，則含蓋一切的心理現象。見Vism 477-478。

[12] 《破除疑障》是《中部》的註釋書。

[14] 依據阿毗達磨，「相應」是指，心與心所——1. 同時生起；2. 同時滅去；3. 同一所緣；4.同一依處。

[16] §4-§5的巴利文，與緬文字體本有些微的不同：Bhāvanā ca nāmesā samathavipassanāvasena duvidhā hoti. Tāsu yo paṭhamaṃ samathabhāvanaṃ bhāvetvā upacāra-appanāvasena dvīsu samādhīsu aññatarasmiṃ ṭhatvā pañcaupādānakkhandhe vipassati, ayaṃ samathayāniko nāma. Yo pana tadubhayampi samādhiṃ anuppādetvāva ādito paṭṭhāya pañcupādānakkhandhe vipassati, ayaṃ suddhavipassanāyāniko nāma. Imameva hi puggalaṃ sandhāya Papañcasūdaniyaṃ Dhammadāyādasutta- vaṇṇanāyaṃ “Idhekacco paṭhamaṃ upacārasamādhiṃ vā appanāsamādhiṃ vā uppādeti, ayaṃ samatho. so tañca taṃsampayutte ca dhamme aniccādīhi vipassati. ayaṃ vipassanā”ti samathayānikassa bhāvanānayaṃ dassetvā “idha panekacco vuttappakāraṃ samathaṃ anuppādetvāva pañcupādānakkhandhe aniccādīhi vipassatī”ti vuttaṃ.

[17] 《相應部．第12相應．第70經》。

[18] 「自味」，指「本質、作用」。

[19] 「自相續」，指「自己的身、心相續體」、「自己的五蘊身心」。修行毗婆舍那時，觀照自己的身心現象，以便獲得「直接親證的智慧」。了知自己身心的實相是無常、苦、無我之後，方能推論他人的身心現象也是如此。觀察自身五蘊，即能證得道、果、涅槃的文證，如《中部古疏》(Ps-pṭ I 111)：「的確，即使僅遍知屬於自相續的法，也能成就四諦業處的修行。因此〔佛陀〕說：「正是就此有想、有識的一尋之身，我教導世間、世間的因」等等 (Sasantati- pariyāpannadhammapariññā-mattenapi hi catusacca- kammaṭṭhānabhāvanā samijjhati. Tenevāha– “imasmiṃyeva byāmamatte kaḷevare sasaññimhi samanake lokañca paññapemi lokasamudayañca paññapemī”ti-ādi)。《中部古疏》所引用的經文是《赤馬經》，見S I 61-62；A II 47-50；大正2，p. 359。

[20] 底本誤印作abhinihāra，今依緬本改正。

[21] 「自相」，是名、色法各自獨特而不與他共的特質。以風界的自相而言，其相是支持，作用是移動。「共相」，則是一切名、色法共通的特質，也就是，「無常、苦、無我」。

《長部古疏》(Sv-pṭ I 148)：「再者，真實法的相有兩種：自相、共相。此中，覺知自相，是現量智(paccakkhañāṇa)；覺知共相，是推論智(anumānañāṇa)。」

[22] 巴利註書，常從「相」(特相)、「味」(作用或成就)、「現起」(顯現，即呈現在禪修者心中的體驗)、「足處」(近因)四個面向，描述「名、色」諸法。關於四界的說明，可參考Vism 351-352, 443-444，及《精解》232-233頁。

[23] 底本誤印作-nayadīpani，今依緬本改正。

[24] 底本誤印作tani，今依緬本改正。

[25] 感官外境的巴利原文是“kāma”，一般譯為「欲」。但「欲」分為兩類，一是「欲事」，即感官所緣、外境；另一是「欲煩惱」，即欲望。

[26] 「蓋」，即五蓋：欲貪、瞋恚、惛沉懶惰、掉舉後悔、疑。

[27] 底本誤印作karahāci，今依緬本改正。

[28] 底本誤印作ṭhaketī”ti，今依緬本改正。

[29] 此處，依據緬本。BPS本作sikhāpattavipassanāya pākaṭo saṅkhārupekkāya pī’ti.。

[30] 向智尊者在英譯本註19提到：「另一個」，也指同一身心相續現象裡所包含的事件，例如：重複的腹部起伏運動。

[31] 「至頂觀」，意思是「到達頂點的毗婆舍那」。BPS本多出saṅkhārupekkāya pī一詞，將此「至頂觀」限定在「行捨智」。但是緬本並未如此。事實上，不同的註釋書，對「至頂觀」有不同的說明，包含1. 行捨智、2. 隨順智、3. 種姓智。值得特別注意的是，《清淨道論》(639頁)說：「八個至頂的觀及第九『諦隨順智』，是名『行道智見清淨』」。(Aṭṭhannaṃ pana ñāṇānaṃ vasena sikhāppattā vipassanā, navamañca saccānulomikañāṇanti ayaṃ paṭipadāñāṇadassanavisuddhi nāma.)。另外，《中部古疏》也說：「『行捨智』是『至頂觀』。但是，有些人說，從『壞滅智』以後的觀智是『至頂觀』」(Ps-pṭ I 159: saṅkhārupekkhāñāṇaṃ sikhāppatta- vipassanā. Keci pana “bhaṅgañāṇato paṭṭhāya sikhāpattavipassanā”ti vadanti.)。循此而論，壞滅智乃至行捨智，亦得稱為「至頂觀」。

2006年6月24日，班迪達禪師在新竹「佛陀世界」指導密集禪修時，譯者曾就此問題請示禪師。禪師指出，「行捨智」被稱為「至頂觀」，乃因為它到達整個毗婆舍那的頂點。再者，「壞滅智」之所以稱為「至頂觀」，原因是從「壞滅智」起，禪修者開始觀察到「能觀心」也會滅去；在此之前，禪修者只觀見「所緣」滅去，未能一併觀見「能觀心」的滅。因為「壞滅智」不僅觀察到所緣的滅去，也觀察到能觀心的滅去，所以它達到觀三相的頂點，也被稱為「至頂觀」。

[32] 緬本缺adanantaraṃ lokiya-appanāsamādhiyā anuppajjanato。

[33] 《念處經》「身念處」提到十四種禪修方法：1. 出入息章、2. 威儀章、3. 明覺章、4. 厭逆作意章、5. 界分別章、6.-14. 九塚章。依據註釋書，除了第1. 出入息章、第4. 厭逆作意章之外，餘十二種皆是近行業處。

[34] 道、果也是一種「安止定」，即「出世間安止定」，又名為「出世間禪那」。此「出世間定」與作為「世間安止定」的色界禪那，同樣有初禪乃至四禪的分別。兩者的主要差異處在於，「出世間安止定」的所緣是「涅槃」，「世間安止定」的所緣是「概念法」。

[35] 悉達多長老(Siddhattha，13-14世紀)撰寫《真髓輯錄》(Sārasaṅgaha)時曾指出，對純觀乘者而言，得「剎那定」便圓滿心清淨。書中說：「所謂心清淨，就止乘者而言，是八等至與近行定；就觀乘者而言，只是近行定而已，若無近行定時，則是剎那定。」(Sārasaṅgaha 107(PTS): cittavisuddhi nāma samathayānikassa sa-upacārā aṭṭhasamāpattiyo, vipassanāyānikassa pana kevalam upacārasamādhi vā tasmim asati khaṇikasamādhi vā.)

[36] 「現量智」，巴利文是“paccakkhañāṇa”，由“paccakkha”(現量的)與“ñāṇa”(智)組成。“paccakkha”由“paṭi”(對著)和“akkha”(眼)構成，意思是「在眼前的」、「現見的」。「現量智」是透過親身體驗而獲知的智，與「比量智」——依推論而得的智，成為對比。

[37] Vism 439將「慧」分為三種：「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧」。

[38] 「無所緣」，指「色法」並不具有認知所緣的能力。

[39] 底本誤印作-mānaya，今依緬本改-mānāya。

[42] 此詞出現於Vism 606, 613，葉均譯作「方法觀」。

[44] 「隨足法觀」(anupadadhammavipassanā)出現於《中部．111經》。此經描述舍利弗尊者修行「隨足法觀」，歷時半月，證得阿羅漢。經中說明，舍利弗尊者進入色界初禪後，出定觀照與色界初禪相應的心所之生、滅；色界二禪乃至無所有定，也是如此。然而，舍利弗尊者未能夠以相同的方式觀察「非想非非想處定」。由於非想非非想處定的心、心所極微細，只有佛陀能夠以「隨足法觀」清楚地觀照它們。關於「隨足法觀」，《中部註》(第4冊59-60頁)說：「隨足法觀：依於等至或禪支，依序觀察法觀。如此觀察半月便證得阿羅漢。」《中部古疏》(第2冊274頁)進一步解釋說：「毗婆舍那等藉由它而行走，故是『足』，也就是指『等至』。所以，隨足的意思是『隨等至』；或者，『足』是指可被觀察的諸法，為毗婆舍那生起的場所之故。因此〔註書〕說：依於等至。依於禪支的意思，就是透過禪支。再者，在註書裡，此中的『足』字有「次第」的意思，因此『隨足』即『次第地』，故說『依序』。法觀：對含攝於彼彼『等至心』裡的諸法之觀察。觀察：以禪那為入口，如實地把握『等至』及彼彼諸法後了知：『這也是苦』等等。」

[45] 它們作為邪見、執取等的對象，而能染污毗婆舍那，所以稱為「觀染」(vipassanupakkilesa)。十種觀染中，除了「欲求」本身是「能染」、「煩惱」，屬於不善法之外，其餘九種，僅是染污煩惱的所緣，是可能誘發煩惱的緣。參考Vism 633-637。

[46] 五種喜是：小喜、剎那喜、繼起喜、踴躍喜、遍滿喜。參見Vism 143-144。

[47] 這段文論及「十九遍一切美心心所」裡的六組(十二個)心所：1. 身輕安、2. 心輕安；3. 身輕快性、4. 心輕快性；5. 身柔軟性、6. 心柔軟性；7. 身適業性、8. 心適業性；9. 身練達性、10. 心練達性；11. 身正直性、12. 心正直性。參考《精解》73-74頁。

[48] 依據向智尊者的解釋，「無作業」是指觀照心，善於接受、又高度警覺的特質。

[49] 「捨」共有十種，見Vism 160-162。

[50] 緬本作Athevaṃ so sallakkhentoyeva。

[51] 底本誤印作nāṁa-，今依緬本改nāma-。

[52] 底本作oḷārika-，今依緬本改oḷārikatara-。

[53] 《五論註》28頁說：「瘦、胖、圓、方等，依形狀而令知故是形狀概念」《精解》322頁，提到另外六種概念：「相續概念」、「組合概念」、「時間概念」、「方向概念」、「空間概念」、「相概念」。「相續概念」指大地、山嶽、樹等，因它們是由四界的變化而得名。「組合概念」指屋子、馬車、村落等，因為它們是由木、土、柱等材料組合而得名。「時間概念」指早晨、中午、月份。「方向概念」如東、西、南、已。「空間概念」如井、山洞。「相概念」指透過禪修產生在心裡的影相。

[54] 底本誤作patīpātiyā，今依緬本改paṭipātiyā。

[55] 底本誤作attanāvā，今依緬本改attanāva。

[56] 依據上座部而言，發心行菩薩道者，在證得正等覺菩提之前，其「修所成慧」將停留在「行道智見清淨」；以觀智而言，菩薩只能證得「行捨智」。參考《南傳菩薩道 (上冊)》140頁。

[57] 底本誤作yāthāladdha-，今依緬本改yathāladdha-。

[58] 底本作passantassa’pi，今依緬本改passantassāpi。

[60] 《無礙解道》第1冊60頁。亦見Vism 660-661。

[61] 《清淨道論》(661頁)：「於後段放捨後寧靜地看，是為等住」。《大疏鈔》(第2冊469頁)解釋: 「只要尚未躍入涅槃，智就相續轉起，並對觀照持中捨的態度。就此而說「寧靜地看，是為等住」。

[63] 馬哈希尊者在《無我相經講記》(英譯本，182-186頁)提到「行捨智」的六個特色：1. 遠離怖畏和喜貪；2. 對可意、不可意所緣保持捨心；3. 不費力的觀照；4. 持續久住；5. 愈來愈微細；6. 專注力完全不受干擾。

[64] 依據《清淨道論》(671頁)，廣義的「至出起觀」，含攝「行捨智」、「隨順智」及「種姓智」。前二者，以有為的諸行為所緣；「種姓智」則以無為的「涅槃」為所緣。因為「道」乃從所執著的事物——即外在的相——出起，也從內在的煩惱出起，所以「道」被稱為「出起」。再者，行捨智等三種「觀」，達至、趨向「道」，所以稱為「至出起觀」。

[66] 「隨順智」只持續一剎那心。此智隨順前面幾個「觀智」的作用，也隨順之後「道智」的作用，所以名為「隨順智」。馬哈希尊者之所以說「隨順智」是「至出起觀」的最後一個智，乃是就狹義的「至出起觀」而言。參考註65。

[67] 「種姓智」只持續一剎那心，它雖也以「涅槃」為所緣，但並不像「道智」那樣能夠正斷煩惱。它首次出現時，將凡夫種姓改變為聖者種姓，故稱為「種姓智」；在趨向第二、三、四道心時，它稱為「淨化」。

[68] 「道智」雖僅一剎那心而已，卻具有正斷隨眠煩惱的作用。道智共有四種：預流道智、一來道智、不還道智、阿羅漢道智，它們各自負責斷除不同的煩惱。

[69] 「果智」，於利根人僅轉起三個果心，於鈍根人僅轉起兩個果心。

[71] 關於「果等至」的說明，詳見Vism 699-702。

[72] “pāḷigatimpi ananugantvā”的直譯是「未依循巴利的趣向」。此處的「巴利」可能指「三藏」或「巴利語」，因此它的意思可能是「未依循三藏的寫法」(只是略述之故)，或者「未依循古巴利語的方式」(故不流暢)。向智尊者對這句巴利文的翻譯是：「未引出相關佛典的出處」(relevant canonical references have not been quoted)。

*1 《清淨道論》論及「心清淨」時，雖未提到「觀剎那定」；不過，依據其他巴利註、疏，「觀剎那定」也屬「心清淨」。

*2 得「緣攝受智」者，名為「小須陀洹」。若臨終時未退失此智，下一世將不會墮入惡趣。

*3《精解》只提到「觸知智」乃至「隨順智」等十種觀智。但巴利註釋書中，「名色分別」、「緣攝受」也被視為觀智；廣義而言，包含「種姓智」的話，共有十三種觀智。

* 譯者按：此乃通過緬甸政府舉辦的巴利文考試後，所獲贈的一種(如同大學的)學位、頭銜。

[73] 馬哈希網站，可下載英譯本：http://www.mahasi.org.mm/。

[75] Nissaya是採巴、緬對照的緬文翻譯，幾乎每個巴利語詞都有一個相對應的緬文翻譯。

[76] 這裡的日期，依據U Sīlānanda (1982)。但是，網路上流傳的馬哈希尊者傳記，則作1961年2月至1966年2月。

[77] 有關此書的特色，可參見U Sīlānanda (1982), pp. 82-88。

[79] 1994年時，全緬甸共有332座教導馬哈希禪修方法的禪修中心。據估計，仰光哈希禪修中心總部，從1947年開幕直至1994年止，參與禪修的人數總計約有1,085,082人次。見Jordt (2001), pp. 105-106。

七清淨	十六階智
I. 戒清淨	(a) 出家眾：波羅提木叉戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒。(Vism 16-46) (b) 在家眾：五戒、八戒或十戒。
II. 心清淨	(a) 奢摩他的近行定、(b) 奢摩他的安止定、(c)毗婆舍那剎那定*1。(Vism 85, 587)
III. 見清淨	1. 名色分別智：辨別名及色。(Vism Ch.18)
IV. 度疑清淨	2. 緣攝受智 (小須陀洹*2)：辨別名、色的因果關係。(Vism Ch. 19)
V. 道非道智見清淨	3. 觸知智：見三法印。(Vism 606-629) 4a. 稚弱生滅智：初見名、色的生、滅。可能面臨十種毗婆舍那染：光、喜、輕安、勝解、策勵、樂、智、現起、捨、欲。 (Vism 629-638)
VI. 行道智見清淨	4b. 強力生滅智：見名、色的生滅。(Vism 639-640) 5. 壞滅智：只見滅的現象。(Vism 640-645) 6. 怖畏智。(Vism 645-647) 7. 過患智。(Vism 647-650) 8. 厭離智。(Vism 650-651) 9. 欲解脫智。(Vism 651) 10. 審察智。(Vism 651-653) 11. 行捨智。(Vism 653-661) 12. 隨順智。(Vism 669-671)
	13. 種姓智：超越凡夫種姓，進入聖者種姓。此智不屬第六清淨，也不屬第七清淨。*3 (Vism 672)
	「至出起觀」，含三種智：11.行捨智、12.隨順智、13.種姓智。 (Vism 661-666)
VII. 智見清淨	14. 道智：須陀洹道(Vism 672-675)、斯陀含道、阿那含道，及阿羅漢道。
	15. 果智：須陀洹果(Vism 675-676)乃至阿羅漢果。
	16. 省察智：省察道、果、涅槃、已斷的煩惱、未斷的煩惱。(Vism 676)